我们的本来面目，我们叫做日用而不知啊！古人说：有一个无为真人在六根门头放光动地，但是我们没有真正回光返照，不知道它的存在。
开显真性一定要借用显体，假借事相的因缘，才知道心性的存在。你看禅宗它常说：什么是我们的本来面目？喝茶去！因为你的舌头跟茶一接触的时候产生感受，那我们一般人不会喝茶，就说这个茶不错哦！心随境转；那么会喝茶的人他是回光返照：诶！我为什么产生这个感受呢？它从什么地方来呢？开始回光返照，喔…原来是我有一念的心性。这个六根只是个工具嘛，那是一个果报体，那是过去的业力创造一个工具让我们用嘛，这个房子是借假修真啊！
这禅宗常说：喝茶去、吃饼去！但是你要会喝茶、会吃饼才算啊！你要不会喝的人，那是心随境转，那就是攀缘心；你要回光返照，找出喝茶是谁？念佛是谁？找到那个清净本然的一念明了的心性，那就是我们真实的安住处了，所以我们现在叫做日用而不知！其实，我们真实的心性没有离开我们，它从来没有放弃我们，古人常说：在凡不减，在圣不增。我们过去造了很多的业、起了很多烦恼，到三恶道去，我们一念清净的本性从来没有离开我们，只是我们没有去承当它而已。
古人常说：真妄不隔一条线。
你看我现在看这一朵花，我被这个花所转──诶…这个花不错、很好，妄心！但是我同时看这个花，我说这个花不错，回光返照──它只是一个假名、假相、假用，我不迷、不取、不动，当下就是真心。所以你看花，你同时是妄心，也可能同时显现真心，关键在于你向外攀缘跟向内安住，关键在这里，所以你要知道真心跟妄心不隔一条线。
我们这一念心──随时可以变成魔王，它随时也可以变成佛陀；你操作得当，它就显出佛的功德；你操作失当，它就显出魔王的可怕，就是这样子！佛陀跟魔王也没有隔一条线，这个大乘佛法讲不二法门，痛苦的根源也是它，安乐的根源也是它，关键你要能够了解这两个之间的差别，我们的心没有错，是我们操作失当。
这地方如是见性，是心非眼。意思就是说：我们的见性没有离开我们嘛，你不必说要去哪里找，你只要放下妄想，它就显现了。我们自己日用而不知，我们自己不去直下承当，所以我们错失了良机嘛；不是说：要你去远离妄想，另外找一个真心，不是！你远离妄想的当下，真心就出现了，是这个意思。所以破妄显真-其实这两句话，是一句话─破妄的当下就是显真，显真的当下就是破妄；这个破除妄想跟开显真心，刚开始的时候我们是两方面的思考：什么是妄想？向外攀缘；什么是真心？向内安住。先把它分出来，但是你慢慢的要把这两句话要合起来，你就成功了、你就开悟了。
破妄当下就是显真，因为你打妄想的心也是真心，你迷了就是全体是妄；一念迷，全真成妄；一念悟，全妄即真。你说：我成佛的时候，我在菩提树下一念的相应，夜睹明星，朗然开悟。那一念心，跟你现在打妄想的心有没有一样？也可以说一样，也可以说不一样，体性是一样，作用不同；你打妄想的心，就是你成佛的心，但是你也可以说不一样，但是你也可以说一样，这是你去体会！你现在打妄想的心，你胡思乱想的心，跟你成就诸佛时候的那一念心，是一样、也不一样─体同用别。
到这个地方，佛陀开始讲真妄不二了。你看佛陀在前面是──妄就是妄，真就是真，妄想启动生死的根本，真心启动涅槃的根本；现在这两个把它结合在一起──真在哪里呢？就在妄中，你觉悟了--妄想全体变成真，你起颠倒的时候--全体又变成妄，这个是大乘不二法门！这个大家要好好体会、体会！
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