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[佛经]静波法师《轮回与解脱》[第1页] |
| 静波法师| |
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关于轮回与解脱的问题，是一个非常模糊的概念，即便是大家学佛，对于这个问题也不是特别明了。正是因为如此，今天有这样一个因缘，我试图给大家做一个详细的说明，希望大家能够受益。 佛教讲：“生死是大，无常迅速。轮回路险，可供堪忧。”的的确确人生短暂，不管你愿不愿意，你活着必定将来要死。在我们临死的时候，无疑承认了人生无常，所以古人有：“清山绿水看人忙，草木风灯闪电光。人归何处青山在，总是南柯梦一场。”其实这种觉悟往往是已经晚了，是结束了之后的一种感受，说“对酒当歌，人生几何？”其实面对失去的岁月，孔子也说过：“逝者如斯夫。不舍昼夜”，也就是说人生短暂，不论我们愿意不愿意，在这一点上是最公平的，无论你是荣华富贵，无论你是平民百姓，无论你是高官厚禄，结果都平等，大家都一样，在这一点上没有人不公平。正是因为如此，我们活着的时候，应该怎么样做，死后到哪里去，我们都不太清楚。 轮回究竟是什么呢？其实轮回是一个动的概念，它是动的。既然是轮回，说一个非常明了的比喻，其实就是绕圈儿，就是围绕一个圈子绕啊绕，绕来绕去，绕的饶有兴趣。这就是人哪，这就是人生，这就是六道轮回的众生啊，自以为是，特别是在圈子里绕得有滋有味，他不愿意走出来。一旦走出来，他就很茫然，他认为：“你说的空、你说的无常，那多没意思呀，现在我觉得很好，有一个实实在在的我呀。”所以佛法讲这不契机呀。你在给很多人讲佛法的时候，他也饶有兴趣的在听，听来听去说：“你学佛吧。”他却推辞：“对不起，我不学，我没时间呐，我得挣钱哪。”你给他一个护身符，他非常高兴要，保佑他发财，保佑他平安。说他信吧，他不信；说他不信吧，他又接受。欲望在作怪，不是什么好事。就象当年大家学气功，一听说是佛家功，连出家人也投降了，也去学，学完了也给人看病。出家人不是给人看身体病的，是给人看心理的、心灵上、精神上的病的，怎么可以给人家看身体的病呢？这是不应该的。而且在此我也告诉大家，气功跟佛教没有任何关系，没有一点点联系，因为他们就是两条路。我奉劝那些一边学佛一边练气功的人，你连一个皈依弟子也不合格，这是事实，不是因为我对你有成见，而是你只能走一条路呀。 既然轮回是一个动的概念，它必然是一个圆圈，圆圈就是六道轮回，也就是天、人、阿修罗、地狱、恶鬼、畜生六道。我们在这六个点上作短暂的停留，然后又到了另一个点，我们就是这样绕来绕去，绕道了今天，人生这时不易。佛教讲，人生难得，就象大海中的盲龟，有一块横木，上面有一个眼儿，大海中横木在漂流，盲龟也在漂流，当盲龟的头钻到那根横木的眼儿中，这就是人生的机遇，特别的艰难。 我们今天听到Li.Hong.Zhi、听到法 轮*，自 焚的事件，在我们看来实在是无法忍受的一件事，有很多人就误解了，说：“你们佛教怎么会这样做呢？”这跟佛教没有任何关系，我一直在强调，因为在佛教里面关于出家人和在家的居士的五戒里面，第一点就是不能杀生，绝对不能杀生，也不能劝人家死，也不能劝人家说死后是快乐的，怎么可能鼓动人家自杀呢？这是教唆杀人犯哪！象这样的人能升天国、能到极乐吗？毫无疑问地、肯定是轮回的，这是瞎扯蛋呢。但是很多人愿意听，没办法，佛教中有一句话：“听邪不听正，听骗不听劝。”你跟他讲佛法，他说你没有本事，说你不能治病，也没有什么功夫，也不能给我看看我的前生是怎么来的。非常遗憾，这就已经上当了，你让人家给骗了，你关心的那些事情，你不懂呀，不动就好办了，说什么都行了，因为你不懂，你要懂就不关心了。劝大家好好想一想，我们究竟是不是在学佛？一不小心要轮回。 正是因为轮回是个动的概念，我们说它不定，轮回是不定的。关于轮回有几种说法，第一种说法是定命论，也叫宿命论。也就是相信人有灵魂，而有灵魂在我们看来就是一个“定”的概念，就是说人死后就为人，狗死后就为狗，天人死后还生为天人，地狱永远是地狱，鬼永远是鬼。那么看起来修行就没有任何意义了，没有用的，一切都注定不变了，在努力也没有用。但是，很多人相信，一说佛教他就说你们佛教是讲究轮回转世的。佛教不是轮回转世的，我今天清清楚楚地告诉诸位，佛教绝不承认这种歪理邪说。宿命论的关于灵魂的转世说，这是第一点。 第二点，就是断灭论。人死后什么都没有了，人死后啥也不是。人死后真的什么也不是吗？但是这种人他就认为人死后什么都没有了，因为什么都没有了，所以他才坏事做绝了，他敢，他不怕。这种思想非常可怕，因为他认为人死后，这个物质第一，极端的唯物主义，真正的唯物主义也不敢这么去看，极端哪，所以才去“潇洒走一回”，人死了，所以才“对酒当歌，人生几何”，赶紧及时享乐，不然就没有机会。这是一种观点，而且这种观点很有市场。有的人期望着他死后什么都没了，因为他坏事做绝了，做了很多坏事，怕轮回。有的人就极端地主张这种观点，反对你的信仰，问你：“你学佛是为了什么？”然后你说是为了信仰，他就摇头，他不信。你说得再神圣一点，是为了度众生，那他就更闹了，根本也不相信。最后你说：“嗨，我实在没有办法了，我是因为吃不上喝不上，才来出家的。”他高兴了：“嗨，你最真诚了。”因为这种人在为自己不信仰在找一个台阶，否则他心里也不平衡，说你那么正常，你那么神圣，你那么理智，我就是很卑鄙了，所以他一定要找一个台阶。这就是一种断灭论，我们学佛是有因缘的，有原因的，这种原因是你活不下去了才去学佛的，而我不然，我现在有吃有喝有乐，我自然就不学，这是一种断灭论。断灭论的危害是非常大的，我们现在社会上世风日下，道德败坏，其原因不在于此吗？肯定是如此的，有关系，绝对有关系。 举一个例子，说乡下的一只猫和山上的一只老虎，都为了躲避，两者就相遇了。老虎对猫说：你是吃老鼠的，乡下老鼠这么多，你怎么饿成这个样子呢？猫说：哎呀，现在的鼠辈都成精了，我敢吃谁呀？我谁都不敢吃了。然后猫又问老虎：你怎么这么瘦呀，你是吃人的呀？老虎感慨：“你看看现在哪个像人呐？”这是一个很简单的比喻，告诉我们现在这个社会颠倒了，不是我们诅咒这个社会这个现实，这个现实伦理道德太差劲了。是一种非常可怕的断灭论在作怪，就是及时享乐，要不享乐就没机会了，就拼命地折腾，他认为人死了什么都没有了，他就敢干哪。这是一种说法。 还有一种说法是主宰论，神的主宰，就是说人是神造的，人是由上帝造的，也有说猴子变的。现在的猴子我们一直看着的也没有变成人哪，的确是一个问题。上帝造人，上帝为什么造了这些苦恼的众生，我一直也不明白，如果上帝是我的父亲，有机会的话，我一定要问他，你为什么造的象我这个样子，有烦恼，有痛苦，为什么不都是快乐？不管你找什么借口，你是我的父亲，这都不应该是发生的事呀。Li.Hong.Zhi说，地球还能说多少年，是由他来控制的，这是非常可笑的，如果由你来控制的，那你为什么要跑到国外去？这非常可笑。Li.Hong.Zhi如果不伤害佛教，我今天也决不说这样的话，他是一个盗窃犯，盗窃了佛教的名词术语，第二个是诈骗犯，拿偷来的东西告诉别人说是我的东西，这不是诈骗犯吗？同样地他还是杀人的教唆犯，很多自杀的人就是因为他的歪理邪说才去自 焚的。如果你为了长寿，你都害怕了，这个很麻烦的。别的我就不说了，我们在这里讲的是轮回的概念。所谓的主宰是不可信的，这是第三种。 第四种是阿赖耶识，缘起的轮回，也就是说我们怎么样播种，就怎么样收获。不是定论为人死后永远为人，狗死后永远为狗，不是定命论的说法，也不是神造说，也不是断灭论，人死后什么都没有了。他叫阿赖耶识转世，那就是说我们的日常生活之中，我们的所作所为，我们把他储存起来了，阿赖耶识也叫藏识，仓库一样藏在那里面，我们根据自己的所作所为，将来有机会去轮回、去转世，不论你愿意不愿意，这叫盈满能招，业力牵引， 由业力牵引着，那叫自作自受。佛教从来也不主张有一个万能的主宰，不主张神造物说，而讲缘起，你这样做了，就那样收获，所以叫做“此有故彼有，此无故彼无。”但他们不是一个定命的，所以很多人理解佛教就是因果定命，也就是你如是因必定如实果，那么你可能就不能改造自己人生的命运了。不是这样的，阿赖耶识的缘起，种子轮回，就告诉我们是有希望的，我们现在明白如是因如是果，那为什么要造那么种因呢？你就不要造那种染污的因，自然也就不接受一个染污的果报。轮回是痛苦的，也许今天当我们很多人已经活得很麻木的时候，轮回是无所谓的，是因为你可能喝醉了，或者你可能睡着了，你说轮回是无所谓的。可是轮回真的很痛苦的，因为你今天是人，你说这种话，然而如果你是动物，你是地狱饿鬼畜生，这种话你可能根本就不会说。人活着都很难哪，所以我们说“人间正道是沧桑”，所谓沧桑就是沧海变桑田，多艰难的一件事呀。走歪门邪道很容易的，但是你要为此付出代价。 那么我们讲第二个，轮回是事实吗？理论上固然存在了，也就像我们刚才所说的，理论上是存在的，我们现在又回过头来补充一点，也就是所谓的断灭论。断灭论的意思是什么？就是物质第一性，物质第二性。人死后就什么都没有了，分离，确实是分离了，人死后，他的尸体就在那里变化了。但是佛教不讲意识第一性，也不讲物质第二性，他讲的是缘起，也就是说物质与精神要合作。 比如说，我们讲的阿赖耶缘起，我们今天轮回靠的是什么，靠的是父亲、母亲、阿赖耶识，这就是一个缘起，父亲、母亲属于物质的，阿赖耶识属于精神的，所以物质与精神要合作，如果不合作，就没有任何意义。所以他不是物质第一的，也不是意识第一的，他需要的是合作。就像我们今天有的人上当受骗，他一直在抱怨，抱怨说别人骗了我，一直在抱怨，但是你考虑你自己配合了吗？你考虑过你自己有没有原因哪？你是不是也负责任呢？你自己傻你怎么不说呀？为什么要老抱怨别人呢？他把你骗了，你就抱怨那家伙是个假和尚呀、假喇嘛呀、假活佛呀，他一直在抱怨。但是我问他，如果当时你不轻信，你会上当？他自己不讲话了，他不怨自己。 我们每个人都找别的原因，就根本不想想自己应该负什么责任，你要不配合，这个骗局根本就不成功，就是因为你的配合，这个骗局就是一个缘起的过程，他使骗术，你配合了，所以骗局成立了。佛教讲缘起法，我们今天将阿赖耶缘起，就是一个精神与物质的合和体，就是说佛教将物质与精神合作喽，合作了才能够去投胎的，只有父亲，没有母亲，或者只有母亲，没有父亲，或者只有阿赖耶识，是根本不能轮回的，根本没有办法的。所以佛教讲世界是一合相，那么轮回也是一合相。父亲、母亲、阿赖耶识，这就是仓库里储存的种子呀。就像我们在做梦的时候，阿赖耶识种子就一点点地出来了，流露出来了，他就急了，就到处问我这个梦到底是怎么回事呀？很多佛教徒问我。很奇怪，我说梦过去了就过去了，睁着眼睛都是梦，更何况闭着眼睛？为什么拿梦来折磨自己，还要讨扰别人？你是佛教徒吗？是佛教徒，你就应该成为一个觉者，觉者就是你要把事物看透，看明白，就像你站在X光透视机前面，你一看不是他的外表，是他的本质，然后你不再被外表所诱惑、所左右，“啊，原来是这样的，不是那么漂亮。” 人并不漂亮，是因为人执著这样一个相，所以人才说这个很漂亮，所谓“花不迷人，人自迷”，是你自己在捣鬼呀，根本不是那个东西多漂亮，“就不醉人人自醉”，酒在瓶子里，老老实实、本本分分，一灌到你的肚子里就不老实了。所以我们不能饮酒呀，因为你的肚子装不了那个东西，一装就不是你了，就不服天曹管了，这个事就很麻烦的，乱性啊。所以在佛教的缘起，阿赖耶识的缘起轮回，他不是一个定性的，也不是一个断灭的，不是宿命论。就是说你今生可能是人，而来生可能是鬼，可能升天，也可能做畜生，可能堕地狱。“可能”，为什么可能？就看你怎么播种。你怎么播种，你就怎么收获，怨得了谁呢？ 我只是把一个事物的真相告诉你了，接不接受由你吧。因为我们今天，我们反省一下，如果我们打普佛，或者放焰口，或者超拔，打水陆，如果能解决我们人生的问题的话，那我就积累一笔钱，让我的亲人在我死后，给我放焰口、打水陆，把我自己超拔了，那我又何必去修行呢？那样的话，就说你稳都有希望了，我们没有必要折磨自己，没有必要把头发剃光了，没有必要不去到世间上潇洒走一回呀？应该是走的呀，没有必要把头发剃掉了呀。 我们今天说，这是非常微妙的缘起呀，他只能够消减你的罪业，绝对不会主宰你的罪业，你自己的罪业是由你自己来主宰的，不要怨谁呀，你不要找Li.Hong.Zhi，也不要找释迦牟尼呀，你就对佛说“你接我走吧”，如果你不愿意去，佛一点办法也没有。就像很多人念佛，明明说阿弥陀佛会接你去，可他念佛都念不好，老在打妄想，如果他真能一心不乱，那他就能往生，可他不是呀，他三心二意，胡思乱想，所以他特别的害怕，特别地迷茫，但是他应该去怨自己，不应该怨阿弥陀佛呀。你不配合，没有办法，所以还是一个缘起法。你上当受骗，你配合了；今天你要往生西方机乐净土，你也需要很好的配合。就是这样的。 那么我们讲轮回是事实吗？对，有人说在理论上你承认，我也承认你说的都是事实，我也认同，但轮回究竟是事实吗？你举出N个例子让我看看。这样的例子我们还是可以找到的，尽管很难，但是我们还可以找到。有人愿意死后断灭，有人愿意来生还有。有人喜欢断灭，是因为他作了很多坏事，他喜欢，嗨，死了死了吧，一死百了，全部了了。没有这样的好事呀，你想了，哪了的完呢？是不可能的。不是因为你愿意他就结束了，也不是因为你不愿意他就不结束。而有的人觉得还是有来世的好，因为什么呢？他现在活得正有兴趣，死后呢他想还来享受这些应该有的东西，所以在巴尔扎克的《人间喜剧》里有个守财奴葛朗台，告诉他的女儿：“你到那边向我交帐。”他守了很多钱，他认为还是有来生的好。 但佛教徒，他知道，明明知道，但他不想有来生，因为有了一个来生，还有下一个来生，无穷无尽，何必绕圈呢？所以关于这一点，佛教徒就比较理智，为什么呢？因为他有智慧，他把这一切都看得分分明明，他不愿意再走进那个圈子，再去接受一个用无休止的游戏，而且这个游戏时非常痛苦的，只有你开悟了你才知道这是游戏。为什么诸佛菩萨他会承愿再来，因为他已经解脱了，他已经没有了任何的我执和挂碍，他走进来的时候潇潇洒洒，他没有任何挂碍，生死、痛苦、烦恼呀，在人看来是很承受不了的，但对他来讲就是个游戏。那么轮回，如果你不是乘愿再来的，那你必定是业力轮转，没人去同你打招呼，没人去同你商量，那就是业力轮转。地藏王菩萨说：“我不入地狱，谁入地狱？”而你却不敢说，为什么？你一入进去就出不来了。就是这样的。而且我告诉诸位，地藏王菩萨在地狱，同时他也可以在西方，同时可以在东方，为什么？他已经“随缘覆盖弥不周”了，因为他已经有千百亿化身，因为法身是遍一切处的，而不是像Li.Hong.Zhi说的他有两个法身、三个法身，是瞎胡闹，佛教的法身是遍一切处的，哪里是有什么两个、三个的，那是在捣鬼呀。 我们从物理学上去讲，能量守恒定律，人死后是真的没有了吗？那能量还是守恒的，不是没有了，能量守恒就告诉我们，那个前后呀，能量还是完全一样的，只是转化成了别的能量。这是能量守恒定律。还有一个物质不灭定律。物质不灭定律就告诉我们，它没有灭，它转化成了别的，比如说把一根木材、把一吨煤炭，烧光了之后，他转成了，……（录音间断） 他什么都没有了，是有的呀，如果说什么都没有了，那是借口，绝对是借口，实实在在的有，如果从科学的角度来讲是有啊，不是没有。可见不是什么都没有，世界上两位最伟大的物理科学家，一个是爱因斯坦，一个是牛顿，他们相对相信上帝，牛顿承认世界的第一推动力是神，当然他不知道缘起法啦，可是承认是神呐；爱因斯坦的相对论告诉我们，好坏美丑都不是绝对的，是相对存在的，不是绝对的。时间概念也是一样呀，他几乎近似于佛教了，但是他并没有走出这样一个相对的世界里，他说了一句话说“时间和空间是我们的误会”。 我们打不破时间和空间的概念，我们走不出来，因为我们执著有一个实在的空间，有一个实在的时间，其实最根本的问题就是执著一个实在的我。因为有一个实在的我，所以给世界定位，什么东方、西方、南方、北方，这是人制造出来的，不信你站在西边的西边，你是什么？你又成了西边了，你的旁边那个西方又成了东方了，所以它是定法吗？它永远都不是定法。所以爱因斯坦是伟大的，牛顿也是伟大的，他们相信上帝。那么今天，我们不是科学家，甚至我们是文盲，有什么理由说轮回根本是瞎胡闹？你能证明吗？你并不能证明，而只是凭猜测，所以邦德说过一句话“要相信神存在是很难的”，的确很难，但他又说“要相信神不存在是更难的”。也就是说，我们今天要相信魔鬼存在是很难的，但要相信魔鬼不存在是更难的，绝对更难。你有什么理由相信没有魔鬼？尽管我说魔鬼（存在）的理由不是特别的充分，但是我可以相信它，我有一定的道理来证明它，比如说缘起法，父亲、母亲、阿赖耶识，没有阿赖耶识人就不能投生，就不能转生为现在我们活生生的人，因为你是一点点长大的，你一点点地还会变老，这是缘聚缘散的过程啊。 轮回也是一样的，它是缘聚缘散的过程，它非常地说你没有迷信、没有主宰，谁都不能主宰你，佛也不会主宰你，菩萨也不会主宰你，他只是告诉你，你应当走出这个圈，不要做这个无聊的游戏。 下面，我们就来举一例证明，轮回是存在的。我最近看到一本《佛学入门手册》，最近几年没有了，他举了一个土耳其发生的例子，有个叫尹斯迈的孩子，家里把他养大，等他到七八岁的时候，他就告诉别人我的家不在这里，我的家在农村。他的父母大吃一惊，这个家伙怎么了？神经不正常？他一直在喋喋不休地讲，后来他的父母就把他领到农村去了，然后他就到了一家，然后告诉他的家人，他有老婆有孩子，他告诉他的老婆和孩子，他就在那个马槽旁边被人杀死的，因为别人是谋财害命，把我给杀死了，所以我轮回到另一个家庭。所以整个世界都被震动了，轮回是可能的。你想他怎么会记得前生的事呢？我们很多人记不得，因为我们被我执所覆盖，也就是五蕴，阴是遮盖的意思，我们的身体一旦轮回就没有办法，所以从某种程度来讲，我们的能力都不如鬼呀。 鬼有好几通，鬼真的有好几通，他知道我们是什么变的，他也知道我们心里想些什么，所以没事千万别招鬼，鬼是很麻烦的，尽管他有神通，但是你千万别学他，很多人放着人不做，非得要去学鬼，这很麻烦。人毕竟要比鬼的品位高，一定要珍惜人生，只有人才能学佛。鬼有神通，但是他无法学佛，被他的业力所束缚，他没有办法，他只考虑他怎么样去吃事物，而他的喉咙只有针锋之细，吃不了东西，当他看到水的时候，有两种感觉，一种是烈焰的感觉，另一种就是脓血的感觉，他没有办法，因为他业力的感受。而我们看到水的时候，我们就可以喝呀，自自在在地喝呀。 关于轮回，我们还可以举一个例子。在加拿大有一个大夫，把一个十四岁的人的头盖骨掀开了，拿着医疗器械一不小心点到了他的大脑的某一部位，这个人就突然唱起了儿时的儿歌，那很奇怪的，因为这个是事实的，因为我在书本上看到的，唱起了儿时的儿歌。他为什么会唱起儿时的儿歌？早已经不记得了。种子、阿赖耶识，已经储存在那里了，尽管他忘掉了，是因为没有因缘促使他回忆过去。就像无量劫以来，我们的习气、毛病，自己根本不知道是无量劫以来的，只是一直强调今生。比如说，我年前到黄山去，就分明听说一个人只为了六毛钱就把另一个人给杀掉了，如果不是前生，六毛钱会让一个人去杀人吗？这个根本不可能的，不欠他命根本不可能去索命的，但事实上六毛钱就把一个人的人命给葬送了，非常可怕。所以轮回是事实，绝对不是我们今天杜撰的。我还看到一个新闻，一个四岁的孩子他懂得十国的外语，奶声奶气地在讲，这个很奇怪，我这么大了学一门外语都学不好，他四岁就会说，你说他是天才？就是轮回，没有轮回不可能是这样。所以轮回是事实，决不是我们今天杜撰的。 再有一件事，就是我们这里原来做饭的姓任的一个老头，他告诉我一件事，他马马虎虎地也不是特别信佛，但他也信佛，他相信轮回。他说在抗日战争的时候，有一个人在河边被人打死了，用枪打死了，打死之后，他就投胎了，投胎投到一家之后，他就告诉别人说我当时是被打死的，我的后脊梁上有一个坑，子弹就是从那儿打进去的。约摸确确实实是事实，那你说轮回是不是真的？我们可以说，哎呀，轮回现在终于让我有点眉目了，但是还是不一定相信。为什么？因为我不知道。你不知道的事情太多了，你不知道有天王星、海王星，也不知道有美国，因为你没看见，那你能说他没有吗？ 还有一个最有说服力的例子，说我们没有研究人的轮回，我们就轻易地给人下个结论，说没有轮回。但事实上我告诉诸位的是，日本人研究人死后的事情已经研究了许许多多年，据他们自己说，他们发表了一篇文章说，他们在人死后的时候进行了一次测试，他们通过许许多多的例子发现并证明，人死后的时候，体重少了六克，跟生前少了六克。当然这是一个很少的一个重量单位，但是他少了六克。这六克是不是轮回的基础、基本，也就是阿赖耶识呢？现在人还没有办法揭开这个秘密。在发达国家，在西方，相信人轮回是一件很正常的事，他们普遍有信仰。但是今天我们什么研究都没有，就一厢情愿地认为人死后什么都没有，已经变得非常苍白。但我今天说的有轮回，并不一定要所有人来承认，因为我今天是面对佛教徒所说的法。因为我们相信轮回的时候，就一定要好好反省一下自己应该怎样改造自己的轮回，改造这个轮回，怎么样能走出这个轮回。这才是我们去思考的问题，不然只是知道轮回对我们没有任何意义，就像我们今天去念佛，如果你知道有轮回你就好好念佛了，不会三心二意，不会考虑这个事那个事，全都挂碍，然后佛能装在你的心里吗？你的心里有佛吗？根本是苍白的。 关于这一点，我们还要探讨，人为什么不知道轮回？人轮回的根本是什么东西？人为什么不知道？我们都不知道，人为什么不知道？有人说，你能证明一下，我就服气了。但是你不知道的根本原因就是因为你嘛，你是什么？就是“我”。因为我们有个肉体，很多时候就是这样的，所以我们不必要羡慕有些人有一点点特异功能之类的，为什么不羡慕呢？因为那些人的所谓特异功能是前生带来的，或者是业力招感的，或者我们说他是附体，所以他知道一些事情。这个你去羡慕他吗？而且你去学也学不来呀。 我告诉你。就像一个人明明不是老鼠，他非得去学盗洞、打洞，这是一个非常可笑的问题。所以你好好地做人不好吗？那我们人为什么不知道轮回呀？民间传说中说我们在轮回的时候，有一个叫麻婆的，她给我们灌了迷魂汤了，所以我们在转世的时候，就什么都不知道了。这个可以作为一种所谓的神话，作为一个传说，当作一个笑话来听一听的，但事实上，佛教对于轮回的根本不在这里。佛教认为，人不能知道轮回的根本原因就是人有五蕴，“阴”就是阴天的阴，阴就是遮盖的意思，他就紧紧地把你给盖住了，所谓的阴就是色受想行识这五种因素，把你紧紧地盖住了。在《楞严经》中说，有五蕴掩盖成五十种阴魔，那是魔。很多人不知道自己在着魔，你一直在着魔，你也就一直在轮回。很多佛教徒学佛是为了什么？是为了长寿，是为了身体健康，但是我告诉你，四魔之中就有长寿天，就是天魔呀，天魔外道嘛，那个是无常的，你活了几百劫之后，还是要死的，不要认为那个是永恒不变的，短暂的幸福当然要比人幸福多了，但是他们障碍你，还会让你去轮回。 所以呢，我们今天一定要明白，佛说的轮回的根本、我们不知道的根本原因，第一个就是五蕴魔，他阻碍了我们的身体，阻碍了我们智慧的开发，我们没有办法认识到这一点，所以你是痛苦的，你是轮回的。还有烦恼魔呀，我们的烦恼也是因为五蕴产生的。还有死魔，所有的人都怕死，包括很多佛教徒，这个很奇怪，他说最怕死了，没有办法，所以只好迎接死亡，佛教徒绝对不怕死，如果一个佛教徒怕死，那他绝对不是佛教徒，所以在我们看来，不仅仅要不怕死，而且你还不要怕活着，不是说我不怕死我就去自 焚，那是瞎胡闹。放下生死，并不意味着你要放弃生死呀！放弃了，说我就自 焚去，绝对是瞎胡闹，自己杀害自己也是杀生，你也有果报，必然如此的。所以我们放下生死，并不是不要生死了，你有生死，你有这个身体，你才可能把他作为一种修行的工具。 你才能去感悟人生的无常，没有主宰，你现在活着，而你现在正在死，只是一期生命并没有结束，你还没有到另一个轮回的点，所以你今天就感觉到你还活着，你一直执著这个肉体，但是你不知道“发从今日白，花是去年红”，这个一点点变老的，就是从当下，就是从现在变老的，不是到七十岁、八十岁之后，你突然地感悟“哦，我老了。”是一点点变老的，那一点点变老的，就是说新陈代谢，而新陈代谢就是在告诉我们生死死生，你怎么能说你的身体里没有发生死亡呢？如果你旧的细胞不死亡，那你新的细胞能生长出来吗？如果一个小孩子他永远是一个小孩子了，如果是定性的，如果真的有一个实在的五蕴，那它必然是这样的一个结果。但事实上绝对不是的，而你一定要清楚，你在一点点地新陈代谢，生死死生，一点点地长大，生死死生，生死死生，最后一期生命彻底结束，你这个肉体、你这个房子再也用不了了，那房子住坏了嘛，住坏了就一点点地漏雨呀、生病呀，一点一点地你维持着它，最后它倒塌了，生命结束了。也许你会换另一个房子，但另一个房子也同样会无常的。所以我们致命的弱点、根本的原因，就是我们有一个五蕴，所以你看《心经》里面就喋喋不休地告诉我们，“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，我们每个人都去读《心经》，但是《心经》为什么“照见五蕴皆空”呢？“照见五蕴皆空”的目的就是要把这种遮盖去掉，让我们自在。 但是你已经轮回了许久了，你觉得这样很好，所以你麻木不仁地活着，你就觉得别人怎么活，我也怎么活，你为什么一定要突出呢？你为什么一定要否定这种活着的方式呢？佛教并不是说放弃这个肉体，不是放弃，只是让你放下，是你改变一种思维观念地去活，改变一种思维观念，你会突然发现，原来人生并不可怕，因为那个时候是解脱的。所以你要照见五蕴皆空，是它不实在的，是它无常的。学佛的第一点绝对要照见五蕴皆空，如果你为什么不知道轮回的根本原因是在五蕴魔遮盖了它的话，那么我们可以说你要解决的中心问题也在这里。所以在《大觉经》里面说过这样的话，“我今不求应界入”，当然首先是五蕴、十八界、十二入，“无量劫来虚妄故”。不求，为什么，现在很多人吃补药、吃这个、吃那个的，抹什么化妆品，总是希望自己健康、长寿、漂亮，我告诉你，徒劳的，你该死还得死，不是有一个吕教授教刮痧吗？教来教去他先死了，这是真事！那个刮痧热一下子降温了，是啊，他是教授，他没解决问题，他能解决生死的问题吗？ 一个所谓的佛教徒给人算卦，算来算去，他让公安局给他逮去了，他怎么没给自己算明白呢？他算的非常好，很多人求他算卦的，这是我认识的一个人，算来算去，让公安局把他逮去了，为什么，他犯法了，很奇怪呀。因为我没有机会再看到他了，我要看到他，我就会问他：“你怎么没给自己算明白呢？”但是他就这样做了，很多人也上当受骗了，他财源滚滚而来，晕晕乎乎地，一个人得意忘形了，最后就犯法了。真的很奇怪，又不奇怪，欲望永无止境，得陇望蜀，人心不足蛇吞象。你挣了一百万，他还想挣两百万，两百万他想挣四百万，永远不知足，这就是人呐。 五蕴是至关重要的，轮回非常可怕的根本原因就在于我执，我执是至关重要的轮回的点、轮回的根。在佛教中说“打佛七”，打七打七，我认为就是打我们的意根呐，我们刚才说第八阿赖耶识的缘起，事实上我们每个人都拼命在执著这个身体，所以你看我们的很多佛教徒他活在家里的时候他很不快乐，觉得我到庙里就很幸福，我到家里看着他们就别扭。你的我执在作怪，就是五蕴在作怪，你一直在抱怨，你家里人不能让着你，不能理解你，你不能领导他们，你要做他们的主宰，我总是以我们的方式去爱别人，还理直气壮地说我想让他们好，你的方式人家接受不了，根本接受不了，比方说你喜欢吃辣椒，你就告诉别人说你也吃辣椒吧，别人皱眉呀，别人痛苦难堪呐，你还一厢情愿地说这个人不领情。真是很奇怪。 为什么你要信佛，非得要你家人信呢，如果你真的信的很好，我相信你家里人也会接受佛法，不然他无法接受，看你神经兮兮的样子，活的非常痛苦，疑神疑鬼，一会儿看见这个了，一会儿看见那个了，一会儿又请什么上师给你加持一下了，家里闹得沸沸扬扬，不得安宁，你说正常吗？绝对不正常。自己要反省一下你自己，是因为你强烈的我执在作怪，而且你的我执在侵略、在扩张别人的地盘；每个人都有我执，那你为什么要侵略我的地盘，你为什么让我听你的，我凭什么听你的？一个佛教徒说，一个人说要忘我、我执不可以，那我能得到什么好处？我执在作怪呀！我执，五蕴呐，“我能得到什么好处？”我说这种好处是很抽象的，你会得到一种快乐，活着的时候你精神快乐，死的时候你无所畏惧，你也会快乐。 如果有人真正比较有缘、比较相应的人来讲，他会说“哎呀，这个已经够了，我活着很痛苦，不过我能活得很快乐，当然我就知足了；如果我死了，无所畏惧，我也知足了。”但是他不知足，他说：“哎呀，我缺钱哪，我要当官呐，你看看我什么时候有官运？”很多人把我作为一个特殊的人物，好像和某些个林美、活菩萨有什么沟通的这样一个中间对象，然后就老问我说你看看我什么时候能够再升一点，你看看我什么时候能发财，弄得我也很犯愁。你说不行吧，他说你没本事，或者他说你不告诉他，你说行吧，这就有点胡闹了，你自作自受，我哪知道呀？我真的不知道，但他一定要我说，我说：“嗨，你好好做人好了，但行好事，莫问前程。”但是他还是不甘心，他自己有单独来找我，他说我看有别人你不好说，好像我们单独的时候你会告诉我。就是这样一种心态，让我说，单独我也就是这样几句话呀。他说我们的交情可能还不够，或者你需要钱吧。哎呀，弄得我真是很狼狈不堪的。我说佛教讲自作自受，你怎么样播种就怎么样收获，你还问我们，你应该问问你自己呀！你能不能升官，在你心里早有一杆秤了，你还问我吗？ 如果真的很理智、很明智的人就应该知道我自己行不行，跟别人比一比，比什么？比优点，而不是比缺点。我坏，你坏，人家坏，你比别人还坏，那你还琢磨什么？这是一个非常滑稽的问题，我执呀。大多数人学佛都有着强烈的我执，这些东西紧紧地束缚你，你怎么可能知道轮回的根本原因在哪里呢？那些人直接找我，一进来，都带有那种很激动、很紧张、甚至很急躁的情绪问我，我是什么变的，法师你告诉我。当然这个我后来说过好几次了，我不再讲了，我后来就告诉说他是驴变的啦、什么变的啦，懵他一顿，最后他自己就直翻白眼，因为他也不希望是这种变的。但是这类人绝对有，不要笑的，也许不是你，但绝对是别人。为什么呢？他确实我执很重，我们远的不用看，就看看法源寺的观音菩萨、观音殿，很多人都到观音殿里找佛菩萨、找观音菩萨办事，你看别的佛却很冷清。 比较理智的人，就觉得我一个都不能拉，就从前面拜到后面，然后把锦旗挂到那里，把最好的供果给了观音菩萨；有的人直接就不管你别的佛菩萨了，我直接就找观音菩萨办事去了，我知道她很灵，她为众生着想。他不是在学佛，而是我执的扩张和延伸。所以这个我执是至关重要的导致我们轮回的根本原因。如果说我们还不能在这上去下功夫的话，不能理解到这一点，那我们就永远地会轮回。因为他想到的就是这种世间人的价值观念，他说这个就是美的，那个就是丑的。就像我们在柏林寺，一个济敏法师说，当你们面对男人、女人的时候，当然这是出家人修行的方法，二甘露门，其中就有一个数息观、另一个不净观，这时我们看到那些美女就不是美的，那些大学生就急了，你们怎么能这样讲呢？她就是美的呀，你怎么能把美女堪称丑陋的呢？ 所以呢，不契机。因为这些大学生正当青春年华呀，志得意满，他们觉得人就是美的，怎么可能不是美的？所以他们认为法师是胡说八道，法师也很尴尬，因为你给她解释，解释不通。价值观念没有办法相同，而且是一种对峙呀，对峙你的贪心、你的欲望，事实上根本没有美，也没有丑，佛教必须要搞清这一点。所以说“不增不减”，没有增加什么，也没有减少什么；“不生不灭”，它既不是生的，也不是灭的，它是本来就如此的；“不垢不净”，不是清净的也不是垢染的，所有那些对它的所谓语言概念的形容，都是强加给它的，都不是事物的本来面目。事物的本来面目是什么都不是，什么都不是，也就是没事，都是我们找事，我们习惯了没事找事，不甘寂寞，没事就打麻将，没事就看电视。 有一天一个人来了问我，很奇怪的，我觉得法师活得很累，非常累，他去打麻将，她输了好几千，输了十几万，她跑来问我，说怎么能赢呢？我很奇怪，我也没有办法，我也不会打呀。我说你要是不玩，你就会赢，她说不玩我受不了绝对受不了，她都七十多岁一老太太了，老人家，她儿子陪她来的。所以没办法，真的没办法，一个人你要赌，你必输；你要不输，你永远不输，不输就是赢啊。而且她又是年龄很大的人，大家琢磨她又有钱，不算计她算计谁呢？而且她自己玩得有瘾，小的不玩，我说你玩小一点的，一毛两毛，她说那有什么意思，要玩就玩大的，所以一输就输三四千，一把牌就输三四千，最后老输老输十几万进去了。你说我能管了这事吗？我管不了呀，真管不了。 我执，如果你不能去透视我执是什么的话，你必然是轮回的，在佛教里面说对峙有一个最好的办法，就是《维摩经》所说的一句话：“深入缘起，断诸邪见。”因为你的五蕴是一个缘聚的过程，如果说一个人非常有脾气，喜欢吵架，喜欢跟人家计较，那还是说他活着的时候喜欢跟人家计较，有一天他玩完了，腿一蹬，然后你踢他两脚，说你再起来跟我计较，你看他还有脾气吗？他一点脾气也没有了，我们到火葬场去，看男女老少，男的、女的、丑的、俊的都有，看哪个有脾气。就是因为你有这口气，你的五蕴聚了，也就是缘聚的时候，你才有脾气，有我执在延续，你才会觉得这个事是值得计较的，觉得你很委屈呀，所以你才愿意跟别人计较，如果你真的明白了现在就是缘散，发生就是已经过去了，你还会再执著吗？你还会纠缠你的过去吗？纠缠别人的错误吗？事实上你自己是根本的弱点，你就是“我”，相对于你而言，就是我；相对我而言，就是你。 我们每个人不知道“深入缘起，断诸邪见”。所以我们一直活在一种错误之中，所以我们才来做人，当然相对之下，有的人活得比较幸福一点，相比之下，如果不比，那每个人都活得很痛苦，一比呀，所以有的人很幸福，很知足。我们提倡比较之后的知足，而更提倡你“深入缘起，断诸邪见”之后的智慧解脱，不然的话是没有办法。因为不能通达“深入缘起，断诸邪见”，我们就在这个六道里面转来转去，转去转来，来来往往，往往来来，有滋有味，觉得挺有意思的。 人生是什么？有人说人生是吃喝玩乐，有人说人生是体现自我价值，有许许多多的说法，但是我告诉诸位的是：人生什么都不是。真的什么都不是，你赋予它什么，它就有什么。 你要想下地狱，那你就去干坏事；你要想升天堂，你就做好事；你要想解脱，那你必须要有智慧。人生什么都不是，就看你怎么去播种，然后你就怎么去收获。为什么有的人觉得人生也没有什么意思，他就随大流，别人寻找刺激去跳舞，他就去跳舞，别人去打麻将，他也就去打麻将，因为别人都这样活，他觉得不同别人一样的方式，就觉得自己是另类。但是我告诉大家的是，所有的佛教徒，他们应该有一种新的价值观念，就是我不打麻将，我也是幸福的；我不看电视，我也一样感觉到幸福；我没有家庭，我一样感觉到更自在，我没有挂碍。这种价值观念不同，这样的理想、道德，所谓理想就是人生归宿的追求不同，所以我觉得各有因缘，各得其所。没有必要去指责对方，哎呦，我觉得你活的真没劲。 许多人就跟我说，吃素简直太可怜了。我说，如果真的按照你的标准来讲，的确是太可怜了，那如果按照我的标准来讲，那你也很可怜，杀生害命，那个东西不见得非常好吃，那是生命啊，弱肉强食，吃来吃去，最后就动脉硬化了，脑血管病，这都出来了，更何况现在那些动物，什么猪、牛、羊都是添加剂弄成的，你倒吃什么我也不知道，我觉得吃点素很清醒，很自在，很清安，不欠谁的，心里头坦坦然然的。 五蕴是我们轮回的根本，我们今天就要去透视五蕴。在《维摩经》中有这样的话说：“是身为灾”，这个身体才是我们的灾难，所以老子都说：“吾有大患，我有吾身。”我若无身，何所畏惧？无所畏惧。人有这个身体，才去挣钱，才去打扮它，才去找一个最大最漂亮的房子，欲望的延伸，没有办法，并不是说大家不可以住在一个最好的房子里，如果说你感到欲望无法满足的时候，那即使住在最大最漂亮的房子里，你还是痛苦的，因为还有住得比你更好的。更何况，人间的福你享尽了，那么你会发现天人比你还幸福，难道你能得到吗？ 升天必有升天的福，升天必有升天的业，没有的话，你用攫取，或者你不择手段，你会为这些所作所为付出沉重的代价。因为每个人都知道自作自受是怎么回事，我相信很多人活的就更理性，更理智，更道德，就更愿意帮助他人，他就不会觉得损人是利己的一件事，损人绝对不利己，最终他会明白这样一条道理，因为不明白，他暂时得到了好处，他会觉得我占便宜了，事实上将来你会加倍偿还，因为你的轮回靠什么，就是靠你的所作所为才轮回的，并没有佛这样一个主宰，也没有上帝这样一个主宰，就是你的五蕴在作怪。不论你相信不相信，但事实上是这样的，佛法讲缘起法，因为你的缘起将来遇到条件，这个种子遇到条件，必然它要发芽结果。 “是身为灾，百一病恼”，一切的苦恼都是由身体产生出来的，没有这个身体，你不会伤风也不会感冒，也不会得癌症，那还有什么恐惧的呢？因为有这个身体，你担惊受怕，恐怖异常。“是生如枯井，为老所逼。”我们的身体像枯井一样，对不对呀，一不小心就掉进去了，生老病死一直在逼迫着我们。“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。”因为什么？人生是无常的，不是永远漂亮、永远年轻。毕业的时候，有一个作家给我写了一个“青春永驻”，青春永驻，我说这愿望真好，能青春永驻吗？这不可能的，说“佛喜永驻”，我说这还差不多。“是身无定，吾要当死”，我要告诉诸位的事，这个身体不是永远不变的，一定得要死，只是迟早要发生。有人说我知道，是呀，你知道，但是你不清醒，是因为你没有办法，你接受它的，很多人很清醒，死得很自在。 为什么有的出家人有的居士，他说他哪天死，他就死了。我们这里有个老和尚，他要死的时候，他叫大家把他推出来，跟法源寺再见，跟大众再见的时候，当时我激动得真是两眼泪含，为什么？因为他确实很自在的，因为我们做不到，是你根本没有办法知道自己什么时候死的，可他确确实实知道了，而且他跟大家再见，他没有恋恋不舍，没有，他只是再见、告别曾经拥有的一切、曾经熟悉的一切，他很洒脱地就走了。我们能吗？我们留恋、贪着，不走也得走，是无可奈何地走的。他是一个缘起结束了，他就很潇洒地告别了，再见了。“是身如毒蛇，如院贼”，身体就如毒蛇一般，你对待他好，他就对待你好，你对待他不好，他就报复你、折磨你，所以就像毒蛇一样有嗔恨心的，不信你虐待你的身体试试？你就感觉到很痛苦。 “如空气”，就像泡沫一样的，刚出现的时候很漂亮，那么一个泡，一会儿“啪”就没了。在历史的长河之中，如果说一百年，我觉得只不过就是一个点，那你算什么，我算什么？什么都不算。但我们争来争去，我们觉得挺有意思，我们说商场如战场，为什么？因为勾心斗角、尔虞我诈，非常可怕，最后大家都死了，把钱留下来了。“应界诸如所共合成”，说来说去，还是一个缘聚缘散，没有不散的宴席，“酒到宴上欢聚少，人到失意叹声多”，刚一开始欢聚的时候推杯换盏，高高兴兴，祝贺呀，尽是一些恭维的话语，尽是一些赞美的言辞，但是结束了还有什么？什么都没有了，杯盘狼藉，散了嘛。就是这样一个过程，不是说我们那种对人生过分的消极，而是你必须认识到这一点，然后你才会活得更有意义，你才会更愿意帮助别人。一个佛教徒有人说是消极的，我一直很怀疑，如果一个佛教徒他真的明白人生是无常的，他会更愿意帮助别人，他会更愿意付出和牺牲，更愿意为这个社会做一点有意义的事，怎么可能是消极的呢？因为人生是短暂的，比如说西藏的佛教徒死了之后，他告诉别人把他的尸体割掉，去喂老鹰，做最后一次布施。做最后一次布施，我们能做到吗？我们有强烈的我执，我们的火化都做的很难，有的人偷偷摸摸地要把这个尸体埋起来，他已经死了，你埋他干什么？但是他一定要埋起来，他死后都有我执，他怕烧了自己会痛，他已经没感觉了，他还害怕呢。 摩识法师以为，这个秋井也就是枯井，就是我们上面所说“是生如枯井”，过去有一个人在国王面前犯了罪就逃跑了，国王就用醉象，就是喝醉的大象，去追赶他，那可是醉象，喝醉了的大象啊，根本就没有任何理性，也不是我们平时所看到的那个很温和的大象，只要追上你就会把你踏死，鼻子把你卷起来扔下去摔得粉身碎骨，那个大象醉了，是国王利用醉象来追赶这个人的，此人恐怖而慌不择路，在前面跑，不跑大象就把你逮住了，尽管知道结果如何，但是为了那种恐惧，也是要跑，慌不择路地跑啊跑啊，一下子就掉进枯井里面了，井中有一根藤条，很结实的藤，他就把这根藤抓住了，井下面有一条毒龙在向他喷毒雾，要把他咬死，他在半空掉着，井下有一条毒龙在向他喷毒雾，要把他咬死，这个是很恐怖的；旁边还有五条毒蛇，要加害他，毒蛇吐着信子，舌头在那里进来出去的，看起来也是恐怖异常的；另外还有两只老鼠在咬那根藤，你说恐怖不恐怖？上、下、左、右，还有两只老鼠在咬这根藤，摇摇欲坠，马上就要掉下来了，生命危在旦夕，瞬间就会发生，而喝醉了的大象又在井口上大吼大叫，你想想这个好像就没有一点点活下来的可能性了，那个死应要加害于他，置他死地，此时此地，危在旦夕，恐怖异常，突然间，井上面有一棵果树上，偶有蜜滴下，就是蜜蜂酿的蜜滴下，就是野蜂那个蜂篓那类东西，一滴一滴地往下滴蜜，然后他就张着嘴，一心一意地在吃这个蜜，他把所有的危险都忘了。我们人就是这样的，我们被五欲所诱惑，财色名食睡，暂时的，但是他对所有所有的人生的无常啊、恐怖啊、灾难啊，一切都忘了，他觉得哎呀这个很好啊，真的很好吃。 《四十二章经》中有一句话说我们的五欲就像刀头之蜜，刀刃上的蜜，但是我们拼命地有舌头去舔，有割舌之患，你会把你的舌头葬送了，一不小心舌头就断了，这是毫无疑问的事。但是美味异常，此人一下子就忘记了危险，忘记了，好像危险不存在了，陶醉于其中。此时我们发现，所谓枯井，就是指我们的生死，一下子调到生死堆里了，我们轮回了，来到这个世界了，因为我们有这个身体，所以我们有生死，有出生就有死亡，你否认它也不行，必须要理性地接受它。所以这个枯井就代表我们的生死，那个醉象代表无常，喝醉的大象管你东南西北呢，反正就一直逼迫着你，所以说世间什么力量最大？佛陀曾经问过弟子，有人说大象的力量最大，有人说牛的力量大，有人说狮子的力量最大，最后佛说无常的力量最大。因为什么？生命在呼吸间，你说力量大不大？这就是佛法。 我们根本不知道无常，总是说明天明天明天，明天还会久远吗？我们人生顶多活一百年，很多人根本活不到的。但是我们做了多少损人不利己的事呀，能够利于他人的事又有几件呢？而且我告诉诸位的是，如果一个活在世上真正能利于他人的人，人们永远地怀念他，他也就真的是菩萨了，但现在这样的人越来越少了，这个社会变得越来越可怕，都自私自利呀，都损人利己呀，所以假货呀，乱七八糟的打着佛教各种招牌的所谓假的什么佛家功、道家功，都是欺骗世人的。我昨天在通教寺说过，莫说Li.Hong.Zhi给你肚子里安个法 轮，你的病能好，有的人确实病好了，就是给你安个苹果、安个香蕉，你也能好，你信不信呢？因为你的意识集中，你忘记了那痛苦，你想过没有，因为你的价值观念产生了倾斜，产生了改变，必然而然地它要对你的身体产生一个良性的影响，因为一个人有了癌症，他一直想啊一直想啊，产生了痛苦，有一个法 轮*练习者说，我的腰原来是那样的，现在可以直起来了，我就说你的肚子里安了法 轮了，就是安个香蕉肯定也能这样，他说那我不信，我说你不信所以你才上当。 就是这样，你的集中意识，你的意识集中法，它会改变你，真的会改变你。过去的那些所谓气功大师，不就是盗用了佛教的一些名词吗？然后把那些傻了叭叽的众生给糊弄地颠倒了，盲目了，胡说八道，发烧发热，说胡话，这不是一个现实吗？佛教就是佛教，如果这些所谓的气功大师根本不去打佛教的旗号，那我今天绝对不会说他们一句话，我绝对不会说的，你练你的气功好了，你得你的功好了，没有关系。 但事实上我们现在这个牌子被人家给利用了，别人都是假冒伪劣的，佛家哪有功啊，它只是对生死问题的探讨，关于轮回的解脱，关于智慧的圆满，智慧不是神通，没有智慧哪里是佛教徒，所以叫“迷而不觉，觉而不迷”，怎么会是迷信呢？很奇怪。Li.Hong.Zhi说我的功比释迦牟尼的大多少多少倍，和尚现在不行了，他穿了红袈裟，坐在莲台上，招摇撞骗，为什么社会上允许这样的人生存呢？养得老虎吃人了，我们现在再去反对它，是不是有点晚了呢？佛教一直在反对法 轮*，只是我们的声音很小，并不是今天政府取缔它的时候，我们才来说它不好，我们原来就反对的。那些突出自我，表现自我，唯我独尊，这哪里是佛法？ 佛不是万能的，它不是主宰，它不是说“你跟我来吧，我是万能的”，不是的，佛只是把一个事物的真相告诉你，就是无常，告诉了你。一切都是无常的，你不要抓住那些无常的变幻的东西，如果你抓住，你必然是轮回的，如果你放下，你必然是解脱的。所谓放下，我告诉诸位的，并不是放弃，放下不是放弃！该尽职尽责的你要负责任，这是很关键的，但是我们常常误会了，以为Li.Hong.Zhi那就是佛法了，但是你看看大藏经三藏十二部，浩如烟海，Li.Hong.Zhi说的是什么呀，很奇怪，胡说八道，却有着市场，为什么？因为它不是宗教，宗教必须在场所之内活动，我不能去菜市口去讲法，我只能在这里，他钻了一个空子，所以我说他是盗窃犯，是诈骗犯。这个世道很奇怪，很奇怪，那些假的往往有广阔的市场。有人发财不就凭假货发的财吗？Li.Hong.Zhi也不例外。假的一旦得势了，真的肯定要倒霉呀。所以现在Li.Hong.Zhi取缔之后，有人就说你们****，我说这很奇怪，我说你了解****吗，他说我不了解，我说你净扯蛋，不了解你说什么，随便给人家下定义。 那恶龙、毒龙之六道，我们马上就要下地狱了，生恶道了。那五条毒蛇就是我们的身体，五蕴，色受想行识，就是我们精神和物质的范畴，所以说缘聚，你才感觉到痛苦，缘散，就没有了，但是你的执著会给你带来一个我执的缘聚，你会继续轮回。所谓的葛藤，是指我们的命根，老鼠在咬这个命根，两只老鼠指黑白逾越，就是随着时间的流逝，我们的生命必然要结束，不论你愿不愿意。蜜滴指五欲之乐，所以我们很多人觉得人生中财色名食睡很有意思，很快乐呀，他拼命地在追求这些东西，因为只有这些东西才能是他把别的东西暂时忘却，烦恼、痛苦都忘却了。所以人在空虚的时候，就去寻找刺激，如果很忙碌的时候，他觉得很充实，他还会去寻找刺激吗？还会去寻找什么所谓的麻将、酒吧、歌厅啦，他还会去吗？他不会去的，他真的不会去，因为他很充实，他觉得很快乐，我不需要那些东西呀。这就是人生，因为贪著于五欲，暂时忘却了无常之苦，所以我们必定是无常的，所有的一切，大家必须记住，你认为有一个实在的身体，所以你才是轮回的，因为你是轮回的，你又有了一个五蕴，你的五蕴注定了你必将还是轮回的，这样看起来的话，你就是在圆圈里转，转来转去，你是没有办法走出来的，因为你已经习惯了，你习惯了必然就要缠绵于此，寻找一种刺激，或者暂时的快乐，来盯住一下你自己所谓的那些不如意。今天我们明白了一个佛教的道理，就是“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。所以我说《心经》是最好的，不仅仅是对“我”的这种突破，后面有说“是诸法空相”，所有的法都是一样的，也就是说我空、法空，当你明白了这样的道理，你会说无生法，如果你能够跟他相应的时候，他就是无生的法忍，已经相应了，已经成功了，但是很难哪。我说过你要相应佛法，你必须要成为一潭水，你的性就应该是水，天上有月亮能够映在水里，这就是学佛的感应，如果你没有水，天上再有月亮，佛菩萨就在那儿放着，他跟你毫无相关，如果你仅仅凭贪欲，仅利用佛菩萨来为你干事的话，那我今天跟你说了，那佛菩萨岂不就是贪官污吏，你拿一堆香蕉，拿着水果，拿着钱放在那里，然后你说你帮我办点儿事吧，那佛菩萨就是贪官污吏，和世间人一样，你给当官的送点儿礼，道理差不多，绝对是自作自受，决不应该是这样，它怎么可以是这样的呢？ 我们今天就讲到这儿吧。 12下一页 |
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