净土宗要做两件事：第一个离开三界，第二个投生净土。投生到净土这一块，你可以说是阿弥陀佛四十八愿摄受我的，阿弥陀佛让我进来的，这个功德不是我修的，阿弥陀佛修好以后把我带过去的。可以！这个可以！但是关键问题来了，你怎么离开三界的？你讲个道理我听听看。
你的生死业力还在，三界能放过你吗？所以这个地方就必须用唯识学的概念了。因为我临终时正念分明，心不贪恋，意不颠倒。正念分明，我没有去刺激它。诸位！业力要得果报，从唯识的角度，除了种子，还要有辗转熏习，它必须要有第六意识的颠倒爱取。你的田里面有很多的种子，但是你没有去灌溉它，没有去施肥，它就不能开花结果。所以带业往生简单地说就是让你的生死业力沉淀下来。
所以，你看净土宗为什么要“都摄六根，净念相继”？净念相继我们就不谈了，你要跟阿弥陀佛感应道交。问题在于，念佛就念佛，干嘛要“都摄六根”呢？因为不“都摄六根”，你的心向外攀缘，就会刺激生死业力。很多人之所以不能往生，不是说他净念相继功课没做好，不是说他跟阿弥陀佛没有感应道交，而是三界没放过他，他的第一关都没过。你把生死业力刺激得这么强大，阿弥陀佛来了也没办法。你先得有本事走出三界，才有办法迎接弥陀的光明。你三界都走不出来，那有什么办法呢？
所以一个人到晚年的时候为什么要收心？就是这样。不收心就是在辗转熏习，不断地攀缘它，你的生死业力到最后怎么办？有些人念佛不摄心的，到佛堂时，他专心念佛；出去该放逸时还照样放逸。这样会产生两种力量：第一种生死业力，第二种往生的愿力，临终时同时现前。诸位！你们猜猜哪一种力量大？当然是生死业力的力量大！ 因为这是熟境界。你一天念两个小时佛号，但你一天要打二十二小时的妄想。
所以诸位！我一再告诉净土宗人，你不是只做念佛一件事，你要做两件事：你要收心，再念佛，这两个。很多人都没有看到“都摄六根”这四个字。“都摄六根，净念相继”缺一不可。你对娑婆世界不放弃，不断地攀缘它，你这句佛号再怎么念也没有用，因为你不断地刺激生死业力。从唯识学的角度，业力本来没有自性，虽然有种子，但是它不会得果报的，除非你第六意识去刺激它。所以你不能再刺激生死业力了，要赶快放下，所谓“我今暂作娑婆客，不久莲池会上人”。
一个要往生的人，他的身口意三业要有两种相貌：第一种，都摄六根的功德要出现；第二种，忆佛念佛的净念要相继现前。往生，要把生死业力降到最低，往生的愿力要现前，愿力强过业力，这个叫带业往生。但是这个业要带走，你必须让它处于沉淀状态。如果你今天刺激业力，那就不是你把业带走，是业把你带走。
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