除了正助二行之外，修其他的善，善行，都称为杂行。杂就叫疏杂，就比较疏一点，不那么亲了。如果修正助二行，当下这个心就常常与极乐世界阿弥陀佛亲近，忆念不断，就能建立一个密切的关联。这个关联用现在话来说，我们就建立一个新的心理定势。
我们跟阿弥陀佛由生疏就变成越来越熟悉，越来越亲切，乃至于最后打成一片，融为一体。那么临命终时，那你必然就跟阿弥陀佛在一起，跟极乐世界自然地你就会过去，因为你们早已打成一片，融为一体了。但如果你修那些杂行，你这个心就常常间断，就构不成一个亲密的关联。
当然修杂行回向也可以往生，但是它这个往生的概率就会打折扣。专门修就不会有其他的杂缘来失去正念，与佛的本愿相应，不违净土的教法，随顺佛语，所以讲专修十即十生，百即百生，万即万生。
所以修净土法门的最忌讳的是夹杂。那什么是夹杂呢？觉明妙行菩萨在《西方确指》里面就谈到何谓夹杂：一下子又诵其他的经典，又要持其他的咒语，又要做种种的法会，又要喜欢说那些无关紧要的禅，机锋转语，又要说那些吉凶祸福、见神见鬼的话，这些都属于夹杂。
你在修行过程当中常常这样地夹杂，心就不专一。心不专一，想见阿弥陀佛，往生净土，就难。那人身难得，今生就空过了一辈子了。所以这些夹杂的事一概不要去做，就紧紧地执持这一句阿弥陀佛名号，期生净土，这样就是日久功深，才不会错却一生。
所以这句名号，要紧紧地把持得住，如猫捕鼠，不要被妄想杂念给他漂没了。确实刚开始，大家觉得念佛念得没味道。念不出味道的原因是什么呢？信心不足，第二是烦恼很重。由于你烦恼很重，念的都是烦恼，这个名号里面的法味念不出来。
由于念得很枯燥，味同嚼蜡，忽然又听，修哪个法门又能够很快得效果，就改转主意了，或者修内观禅去了，或者修密宗去了，或者参禅去了，等而下之甚至去修气功去了，全都改向了，全都退转了。这在佛菩萨眼里、祖师眼里来看，真是很可怜，那就虚度一生哪！
所以这些祖师深知我们众生有着心散乱，好奇骛怪，这山望到那山高的这样的心理，所以用这些苦切之语，让我们要一门深入，专修，不能夹杂，才能今生得消息呀，今生得往生净土的成就啊。这是谈深心。
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