我们看通教。通教的人是比较利根，“知一切法，当体全空，非灭故空，生死涅槃，同于梦境——体空观。”
藏教人他远离三界，是从无常败坏的角度契入；通教的人是从因缘。他的空性的证得是认为人生的所有快乐是跟因缘借来的。生命中快乐的出现，要很多因缘具足。比方说，你吃一个美好的东西，要有善业：生长在有美好东西的国度；你必须把东西买到手上；要有一个健康的身体；还要有一个美好的心情。如果你刚跟人家吵过一架，哪怕再美好的东西吃了也不会快乐。
所以，在整个通教的思想来看，快乐的生命要出现，是跟因缘借来的。既然是跟因缘借来的，你就不得自主，不得自在。所以，“因缘所生法，我说即是空”。既然是借来的，它的本性就是空。
比方说，你口袋里有一千块，但是这个一千块是个结果。你怎么有一千块呢？喔，是你跟某甲借三百块，跟某乙借三百块，跟某丙借四百块，所以你才有一千块，你的一千块是这样来的。不是说你是自性有，你是因缘有。所以人生的快乐是不得自在的，要很多条件配合。
所以，通教人看得更彻底，他不仅仅是看到无常败坏，就算没有无常的干扰，你并不是有福报就有快乐，还需要很多环境跟你配合。你们一家人如果都不想快乐，你也不可能快乐的，你的快乐要具足很多的因缘才行。所以，他从“因缘所生”，悟到“无有自性，当体即空”，他的空观是这样建立的，这样子利根就更利根了。
所以，他从这样的角度来看，生死是借来的，涅槃也是借来的。因为要假借修空观才会有涅槃，你假借这个有漏的、有所得的心修善恶业才有生死嘛，所以生死涅槃都是借来的。但虽然同样是借来的，涅槃这个东西还比较安稳。虽然涅槃也是借来的，但是相对安稳，所以它是体空观。
我们把体空观也举一个例子，比方说禅宗里面的洞山良价禅师。洞山良价禅师在第一个结夏安居结束时开示说：“东去西去，不如到万里无寸草处去。”这句话就说明了体空观的真义，他认为因缘的东西，向东追求，向西追求，所有的追求都是不牢固的，只有到万里无寸草处去。所以，他这个体空观就是只有空性是人生唯一的价值。他从因缘的变化，而看到本性是空寂的。
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