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[佛经]僧人受具足戒前所问遮难的内容及其意义 |
| 佛教知识| |
 僧团为简别出家者是否有资格求受具足戒，事先提出一系列问题以询问戒子，此一系列问题总称为“遮难”。本文参照道宣律师《四分律行事钞·受戒缘集篇》中对十三重难、十六轻遮的解释，并查阅诸律中制定遮难的缘起及意义，大致学习一下僧中受具足戒前所问遮难的主要内容及其意义。 前言 写本文的缘起，是笔者陪着学院新招收的2007级学僧中22名未受戒者，前往江西云居山真如禅寺求受三坛大戒。其间与同学们朝夕相处，各位同学经常向我咨询一些问题，例如：受戒前所问“遮难”是什么意思？具体包括哪些内容？为何要在受戒前问“遮难”？这个问题，是出家后求受大戒取得比丘——僧人资格，非常重要的问题。因此，我萌发了撰写此文的念头。 然而遮难有多种，在居士五戒、沙弥十戒、比丘戒、比丘尼戒以及菩萨戒等各种戒法中随着层次的提升，遮难的内容也随之增加。因本人对戒律学习肤浅及写作能力有限的关系，本文暂时只能对授比丘戒前所问的遮难进行探究，最后略为提及比丘尼的遮难。律藏典籍浩如烟海，诸部律中制定遮难的缘起、意义以及开缘又各不相同。参照道宣律师《行事钞·受戒缘集篇》中对十三重难、十六轻遮的解释，查阅诸律中制定遮难的缘起及意义，说明遮难的概念及主要内容。下面我们先来看遮难的定义。 一、何为“遮难” （一）“遮难”的名义 “遮难”一词，按照字面上的解释， “遮”即遏止、拦住的意思。《说文·走部》：“遮，遏也。” 《篇海类编·人事类·走部》：“遮，拦也，遏也”。 “难”即抵挡，拒斥。《集韵·换韵》：“难，阻也”。 在律中规定，沙弥进受比丘戒时，教授师为简别其是否有资格求受具足戒，必须事先把能够障碍受戒的一系列问题以询问戒子，此一系列问题总称为“遮难”。开合为“十三重难”和“十六轻遮”。“难”一共有十三条，它的自性原本是恶，只要占其中任何一难，今生就不允许在佛法中出家，毕竟不是受具足戒的根器，因此被拒绝制止，所以称为“难”。在《四分律》中佛陀规定： 有十三种人，未受大戒不应受，若受应作灭摈：自言犯边罪、犯比丘尼、贼心受戒、破二道、黄门、杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血、非人、畜生、二根。是为十三种人未受大戒不应受，若受应灭摈。 “遮”共有十六条，它的自性原本不是恶，所以又称为“轻遮”。只是以求受者不适于受戒，为了护持圣教，防止世人讥嫌的缘故，所以遮止不得受戒。求受戒的人只要占此“难”和“遮”的其中之一，就不得受具足戒。但若有犯轻遮的，只要想办法消除，仍可以到僧中来求受戒品。 （二）学习遮难的意义 对一位欲求受具足戒的沙弥而言，在受戒之前先了解、学习并且熟读背诵遮难的名相、内容，是非常有必要和有意义的一件事。因为它对我们的得戒与否起着举足轻重的作用。例如问：“汝有犯边罪耶？”如果不懂得戒律，是根本不会明白“边罪”的名称和内容。有的人自幼学习外道经论（佛法以外的一切世间书籍）、杂学，后来归佛出家了，来受具戒，根本没有听说过遮难是什么东西。 在正式受戒时的问难，戒子莫名其妙，临场不知所措，最终使问难不能成立，戒法也就不能成立了。所以在受戒之前，先要有教授师“出众问缘”，其目的是在问难前先向戒子们分别说明遮难的具体内容，因为这不是作羯磨法，所以戒子听了不算贼住。在戒子们一一领解之后，戒师与戒子在受戒前都能达到广泛透彻的交流，一问一答，清楚明了，教授师对戒子才能依法判断准确无误。待登坛作法时问遮难的程序就能如法顺利地进行。受戒的如法成就，戒体的纳受对一位清净、虔诚求受具足戒的沙弥而言，是多么重要的一个环节，所以在沙弥阶段，对十三重难，十六轻遮的学习，是十分必要的。下面我们先来看遮难的具体内容。 二、遮难的内容 （一）十三重难的内容 1、边罪 所谓“边罪”，是指曾经受过佛戒，不舍戒而又犯了杀人、行淫、偷盗五钱以上、妄称自己是圣贤等四条重戒，于是便被弃于佛法大海的边上，不能再来求受戒法，所以称为“边罪”。蕅益大师云： 谓曾受佛戒，犯四重禁，即是佛法海外人也。若破十戒、八戒、五戒中重戒者，诚心悔过，犹许进具。若破具戒，永不许受。 如《行事钞》中说： 边罪难者，谓先受具戒毁破重禁。舍戒还来欲更受具。此人罪重，名佛海边外之人，不堪重入净戒海也。乃至准论，白衣五戒、八戒、沙弥十戒，破于重者，同名边罪。 在家居士若已先受五戒、八戒，沙弥若受十戒，破了四重戒的，都算是犯了“边罪”。这样的人是不允许出家求受大戒的。佛曾说： 犯边罪人不得与出家，不得与受具足戒。颇有犯边罪得与出家，得与受具足戒，成出家得具足戒耶？答有。若比丘尼犯不共波罗夷罪，彼舍戒转根成男子，得与出家受具足戒，成出家得具足戒。 犯边罪的人不得出家，不得受具足戒。但《萨婆多论》中设有一问：有没有犯了边罪的人可以出家、可以受具足戒，而且出家受戒得戒的特殊情况？答言：有，若比丘尼犯了八根本重戒，她舍戒还俗后通过性别转变成为男子身，仍然可以出家受戒，这样出家受戒也成。要知道，这种性别的转变并不是现在有的人到医院经过手术变性达到的，而是其人自身生理发生变化，这种人很少，但并非没有。律典述及，可见我佛戒律的详尽周密周全，无以复加。 2、犯比丘尼 犯比丘尼，指求受戒者于白衣时玷污过受持净戒的比丘尼，使其毁坏梵行。《四分律》中记载了犯比丘尼的事迹： 尔时众多比丘，从拘萨罗国道路行，往黑暗河侧。其中一比丘言：此中曾有白衣与着袈裟者共行淫。众人问言：汝云何知？答曰：我即彼之一数。尔时诸比丘以此因缘白佛，佛言：若犯比丘尼者，于我法中无所长益，不应与出家受大戒；若出家受大戒者，应灭摈。 道宣律师在《行事钞》中说：四分等律并云污尼，不明净秽。故世行事者云：汝不犯清净尼不？ 意思是说：只要有人染污了比丘尼，不论此比丘尼是否清净，只要染污了，就算是戒障。 从世俗社会的角度来说，与正式夫妻以外的男或女随便发生两性关系，佛教称之为“邪淫”。这种行为尚且违背了世间的伦常道德，有伤风化。更何况染污了欲断烦恼、修梵行、为了生死、证涅槃的修道者呢？除比丘尼外甚至包括沙弥尼、式叉摩那尼亦是出家修道，远离世俗五欲六尘的缠缚，为人天师范。而今不恭敬、迎接、礼拜、供养，却反染污其净行，坏其道业，其罪过之大，可想而知。因此污尼一事，判为重难。 3、贼心入道 有的外道为了得到利养或为盗法而加入僧团，或在俗家时，曾偷听过众僧说戒、羯磨，以及冒充比丘或比丘尼身份参加僧团的法事，都称为“贼住”，佛不听出家。《四分律》中记载：佛在世时，曾经有一国家，米谷昂贵，祈求难得，唯有我佛弟子多得供养。有一年少外道见此情形，便自己剃除了须发，身着袈裟，手执钵器入众中食。诸比丘问他：“有几岁？何时出家？和尚是谁？阿阇梨是谁？”他都说不知道。诸比丘又问：“你是谁？”他回答说：“我是某甲外道，见佛及僧大得供养，见已便生此念……”便陈述了他来入僧团的动机。这时比丘们将此因缘秉白佛陀，佛言： 自今已去，贼心入道者，于我法中无所长益，不应与出家受具足戒，若出家受具足戒应灭摈。 这是佛陀规定不许与贼心入道人受戒的缘起。 如上所说，有外道人为了得到利养，自己剃度出家，佛规定没有受具足戒的，不应给他受，如果已经受具足戒的，得戒。如果曾经参加过众僧的说戒羯磨，已经受戒的，应灭摈。 《四分律》中说：若至一人、二人、三人、众僧所共羯磨说戒，皆灭摈。按其意思来理解，乃至与一位比丘作众法对首，都成戒障。比如：说戒、自恣等法，即使是众法心念，也属戒障所摄。若对他三人已下的对首法，四人已上其余的和合法，只要不参加作羯磨都不成难。《善见律》中说出家有三种偷： 一、偷形。无师自出家，不依大僧腊次，不受他礼，不入僧法事，一切利养不受；二、偷和合。有师出家，受十戒往他方，或言十夏，次第受礼，入僧布萨，一切羯磨，受信施物；三、二俱偷。总上二种。 其中第一种是偷形，如果没有参加过羯磨法事，没有受僧礼拜供养，只是因为饥饿的缘故来出家的，得戒。《五百问事经》中说：如果沙弥诈称自己是比丘，乃至接受过其它比丘一礼拜的，是名贼住难。《四分律》中只强调是否参加过众僧羯磨说戒，而没有说是否听懂，以及愚痴的原因是否听懂羯磨说戒的内容。《摩诃僧祇律》中说得更为具体些，若沙弥想：“说戒时到底在说些什么内容”，便去偷听。若聪明的人，记得作羯磨时前、中、后所说的内容，则不得为其受戒。若生性愚痴或偷听时心里想着其它事，记不得作羯磨时说的话，则此人得受具足戒。如果有人自己出家披着袈裟，没有经过布萨等活动的，可以为其受戒，反之则不得。所以灵芝律师说：“若屏唱私读，非是僧中正作，未具闻者，定非成障。”《摩得勒伽论》说：自己不知道年满二十才能受戒，或者不知道自己的年龄，后来才知道自己年龄未满，如果已参加过众僧的布萨羯磨，便算是贼住。《四分僧戒本》中疑恼戒云： 若比丘年满二十，当与受具足戒。若比丘知年未满二十，与受具足戒，此人不得戒，诸比丘亦可呵，彼愚痴故，波逸提。 对于这种受戒而又没有得戒的人，有智慧精通律藏的法师应该告诉他，这样不得戒，应年满以后再来受戒。 关于比丘尼的情况，《十诵律》说：比丘尼如法舍戒后，如果重新再受戒，不得戒，也称为贼住难。 4、破内外道 破内外道，又称坏二道，指原本为外道 后来入佛道，没过多久又舍戒还复外道，现在又舍外道而欲入佛道。道宣律师在《行事钞》中说：“彼此通坏，志性无定”。 《四分律》中佛说可以度外道出家，但是有个前提，就是必须在僧中为他受沙弥戒，经过四个月的考查。如果他的志性柔和，信心坚固，才可以为他受具足戒。《行事钞》中有一问答： 问：信邪来久，何故先与沙弥戒耶？答：信此投归，若不以十戒调柔，违相不显，又彰佛法深妙，渐次授法，不同外道一往不简。 有很多人有这样的疑问，这种人既然信邪外道已经很久了，那为什么还要先为他受沙弥戒呢？理由有二点：第一，此人到底是否真心来投佛出家，如果不以十戒来调柔他的身心，那么他与佛法相违背的一些行为现象就显现不出来。第二，先为他受沙弥十戒，可以彰显佛法的深妙，戒法的授受有次第，不同于外道混为一谈。 5、黄门 按照中国的传统，五方配以五行，中方属土为黄色。天子居中，其宫门用雌黄 涂染，所以称宫门为黄门，此宫门多为阉人守护，因此后世又以黄门比喻阉人。然而古代有黄门侍郎的官职，却不是阉人。秦汉的时候，郎官给事于（就是办事于）宫门之类的，称黄门侍郎，或简称黄门郎，黄门侍郎的职责是充任皇帝的侍从，传达诏命。自东汉设为专官以后，历代都沿用。随着皇帝个人的不断集权，逐渐参与机密，官位不高却非常重要。道宣律师在《行事钞》中说： 黄是中方之色，昔刑其势，号曰阉人。以卫中禁之门，故曰也。 古代有宫刑，被割掉男根的人称为阉人。周密《齐东野余·黄门》：“世有男子虽娶妇而终身无嗣育者，谓之天阉，世俗命之曰黄门。”在佛教中，将没有生育能力的男子称为黄门。律中将黄门分为五种，称为五种不男，（一）生不能男，指天生不能行淫的人。（二） 犍不能男，指生已腐烂，或因虫啖等而截去男根的人。 （三）妒不能男，指见他人行淫而产生嫉妒心后男根才能生起来。（四）变不能男，指欲行淫时，忽然失去男根的人。（五） 半月不能男，指半月能淫，半月不能淫的人。《摩诃僧祇律》卷二十三有“六种不男” 之说，即生、捺破、割却、因他、妒、半月六种。其中，捺破不男，指妻妾同时生子，因两女彼此相互嫉妒，所以将对方幼子的男根捺破。割却不男，指王公大臣取人割却男根，准备作为阉吏役使。因他不男，指因被他人触摸，身根勃然而起。佛陀规定了： 是六种不能男，不应与出家。若度出家受具足者，越毘尼罪。 《行事钞》云：此不男者，虽秉人类，形微志弱，无任道器，反增欲染，虽进学业，终无登趣，故曰也。 佛教不允许黄门出家受戒，是因为恐怕这种人因自己的形体不健全（没有丈夫的形相）而导致悲观失望，志气不坚固（没有刚勇的个性），不能成为弘扬教法的根器，反而增加欲染，不能精进修学佛法。当然，这是就通常而言，在历史上也有个别特殊的事例。如律中说“大操大志者”，西汉太使公——司马迁便是传诵千古的一例。 他是中国历史上伟大的史学家，因直言进谏而遭宫刑，却因此更加发愤著书，创作了名震古今中外的史学臣著《史记》，为中国人民，世界人民流下了一笔珍贵的文化遗产。对于前人这种坚忍不拔的毅力是值得后人学习的。当今是一个社会主义的文明时代，从社会的法制观念和道德伦理来看待“黄门”问题，我们不能歧视这样的人。道宣律师在《行事钞》中说： 世中多有自截者，若依《四分》应灭摈。文云：若犍者，都截却也。今时或截少分，心性未改者，兼有大操大志者。准依《五分》应得。彼文云：若截头及半得小罪，都截，灭摈。《四分》云：若被怨家、恶兽、业报落等，应同比丘法。若自截者，灭摈。不明分齐。《五分》云：时有比丘，为欲火所烧不能堪忍。乃至佛诃责言：汝愚痴人，应截不截，不应截而截。告诸比丘，若都截者灭摈，犹留卵者，依篇忏之。准此以明。则未受具已截者，终无明教。必须准前勘取，依余部为受。 根据律典记载，佛在世时曾有比丘把自己的男根截去。这种情形，若依《四分律》讲，此人应灭摈。这里说的犍，是指全部截掉而言，如果只是截去少分，而心性没有改，志向远大，依《五分律》所说，应该得戒。如果截头或一半，得突吉罗罪，应忏悔。如果都截，则应灭摈。《四分律》说：如果被怨家所截或恶兽所啖，或是业报所至自己脱落等，应还共比丘法，不应灭摈。如果是自己截去的，就应该灭摈，不论多少。 《五分律》讲：有比丘被欲火所烧，忍受疼痛而自截男根。佛诃责言：大愚痴人，应该截去的（欲心）不截去，不应该截去的（男根）却截去了。由此因缘告诸比丘，若都截掉的应该灭摈，还留下卵的，应该依篇聚忏悔。对于还未受具戒就截去的情况，《四分律》中没有明文规定，但可依《五分律》所说截去多少的程度来判定。以下是五逆罪。 6、杀父。 7、杀母。 杀父杀母，此“杀”字确切的讲，应该为“弑”字，以下杀上如臣对君，子女对父母。杀父母的例子，在《四分律》卷三十五中有记载：有个外道杀了自己的母亲后，常怀忧愁，见到沙门释子多修善法，便欲从佛出家学道，以此来灭除自己的罪过。等他到了僧中，诸比丘问：“你是谁？”他回答说：“我是某甲外道，我故杀母……”。叙述了他杀自己母亲的起因和经过，诸比丘听后，将此事秉白佛陀，佛言： 杀母者，于我法中无所长益，若未出家，不得与出家受具足戒，若与出家受具足戒，应灭摈。 可见，佛说杀父、杀母名为戒障。至于杀父母为何判为重难？在《羯磨疏·诸戒受法篇》中，道宣律师有这样的解释： 杀父母者，人非化生，业寄胎报，假彼遗阴，以成己体，育养恩深，理应反报，方兴逆害，祸深障重，故为重难。 的确，父母是我们生长身体的根本，为人子女应当竭力孝养侍奉，以报父母的养育之恩。如古人所说：“父母者乃子之所天，理当竭力孝顺不违其意。冬温夏清，昏定晨省，奉养无方，服劳靡间。聊尽人子之道，少酬生育之恩”。父母的养育之恩，对于我们每个人来说，是永远也报不尽的。乌鸦反哺，羔羊跪乳，禽兽尚知报答父母养育恩。作为万物之灵的人，不但不知孝养其亲，而且反用恶心嗔心妄加弑害，这种泯灭人性的做法，与佛陀教法的根本是相违背的，为天地所不容，鬼神唾骂。《地藏经》云：“若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期”。 犯了这样的逆恶重罪，还欲来僧中求度出家，那是佛法所不能容许的。 中国自古以孝治国，《诗经·蓼莪》一文中有生动形象的描述：“哀哀父母，生我劬劳。…父兮生我，母兮鞠我。拊我蓄我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极…”由此可思之，父母养育我们的千辛万苦，杀身亦难报于万一。佛教是竭力提倡以孝为本的宗教，在《梵网经》中着重强调“孝名为戒，亦名制止”，提倡将天下一切众生当作父母来孝顺承事，更何况当生的父母呢？ 8、杀阿罗汉 阿罗汉惑业已尽，德行圆满，为世间福田，随缘应供，能令众生种植福慧，世人应当恭敬供养。若人不起敬仰难遭之心，反而加以嗔恶弑害，同上杀父杀母一样，业重障深，都是属于五无间的罪过。因此佛言，杀阿罗汉名为戒障。 9、破僧 这里的破僧是指“破转法轮僧”，若破羯磨僧则不属于障难所摄。破羯磨僧是指同一界内两个僧团同时作法，犯中品偷兰遮罪；破转法轮僧是指立异师异说，另组教团。如佛在世时，提婆达多立邪五法 破如来四依、八正道，得上品偷兰遮罪。佛陀时代有提婆达多建立伪佛，当今时代也有类似的情况，有人邪见自称是佛陀的转世，教人称念他的名号，可以离苦得乐，其实这也属于“破法轮僧”的范畴。佛说破法轮僧名为戒障。 10、出佛身血 佛是三界导师，四生慈父，能令众生悟明自心，出离苦趣。若不知恩报德顶戴供养，而反加逆害，出佛身血，即使未达到目的，由恶心而成重难，其罪过应堕无间地狱。佛世时，提婆达多派人去刺杀佛陀未遂，后更生嗔恶心掷石害佛，迸出小石片伤佛足指，提婆达多因此堕阿鼻地狱一劫。曾经有耆婆为佛治病，因为好心的缘故，以针刺佛身上的小脓包，后得生梵天一劫。《摩诃僧祇律》云：邪五法破法轮僧、出佛身血，佛灭后无。然今值末世，若有人以嗔心恶心，烧毁损坏一切佛像及佛舍利、宝塔并诸大乘经典，都算是出佛身血的逆恶重罪，这样的人不允许出家受具足戒。 以上杀父、杀母、杀阿罗汉、破法轮僧、出佛身血称为五无间罪，其中杀父、杀母违背恩田 ；杀阿罗汉有违福田；破法轮僧障他正道；出佛身血兼违恩福。 11、非人难 指天、龙、阿修罗等八部鬼神变化成人形来求受具足戒。《五分律》中记载因有修罗厌患老死，化作人形来僧中受戒，后往居士家应供，独自一人吃了五百份食物，招世人讥嫌，所以佛陀制有此难。另外还记载了天子、阿修罗子、犍闼婆子变化成人形来受戒的事迹。在《善见律》中有龙来求度出家，佛不允许，其原因是： 不得度龙者，何以故？龙不得禅定道果故。龙有五事，不得离龙身。何者五？一者行淫时。若与龙共行淫，得复龙身，若与人共行淫，不得复龙身；二者受生不离龙身；三者脱皮时；四者眠；五者死时。是为五事，不得离龙身，迦楼罗乃至释提桓因，不得出家。 可见，佛说不得度龙是因为龙不能得禅定道果。龙在五种情况下不离龙身，迦楼罗乃至释提桓因亦不得出家。在这里只说了非人是鬼神变化而来的，其实也通天道、阿修罗道、鬼道、地狱道四趣。 12、畜生难 指畜生变现为人身来受戒，律中记载有个名叫善见的龙王因厌患龙身，变化为外道来出家受戒，因熟睡后现出本形。因此佛制定： 畜生者，于我法中无所长益。若未出家，不得与出家受具足戒；若已与出家受具足戒者，当灭摈。 此处以龙来受戒为缘起，其余诸畜生也是同样被遮止的。道宣律师说：以上非人和畜生二趣，若以本来面目来到僧团中，那么僧团还可以认识他，恐怕他是变现而来，所以才要问难。非人及畜生都是报身微劣，不能承受比丘道法。若碰到道德修养极深或社会地位极高的人，来求受戒法，若问他：“你是畜生吗？”他听到这样的话可能会感到很奇怪，甚至生气，所以应该从容委婉地问，以达到本意，不致使听者难堪。 13、二形者 二形指同时具有男女二根（男女生殖器）的人，不同于黄门。学受比丘戒，作住持佛法的道器，必须志节清卓，性格坚定，才能弘道利生。二根形兼男女二境，必定志向懦弱，性不坚定，所以判为障难。《善见律》中将二根分为三种情形： 二根有三种：一者自受胎，能令他受胎；二者自受胎，不能令他受胎；三者不能自受胎，能令他受胎。此三种人悉不得出家受具足戒，若已受具足戒，应灭摈。 第一种情形，能自己受胎复能令他受胎，就是有女性的卵子和子宫，又有男性的根和精子；第二种情形，只能自己受胎不能令他受胎，就是女性的器官和功能较为突出；第三种情形，只能令他受胎，就是说男性的器官和功能较为突出。这三种人都不得出家受具足戒，若已经受了戒的应灭摈。律中规定如果是二形来受戒，虽然已经受戒也应灭摈。若是原先受戒而后来变成二形的，失戒。更何况起初带着二根来受戒，那是坚决不允许的。 以上十三重难若按三障来分类：黄门爱欲多，以烦恼障收，并且不能男又属报障所摄；边罪、污尼、贼住、破内外道、杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破僧九条属于业障所摄；非人、畜生、二形三者属于报障所摄。如图所示：  以上十三难缘大致如此。受戒前必须遮止的问题还很多，《四分律》中列出了十六条，如下所述。 （二）十六轻遮的内容 轻遮有十六种，向受戒者询问时，于十六遮中，合衣、钵为一，合父、母为一，合五病为一，而成十遮。即： 1、称自己名 2、称和尚名 3、年满二十否 以上三条，若不自己称名，不称和尚名字，年不满二十岁，只要占其中一条定不得戒，因较重要所以列在诸遮之前。《四分律》中佛说： 有三种人，名为不得受具足戒。不自称字；不肯称和尚名；教乞戒而不乞；是为三种人不得受具足戒。 虽然定不得受戒，但是只要告诉他称自己的名字就行了。称和尚名是为了防止无师自出家的情况。和尚译为力生，三乘道力，五分法身，都须仗和尚威力而生，依止和尚学习出世间的法则。求受戒法，若无和尚，戒体无从发生，因此受戒时不但要称和尚名，认取和尚慈相，若不记得名字相貌，受戒不得戒。并且按古来的规矩，受戒以后，凡遇节腊，结制解制，更当怀香礼拜得戒和尚，若遇路途遥远，不得亲承侍奉，应焚香礼拜，遥空称名致敬。 若年不满二十岁的，受戒定不得戒。若在不知道自己年未满二十岁的情况下，已受具足戒的，可以用数胎法来计算自己的真实年龄。《根本萨婆多部律摄》卷十三云： 若有人近圆时，年实未满，而作满想。后有亲属报云不满，应数胎月闰月，若满者，斯名善受。若不满者，退为求寂，应更与受近圆；若不尔者同前贼住。若有人年满十九，作二十心，而受近圆，后经一年亲属来见，报云不满，或自忆知不满，或年十八而受近圆，后经二岁，同前忆知。斯等皆名善受。正教难逢，是开听故。 如果通过数胎，年龄仍未满二十岁的，就应当退为沙弥，待年龄满后再来受戒，若不这样，便算是贼住。若有人年满十九岁，自己不知道自己真实年龄，以为已满二十岁，后来知道自己并未满二十；或有十八岁就受戒的，经过两年后，才知道自己真实年龄。以上两种情况，是允许受戒的，因为正教难逢，所以开许。中国佛学院传印法师在《四分戒本述义》中，解释波逸提第六十五“与年不满戒”时这样说到： 《戒本疏》举例说，若有沙弥系腊月三十日出生，虚岁二十，正月初一日受具足戒。其实他只有十八岁零两天。若加以胎期九个月----这是按一般常人说，若罗云处胎六年，生死苦比丘（胁尊者）在胎六十年，亦有五月在胎便诞育者，不可依准。大分道俗典文，九月在胎。九个月中有四个大月，按小月计，则为九个月零四天。再加以包含胎期在内十八年九个月零六天间的闰月，通常为五年二闰，则可得八个月。再将僧中半月半月说戒，皆按小黑月十四计算，是即，每年中说戒共有二十四次。小黑月十四天，年有六次，白月及大黑月十五天，年有十八次。今则权巧方便，将此十八次皆作十四天计算，则每年可省出十八天。十年可省出一百八十天。其人若十八岁，则省出三百三十四天，为十一个月零四天。 如果胎期九个月零四天，闰月数八个月，半月说戒依黑月计算为十一个月零四天，此沙弥实岁数十八岁零两天。一共合计：此沙弥二十岁满足尚多余四个月又十天。 今世“十八岁成人”之说，已被普遍公认，由此数胎、数闰，可知其根据。世人至此，已具备承事活动的能力。出家受具，亦自应顺理成章。 4、衣、钵具足 因恐怕有贼住之人借他人衣钵来受戒法，所以有此二问。衣、钵是恒河数诸佛圣贤的标志，应当须珍敬爱护。因此衣钵必须自己有，若借他人衣钵或是没有的，不成受戒。如果是向别人借来的衣钵，应依价值给钱。《五分律》说可以劝说物主施舍给受戒人。但没有讲得不得戒的问题。《萨婆多论》中设一问答： 问曰：若无衣钵必得受戒者，何故必须衣钵？答曰：一、为威仪故；二、为生前人信敬笃心故，如猎师着袈裟，鹿以服善故，则无怖心；三、以表异相故，内德既异，外相亦异。 无衣钵也应当得戒，但是既然如此，为什么必须要衣钵具足呢？其理由有三：第一、为了具足出家人的威仪；第二、为使在家人生起信心，如过去曾有猎人身穿袈裟打猎，鹿因见到穿着袈裟的人而不生恐惧；第三、为了显示僧众与世俗的外表有别，内德也不同。以上是按照《萨婆多论》的观点，而《四分律》却是 “没有衣钵不可以受戒。”两部律文不同，其实这是部别不同的缘故。 5、父、母听 未得到父母应允而私自出家，会招致其父母的悲恼和对佛教的讥嫌，故有此问。为人子女，得父母养育哺乳，历尽千辛万苦，才将其抚养成堂堂七尺男儿。若欲出家学道，于情于理，应当得到父母恩准，才能离开，如若不然，不得受戒。佛陀规定： 父母于子多所饶益，养育乳哺冀其长大，世人所观。而诸比丘，父母不听辄便度之。自今已去，父母不听，不得度令出家，若度，当如法治。 父母不允许出家的，《善见律》说：如果到了其他国家去出家，不须问父母。又说：若父母允许出家，后来还俗的，若欲再出家，应当请示父母，父母不允许不得出家。《僧祇律》说：若是亲生儿子，父母不许出家的，则此国、他国都不能度。如果是自来儿、养儿，在他国可以受戒。《十诵律》说：养儿若出家，应问所养母。 6、负债人 即询问有无负债。印度有在家负债，出家即不再索的风气，因而收负债人出家，招受了世人的讥嫌。《四分律》中记载：曾经有逃避债主而出家的，后来到外面乞食，被债主捉住，债主生嗔恚心说：‘沙门释子尽是负债人’。因此佛制定负债人不得出家。道宣律师说：欠债不还的，各部律都只说不应出家，按理若偿还，应该是可以出家的。 7、奴 指奴仆。若受雇于人，要出家的，应得到雇主的同意。佛世时因比丘度奴出家，遭到奴隶主们的讥嫌。印度当时是奴隶制社会，奴隶的人身自由权属于奴隶主所有，逃来出家的奴仆，自然不应与受戒。奴隶主自己放送的，则开许度出家成受戒。这是根据当时社会形势所定的，今后根本无奴，我们通过学习可以窥见佛世方轨的合理。奴的种类依《僧祇律》中说有五种： 家生、买得、抄得、他与、自来。家生者，家中婢妾生；买得者，雇钱买得；抄得者，抄邻国得；他与者，他人与；自来者，自来作奴。 其中，自家奴仆生的、用钱买来的、打仗赢得的俘虏这三种，在此国或他国都不得度。别人给的、自己跑来的奴仆，在其他国家可以度。若奴的主人不放，不应让他出家，若已出家的，不应驱出界外。若与出家受具足戒的，得越毘尼罪。《善见律》讲，若奴主说：“奴有道心的可以放他出家，若没有道心的，还复为奴身”。若是这样说的，不得度出家。有的奴主发心放奴仆去出家，依《出家功德经》所说，放奴婢出家，能得无量福德。《四分律》中没有讲放的事，只是讲了自己来出家可度不可度。《五百问事轻重经》中说：如果知道是佛的奴仆而度出家的，犯重罪。如果原先不知道，后来知道而不遣还的，也犯重罪。僧奴和佛奴也是一样的。 8、官人 指任公职的人。佛世时因度波斯匿王的勇将出家，王失去勇将而生讥怨，故制。律中所言官人如今天的公务员，若要出家，必须得到所在的机构或单位的同意，审慎考查是否影响国家建设、人民利益而定。在《摩诃僧祇律》中官人分为四种： 或有名而无禄；或有禄而无名；或有禄有名；或无名无禄。是中有名无禄；有名有禄者，此国不听出家，余国亦不听。有禄无名，此间不听，余处听。无名无禄此间听，余处亦听。 以上经文是说有名位的官人，无论有没有奉禄，此国他国都不能度；有俸禄却没有名位的官人，在其他地方可以度；没有名位也没有俸禄的，任何地方都可以度。由此可知，俗人来出家，理所应当为他受戒。 9、丈夫 丈夫的定义，是胸怀远大，立志成佛。环境如何恶劣也改变不了他的节操，；忧愁喜悦也不能动摇他的心志，能八风吹不动，稳坐如泰山，这样的人堪称为人中大丈夫。因此《四分律》中说，年满二十才可以受具足戒，因为此时才能忍耐寒、暑、饥、渴、风、雨、持戒、日中一食、忍恶言及毒虫十事，是丈夫相。《摩诃僧祇律》中说：二十岁以上，七十岁以下，有堪忍出家事的能力，若不足二十岁，或超过七十岁，不应与受具足戒。 10、五种病 五种病分别是：癞病、痈疽、白癞、干痟及癫狂。癞即疥；痈疽是毒疮；白癞是白廯，即白秃风；干痟是痟瘦病；癫狂是指精神不正常的，不得度有这五种病的男子出家。因佛世时，有耆婆童子能治病，但只为佛及比丘僧治。有人为了请他治病，欲把家中一切财产甚至妻子送给耆婆作使唤，耆婆也不为他们治。于是生病的人都来出家，待病治愈后便还俗了。以此因缘，佛令不得度五种病人出家。若人有此五种病的，前面四种还可以受戒，狂病中分为三种，如果完全不知道好坏的，不应与受戒。《善见律》说癞病有多种： 有白癞、有黑癞、疥癣，皆入癞，亦不得出家。癞癣下至如指甲大，亦不得出家。如指甲大，若在露处，增长不增长，悉不得出家；若屏处不现，增长，不得出家；若不增长，得出家。若瘤病在露处，增长不增长，不得出家；若屏处，不增长，得出家。若小时有疣病，大便失，得度出家，此非瘤病，是故得出家。 无论白癞、黑癞、疥癣都算是癞病。癞癣最小如指甲般大，在身体明显处，无论增长不增长都不得出家；长在身体隐避处，若增长不得出家，若不增长得出家；瘤病也如此。若小时有疣病，长大后消除的可以度出家。癞病由二种原因造成：一是由造恶业所感；二是身体四大不调所致。在《阿育王经》曾有疥癞须陀洹、疮痍阿罗汉的名称。如果是出家以后长癞的，可以与僧共作一切僧事。但吃饭时不要让他在大众中，以免产生讥嫌，这是《萨婆多论》所说。以上十六轻遮中，受戒人应该有无实答，其中有得戒，有不得戒，如行事钞中说得非常详细，在羯磨疏里，南山律祖有“师资名字及丈夫三，此定须有，缺非戒缘，衣钵余者……至时增减，通人情也。”的结断，由此可见出古人对戒法的灵活应用。 三、尼众的遮难 以上就男子而言，比丘尼的遮难与比丘稍有不同，而且各律本所传也不一致。依《四分比丘尼羯磨法》所载，十三难中，第二犯比丘尼改为犯净行比丘。十遮中，第五父母听否的父母改为父母夫主；第七奴改为婢；缺第八官人；第九丈夫改为第八女人；第十的五种病改为：癞、痈疽、白癞、干痟、癫狂、二根、二道合、道小、常漏大小便、 涕唾常流出，另加第十学戒清净。《四分律》中佛说： 不应以小小颜貌便遣使受戒；……不应授血出者大戒；……不应授月水不出者大戒；……不应授无乳者大戒；……不应授一乳者大戒；……不应授二道烂坏者大戒；……不应授二道烂臭者大戒；……不应授二根者大戒。 可见不应与女子中常血出者、月水不出者、无乳者、一乳者、二道烂坏者、二道烂臭者、二根者受大戒。《十诵律》中说以下几种情形：二根、二道合、常有月忌、常无月忌、少有女相，这样的女子不应与出家受具足戒，若已出家受具足戒的当灭摈。佛说以上几种情形“因不能女，于我法中，不生善法比丘尼故。” 《根本说一切有部毘奈耶杂事》说：不应出家，纵受近圆，不发律仪护，可速摈出者：二形、二道合、常流血女、无血女、身道小、根不具足（此是黄门女）。若有女人来求出家，应须先问。若不问与出家者，师主得越法罪。 结 语 以上大致介绍了关于僧中受具足戒前所问遮难的意义及内容，从中可以看出佛陀不允许犯十三重难、十六轻遮的人来出家受具足戒，其根本原因是为了护持圣教与防止世人的讥嫌。作为一名住持三宝，为人天师范的代表佛教僧团的比丘，所具备的条件不仅要有庄严的仪表，丰厚的学识，更重要的是要具有高尚的道德品质和深厚的宗教情怀。 佛陀顾及到教团的整体形象，为简别不适于出家受具足戒的人进入僧团，而设立了十三重难。十六轻遮，则原本不是受戒的难缘，为了防止世人讥嫌而制，若能按大乘方法行“无生忏”成功，仍可以到僧中来出家受具足戒，由此可窥见佛法的圆融无碍。作为新时代的年轻比丘，我们应该深切体悟世尊制定种种戒法及律仪的根本目的和精神，佛陀所考虑到的问题是全方位的，是多方面的，以凡夫之智难以测度，这只是片面臆测之词而已！ |
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