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[佛经]净界法师法语--智慧的抉择 |
| 其他法师| |
 ◎ 生命是无常的，在那无常变化当中，每一个变化你都没办法决定，都是由因缘来决定的，所以它是苦的。当你了解之后，你一天都不想留在娑婆世界，因为这个世界不美好。 ◎ 在修行过程当中，安住在“慈悲、包容”就好。待人处世，不能求真，也不能求美，只能要求自己保持慈悲心、包容心。 ◎ 我们的生命，就像无止尽的水流，这个水流的引导者，就是你“心中的思想”！ ◎ 你的生命是由你自己的‘心’所变现的，“是你自己的心，把你自己创造出来！” ◎ 当我们的心在变化万法的时候，这八识当中，最重要的是“第八识”和“第六识”。“第八识”主宰你的“果报”，“第六识”主宰你的“因地”。 ◎ 我们的生命，有二个内涵：第一个、承受果报；第二个、造作业力。 ◎ 第八识把这个果报变现出来，所以才有独立的生命体，可能是男众、或是女众，或者庄严、或者…等等。是谁变现出来的呢？就是“阿赖耶识”自己变现出来的，这跟别人都没有关系，所以你长得怎么样，事实上跟你父母没有关系，那是你自己的“阿赖耶识”释放出来的。 ◎ 当你有了这一期的生命，你就会在这五蕴身心当中，捏造一个“自我”；所以我们所说的‘我’，其实就是以这个果报体为我、以五蕴为我。我们之所以产生“我”的概念，这个“我”是“第七识”捏造出来的，所以第七识很特别，它不变现果报，也不造作业力，只做一件事，就是把这个果报体捏造一个“我”出来。 有了这个“我”之后，就有“第六意识”，以这个自我为中心，开始去了别六尘的境界──色、声、香、味、触、法，产生很多不同的感受，有快乐的感受、痛苦的感受。 ◎ “第八识”把这个果报变现出来，“第七识”产生一个自我的想法，然后以自我为中心，“第六识”开始去受用六尘，产生快乐、痛苦，这个叫做“承受果报”。 ◎ 当我们在承受果报时，同时又造作新的“业力”，这跟“来生”有关系。 ◎ “第六识”在承受快乐、痛苦的时候，产生一个“想法”，这个想法可能正确，也可能错误。如果它产生的想法是及时行乐，那就不好，这个人要修善就很困难。如果生命的目的是在“及时行乐”，那他可以不择手段来让自己快乐，那会伤害很多人、造很多罪业。如果他的想法是：今生痛苦或快乐不重要，来生比较重要，我是为来生而活。那这个想法就正确了，这种人就容易去要求自己断恶修善。 ◎ 当你的果报出现，“第六意识”去了别外境的时候，所产生的快乐、痛苦，又让你产生另一个想法，这个想法当然跟你过去所学的圣贤之书、你体验多少有关系。 ◎ “第六意识”的想法，由于“第七识”使令它更加坚固。然后，再回存到“第八识”，又把它熏进阿赖耶识当中。 所以“第八识”它变现了果报，让“第六识”来受用；第六识受用之后，又造了新的业力，又把它存回到第八识，就构成生命的相续、业果的相续。 ◎ 为什么你今生死了之后还有来生呢？因为你今生在受用果报的时候，又造了新的业力，这些业力又创造来生的果报。 ◎ 当“第六识”在承受果报，同时在造业的时候，有两种选择： 一、如果我们心中没有目标，想做什么就去做什么，造恶也无所谓、造善也无所谓，那就由外境来决定──到清净的环境你就造善，离开寺院到外面去，你就造业。 二、当一个人学佛之后，就不同了，第六识有“作意”的警觉功能，就懂得“如理作意”──不管外境怎么变化，我一定要断恶、修善、度众生，是由“作意”来引导的。 ◎ 我们是怎么来承受过去的果报？ 第一、相由心生 我们不是今生才有生命，我们已经经历了无量无边的生命，而这些生命，凡是走过的路必定留下痕迹，这个痕迹就是“种子”。 虽然你的生命结束了，但是在这一期生命当中，你所造的善恶种子，都被保留下来。都被谁保留下呢？是“阿赖耶识”。我们每一次生命都留下很多的痕迹，有善的痕迹、有恶的痕迹。当这些业力成熟时，──有些人到天上去、有些人到人间去、有些人到三恶道去、有些人到涅槃去了。也就是说，我们今天为什么会招感果报呢？是因为我们过去造了很多的业力，这些业力就不断出现这些差别的果报。 ◎ 这六道众生，像地狱、饿鬼、或是畜生、人、天，为什么有这么多差别的果报呢？各随其心中的业力种子，而出现它相应的果报；这个果报是你自己的心，把它创造出来的。 ◎ 为什么同样的环境，我们的心同时去接触，会产生不同的感受呢？就是因为每一个人的福报不同。我们是在受用什么东西呢？你是受用你“阿赖耶识”所变现出来的一切！ ◎ 我们今天在承受果报的时候，唯独做一件事情，就是忏悔自己的业障──认命、忏悔。不要在果报上做太多的努力，因为这些都于事无补。 ◎ 当阿赖耶识在变现果报的时候，不会因为你讨厌它，它就停止；也不会因为你喜欢，它就多一点，它跟你的想法完全没有关系。阿赖耶识，它该放多少就放多少，等业力结束了，它也不会多放一秒钟。所以我们面对果报，只有二个字“认命”，也就是“应无所住”，不要把心血放在这个地方，因为它不会因为你的想法而改变。 ◎ 第二、相随心转 “相随心转”这个很重要。当这个“相”出现的时候，我们又会去创造一个“业”，这时候你的想法很重要，你要培养一种正确不颠倒的想法。 我们的果报会影响我们的想法，想法也会影响我们的果报，这两个是互相影响的。 ◎ 不同的想法．会起不同的作用，每一件事情是“无自性”的，你有什么样的想法，就会产生什么样的作用。这个果报到底是伤害你？还是帮助你？果报本身并不能决定，是你的想法决定的！ ◎ “病痛”叫做痛苦的果报，但是不一定障道。蕅益大师说：如果你对病痛有正确的想法，它就可以产生正面的力量。 ◎ 佛法讲“改变”，主要是“改变你的想法”。如果你把每个人都当作善知识，他果然扮演善知识，每个人都能帮助你修行；如果你把每个人都当作恶知识，每个人都变成伤害你，这是事实！ ◎ 当果报出现时，它是“无记性”，非善、非恶。那怎么会变成有善有恶呢？是你自己‘想’出来的！一个人经常生起负面的想法，其实是你自己伤害自己。说实在话，没有人在伤害你，阿赖耶识只是如实的把果报呈现出来，你跟果报接触的时候，就会产生一种想法，这种想法会影响你去造什么样的业。 ◎ 为什么要忆念阿弥陀佛？就是因为这样，我们跟佛陀之间的因缘，才能够建立起来。 ◎ 你的“生命”跟你的“想法”是很有关系的，如果你不善用其心，你来生还是有很多问题要处理。我们今生面对果报时，你要注意如何“生其心”，这是你该注意的，因为你所想的会影响你的未来。 ◎ 生命是由你的“思想”所创造的。 “富贵从布施中来，贫穷从悭贪中来”。 “长寿从慈悲中来，短命从杀生中来。” “庄严从忍辱中来，丑陋从瞋怒中来。” “高位从恭敬中来，卑贱从憍慢中来。” 因行与果报一定是相应的！善用其心─可以扭转人生 ◎ “应观法界性，一切唯心造。”你自己把自己创造出来，然后你自己再去受用；过去的你创造现在的你，现在的你又创造未来的你！ 你能够“善用其心”，未来的生命就在你的掌握之中。 ◎ 在我们的生命当中，曾经出现过很多痛苦的果报，也出现过很多安乐的果报，这些果报是怎么产生的呢？这都不是上帝创造的，完全是由我们内心所变现出来的。 只有你的内心，能够改造你现在的环境，不必向外追求！ ◎ 我们如何运用心灵的力量，来改变自己的生命呢？首先，要“发愿”！你希望你未来有什么样的结果，先有一个目标。 你未来的生命，其实是你现在的心境来决定！ ◎ 我们未来的果报，是由“业力”来决定的，而“业力”受三种因素影响：第一个是你的“心力”；第二个是“境缘”；第三个是“相续力”。你的心力将决定你业力的强弱。 ◎ 你在一天当中，哪些念头是特别坚固的，而且是经常出现的，出现的次数非常多，那这个念头不管是好的、是坏的，对你来生有很大的牵引力量。 ◎ 每一个结果要出现之前，会有很多征兆，最容易观察的征兆就是──观察你的念头！你想要创造美好的未来，就要注意你现在的念头！ ◎ 所谓：“菩萨畏因，众生畏果”。“菩萨”是重视他心中的想法。“众生”是把果报看得很重要，为了追求眼前的果报，可以牺牲未来而去造恶，像这样的人，他可以不管未来，他要的只是现前的快乐。菩萨跟众生的心态是不同。 ◎ 我们的生命，受二种力量的影响，第一个是“外境”的影响；第二个是“心灵”的影响。 如果你放弃了心灵的力量──那你这一生，完全由“外境”来主导，只能活在“业力”当中。 ◎ 因为你没有培养一种心灵的力量，你对未来没有任何愿望，没有培养好的思想来改变自己，这种人叫做“活在过去”。但是一个学佛的人，他会利用心灵培养一种美好的力量，然后去创造美好的未来。 ◎ 生命有二种力量：一个是“外境”的力量，一个是“心灵”的力量。如果你经常是由“外境”来牵引你，那你就不可能拥有美好的未来；如果你的生命是由“心灵”来引导外境的，那你现在可能不是很满意，但是我保证你一定有一个美好的未来，因为你的生命不断的进步、不断的消业障。所以你一定要用心灵的力量来引导生命，不能用外境的力量来引导生命，这个很重要！ ◎ 一个人一天当中都是做你“喜欢做”的事，那就是跟着感觉走，外境给你什么刺激，你就做什么，你就很难期待有美好的未来。应该要做你“应该做”的事情，比如听经闻法，念佛拜佛等，这样才对。 ◎ 改变生命的最大力量是“心念”！ 念佛就是用心力，去忆念阿弥陀佛，才能够启动阿弥陀佛的加持力；如果你不忆念阿弥陀佛，那佛的四十八种誓愿力量，有就等于没有。 你要把阿弥陀佛的力量转成你的力量，就必须要做一件事──你要忆念阿弥陀佛！ ◎ 佛的力量再大，也不能主动帮助你。你要先释放一种力量（能感），祂才能够产生回应（能应）；这是修净土法门，所应有的正确信解。佛回应的力量有多大？就看你释放的力量有多大，祂回应就有多大。 ◎ 佛的所有力量，都必须透过你心中的忆念，才能够把它启动起来。这是修净土的人，必须要知道的事。 ◎ 阿弥陀佛四十八愿，总归起来有四种摄受： 第一、光明摄受：我们在念佛的时候，把阿弥陀佛的光明，引到我们的身心世界，接受阿弥陀佛光明的摄受，就可以消除业障。 第二、神力摄受：能破除鬼神、冤亲债主的障碍。第三、法身摄受：能令念佛人的菩提善根慢慢地增长。第四、色身摄受：临终的时候，阿弥陀佛现前开示慰导、接引往生。临命终时，只要你一心念佛，阿弥陀佛就会亲自来开示、慰导你，把你接引到极乐世界去。 ◎ 如果你继续在三界打滚，会有什么后果？ 你来生可能会造五逆十恶的罪业，会让一个初发菩提心的菩萨，退堕到地狱去。所以应该赶快到净土去修学，成就不退转的功德。这才是我们念佛最重要的目的。 ◎ 怎样忆佛、念佛，才能感应道交呢？ 都摄六根〈专注力〉，净念相继〈相续力〉。 我们想要把佛的功德，转成自己的功德，当中成败的关键，在于是不是能够“都摄六根、摄心专注”。 ◎ 佛对你的加持力，不是你佛号念得很多就有效，而是每一句佛号，要念得清清楚楚！那种虔诚专注的心要生起来。 ◎ 念佛的要诀── 宁可少、不可草。必须要摄心专注，净念相继。每一句佛号，都要念得清楚，听得明白。念佛是由内心的摄心专注、虔诚恭敬，来感召佛力的加被！ ◎ 净土安乐的功德： 一、不堕恶道 即便你过去生有很多杀盗淫妄的罪业，但是你往生到极乐世界，起码保证你──直至成佛为止，不再堕到三恶道去，这是很重要的保证，你一定要把“不堕恶道”的愿景列进去。 二、色身坚固 成就往生的菩萨，他的色身叫做“金刚那罗延身”，身上没有任何病痛。 蕅益大师要不是病苦，可能就不会求生净土，就是因为病痛的关系，才开始念佛。他说：“他病到七日七夜不能坐、不能卧，只有含泪念佛”。等病障消灭、出关之后，从此一心归命阿弥陀佛，万牛莫挽，对阿弥陀佛就产生一种真实的归依了。 ◎ 阿弥陀佛跟你保证，往生极乐世界之后，在这一期的生命，你绝对不可能生病，不管你以前有什么杀业，那些业都不再活动了。 ◎ “得乐”当中，衣食自然、国土庄严、具足五通、寿命长远。 极乐世界的这种安乐果报，从脱离痛苦，到成就依正庄严，最后给你一个相当殊胜、具足五通，以及长久的生命果报体。 ◎ 净土解脱的功德 一、亲近十方诸佛 二、听闻佛法 三、诸善俱会 你必须把“净土的功德”跟“佛号”连结在一起！我希望生到极乐世界去，那里没有病痛。为什么能去呢？因为有佛号！我希望来生的果报体能够自由自在，能具有神通的果报体。总而言之，你必须把来生的愿望，跟心中的佛号联想在一起，这时候你对佛号才能产生强烈的归依。 ◎ 为什么念佛的时候，有些人的佛号，很容易忆持得住；有些人的佛号，念没多久就跑掉了。就是因为你对佛号，没有产生与功德关系的联想。当它只是一个佛号、一种声音，那你对它似乎是可有可无，根本没有对佛号修归依嘛！ ◎ 如果你对佛号没有产生“功德联想”，这个佛号你是念不住的！你必须把你未来往生净土的愿景，跟佛号紧密的连结在一起，这样的佛号，意义就重大了！你必须告诉你自己，离开了佛号，你就一无所有！ ◎ 修净土宗的人，想要把佛号念好，首先对佛号必须生起一种强烈归依的心，你要观想自己是业障凡夫，离开了佛号，来生就完全没有希望了，这个才叫做“通身靠倒”！如果你把未来的希望，全都寄托在这句佛号上，我保证你这个佛号一定能念得好，而且也可以把弥陀的功德，全部启动起来！ ◎ 净土宗的中心思想，“我今暂做娑婆客，不久莲池会上人。”如果你真能把今生当做最后的客人，不久即是莲池会上人。 当我们真实想要往生极乐净土，就加强心中的忆念，一心归命阿弥陀佛！ ◎ 我们来生有二个选择： 一、继续留在三界六道之中打滚，那你要继续面对烦恼障、业障、报障，其结果充满了变数。二、往生极乐世界，极乐世界有很多的功德──不堕恶道、没有病痛、有种种依正庄严、三宝的加持…。要经常把极乐世界的功德放在心中。 ◎ 念佛人要思惟“我是业障凡夫，无有出离因缘”。要思惟“阿弥陀佛有大誓愿，决定可以救拔我”。总之，首先要建立你未来的愿景，你希望以后如何、如何…未来这些目标，都是因为有“佛号”的关系，才有办法来完成，你平常就要有这样的心态。离开它你什么都没有。 渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟； 假饶金玉满堂，难免衰残老病。 任汝千般快乐，无常终是到来； 唯有径路修行，但念阿弥陀佛！ 纵然你用很好的东西，来保养你的“色身”，结果色身还是让你失望。为什么呢？“渐渐鸡皮鹤发”，脸皮的皱纹出现了、白头发也长了、体力也衰退了、行动也龙钟缓慢了；因为色身也是无常法，终归败坏。 如果你把精神体力放在“财宝”，“假饶金玉满堂，难免衰残老病”，就算累积了很多财富，生病的时候什么也不能受用。 你把你的生命寄托在你的“眷属”。虽然你有很多美好的眷属，会给你带来一时的幸福快乐，但是当死亡到来的时候，各奔前程、各分东西，都只是暂时的相聚而已。 所以把精神住在今生，临终你一定会后悔的。应该“唯有径路修行，但念阿弥陀佛。”应该把精神、体力放在佛号上，去创造一个美好的未来，这才是有智慧的抉择。 心灵的力量很重要，就看你如何去引导你自己！ |
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