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[佛经]佛学常见辞汇(六画) |
| 佛教知识| |
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色 指一切有形象和占有空间的物质。色可分为内色、外色、显色、表色、形色五种。内色是指眼耳鼻舌身之五根，因属于内身，故名内色；外色是指色声香味触之五境，因属于外境，故名外色；显色是指我们常见的各种颜色，如青黄赤白等等；表色是指有情众生色身的各种动作，如取舍伸屈等等之表相；形色是指物体的形状，如长短方圆等等。 色入 十二入之一。 色心 色与心。色是指有形的物质；心是指无形的精神。 色有 三有之一。见三有条。 色身 由四大等色法所组成的肉身。 色法 指一切有形的物质。 色处 十二处之一。 色具 色与心本来是不二的，若说心具有三千诸法，则色亦具有三千诸法，所谓一色一香，无非中道，这里所说的色具，是天台宗至极的法门。 色相 一切物质显现于外可以眼见的形相。 色谛 天台宗空假中三谛中假谛的别名。 色境 五境之一。见五境条。 色尘 六尘之一。见六尘条。 色蕴 五蕴之一。见五蕴条。 色界 三界之一，在欲界之上，因此界的众生，但有色相，而无男女诸欲，故名色界，色界的范围包括初禅至四禅等一共十八层天。 色界十八天 在色界中一共有十八层天。 色即是空 色是指一切有形的物质，这些物质都是因缘和合而生的，其当体即空，故说色即是空。 色无边处定 简称识处定，即无色界第二天识无边处的禅定，为四空处定之一。 此岸 涅槃叫做彼岸，生死即是此岸。 伏忍 初心行者，欲忍顺逆境，先须调伏其心，叫做伏忍。 伏断 伏是制伏，断是断除，制伏烦恼使它一时不生，叫做伏，断除烦恼的种子使它永远不生，叫做断。 光毫 佛眉间的白毫有光明，故称光毫，为佛三十二相之一。 光明土 无量光明土的简称，是西方极乐世界的尊称。 光音天 色界二禅的最高天，此天绝音声，众生要讲话，便自口中发出净光来作识别，故名光音。佛经说劫初的人类，就是由光音天来的。 光音三天 二禅天共有三天，即少光天、无量光天、光音天。 共业 共同的业因，为二业之一。 共报 共同的果报。 共相 诸法有自相与共相二种，各别不同的相叫做自相，与他共通的相叫做共相。 共法 又名共功德，即佛与其他圣者以及一切凡夫所共有的功德。 共十地 声闻缘觉菩萨等三乘所共有的十地，即干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地、菩萨地、佛地。 共不共 共法与不共法。共法是五乘法，不共法是大乘菩萨法，独一微妙，不与人天声闻缘觉四乘相共。 共般若 共通的般若。般若华译为智慧。 劣智 下等恶劣的智慧。 劣应身 下等恶劣的应化身，如佛应地前凡夫及二乘人所应现的丈六佛身是。 印 １．又作印契、印相、契印等，就是用手指结成各种的形相，以作为法德的标志。２．印定之义，佛法的真理，可以依三法印或一实相印来作衡量，凡是合于此等印的，便可以判定是佛法。 印契 印是印相，标志之义，契是契约，不改之义。 印相 印的形象。 印明 即是印相，明是陀罗尼。 印可 证明弟子之所得，而加以赞美许可。 印咒 １．与印相应的咒语。２．印与咒。 合十 见合掌条。 合掌 又名合十，即对合左右双掌及十指，以表示自心专一不敢散乱的一种敬礼。 合莲华 密教称凡夫的心脏为合莲华。 同行 共同修行佛道的人，为三善知识之一。 同居 凡圣同居土的简称。 同相 六相之一。见六相条。 同参 １．同事一师的意思。２．一同研究的意思。 同分妄见 众生迷失了真性之后，便在一切虚妄不实的境界上同受苦乐。 名色 １．五蕴的总名，五蕴之受想行识四蕴为名，色蕴为色，因受想行识四蕴是心识的作用，只有名而无实体，所以叫做名，色蕴则是由一些极微物质所构成，有质碍的物体，所以叫做色。２．在十二因缘中，人在母胎中渐渐生长，五蕴完具的时候，叫做名色支。 名相 １．耳可以听到的，叫做名，眼可以看到的，叫做相。一切事物都有名相，但一切的名相都虚妄不实。楞伽经说：‘愚痴凡夫，随名相流。’２．佛教的名词术语，叫做名相。 名数 名目的数字，与法数同义。 名德 有名气和有德行的比丘的尊称。 回向 回是回转，向是趣向，回转自己所修的功德以趣向于其他方面，叫做回向。回向约可分为三类，即回因向果，回事向理，回自向他。 回心戒 圆顿戒的别名，即回转从前的小乘心以趣向于大乘道的人所受的戒律。 回心向大 又名回小向大，即把本来的小乘心回转过来以趣向于大乘的佛道。 回小向大 见回心向大条。 回光返照 １．反省的意思。２．指病人垂死突然稍微好转的现象。 回头是岸 （喻）能改过便有良好的结果。 因人 因位的人，是尚未达到佛果的修行人的总称。 因地 菩萨尚未证得佛果，在因中修行时的地位。 因位 与因地同义。 因明 五明之一，即论理学。 因修 １．在因地时的修持。２．修成佛之因。 因论 因明论。 因果 因是种因，果是结果，由此因而得此果，是因果义。又因是所作者，果是所受者，种善因必得善果，种恶因必得恶果。 因果不二门 十不二门之一。 因缘 凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因缘叫做缘。例如稻谷，种子为因，泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等为缘，由此种种因缘的和合而生长谷子。 因缘观 观十二因缘的道理而了悟生死流转的真相。由此观而开悟者，名缘觉。 因缘和合 由因与缘的和合而成。天地间一切万物，都是由自因（亲因）与缘（助缘）和合而成的。 因能变 对果能变而言，八识种子在阿赖耶识中，种子生种子，念念相续之前因后果转变，名因能变。又从八识种子各生八识的现行之转变，亦名因能变。 因陀罗 释迦提婆因陀罗的简称，华译天帝。 因陀罗网 忉利天王的宫殿里，有一种用宝珠结成的网，一颗颗宝珠的光，互相辉映，一重一重，无有穷尽，这种由宝珠所结成的网，就叫做因陀罗网，也叫做帝网。 因圆果满 谓修行的因具足时，则佛果的功德亦圆满。 地大 地以坚为性，以能持为用，而且周遍于一切物质，所以叫做大。四大之一。 地种 凡具有坚性的物质都属于地，因这种坚性周遍于一切物质，而且能造作一切的物质，所以叫做大种。四大种之一。 地轮 五轮之一，依俱舍论说，地轮之下有金轮，金轮是指世界初凝结时一些固体的物质，亦名金刚轮，金刚义即坚固。到金刚轮的边际，就是广大的地轮了。 地藏 菩萨名，因他安忍不动如大地，静虑深密如秘藏，故名地藏。此菩萨在释尊灭度以后，弥勒未生以前，担负救度众生的重任。而且常住地狱拔苦，因有‘地狱未空，誓不成佛’之愿，故以大愿著称。 地上 菩萨由凡夫修行成佛要经过欢喜地等十地才能达到佛果，初地以上叫做地上，初地以前叫做地前，地前是属于凡夫菩萨，地上是属于法身菩萨。 地上菩萨 十地位上的菩萨。 地狱 １．六道中最苦的地方，因其位置在地下，故名地狱。分为三类：一名根本地狱，有八热及八寒之别，是为十六大地狱。二名近边地狱，即八热四门的十六游增地狱。三名孤独地狱，在山间、旷野、树下、水滨，场所无定，为各人别业所惑，因此苦报及寿命，亦各不同，若论受苦，根本最甚，近边次之，孤独又次之。２．凡所处的地方，只有苦受而没有喜乐的环境，皆可比喻为地狱。 地狱道 六道之一，为罪恶众生死后堕落的地方。 地狱趣 六趣之一，为罪恶众生死后所趣向之处。与地狱道同义。 地居天 依地面而居的天。在三界二十八天中，只有欲界的四王天与忉利天是依著须弥山的地界而居，称为地居天，夜摩天以上，都是凌空而处，故名空居天。 地前 初地以前。地前是凡夫菩萨，要到地上才是法身菩萨。 地前三贤 十住十行十回向诸位菩萨，因只断见思惑尚有尘沙无明惑在，未入十地圣位，故称三贤，或地前菩萨。 地前菩萨 见地前三贤条。 地水火风 见四大条。 地水火风空 见五大条。 地水火风空识 见六大条。 地水火风空识见 见七大条。 地行罗刹 在地面上行动的罗刹鬼。 地波罗蜜 菩萨在十地时所修的十种波罗蜜。 地动三因 大地震动的三种原因。般泥洹经谓：‘一者地依水，水依风，风依空，大风起时，水扰地动；二者得道之沙门，反神妙之天现感应，故动；三佛成道时动。’ 地动七因 佛欲说法时地动的七种原因，即为使诸魔怖、为使众生心不散乱、为使放逸者生觉知、为使众生觉悟微妙法相、为使众生观佛之说法遍一切智、为使根熟之众生得解脱、为使随顺而问正义。 地动八缘 大地震动的八种因缘，即风水轮动时、菩萨处母胎时、菩萨成道时、佛涅槃时、比丘现神通时、诸天来佛所现梵王或帝释形时，饥馑刀兵之灾将起时。 在缠 在缠真如的简称，即真如法性之理隐藏于烦恼缠缚之中。 在家二戒 在家人所应受持的二种戒，即五戒与八戒。五戒是尽形寿之戒，八戒只是一日一夜之戒。 在家菩萨 指在家学佛受持菩萨戒的人。 多生 众多的生死。众生轮回于六道之中不能出离，所以有众多的生死。 多财鬼 三种饿鬼之一，即多得饮食的饿鬼。 多闻天 四王天中北方天的名字。 多闻第一 阿难尊者在佛十大弟子中，以多闻第一著称。 多闻坚固 佛灭后的第三个五百年为多闻坚固时期。 多宝如来 东方宝净世界的佛名。 如 不变易的意思。诸法的法性，极难用语言文字来形容，故借如字来作代表。法性即实相，实相即如，因其不二、不异、不变、不动，万法的真面目，都同一相，故名为如。 如去 如来的别名，即乘真如之道去成正觉的意思。 如法 契合于法理的意思。 如语 契合于法理的言语。 如如 如于真如，是不动、寂默、平等不二、不起颠倒分别的自性境界。因是如理智所证得的真如，故说如如。 如如智 契合如如之理的智慧，即根本智。 如如佛 １．觉悟如如之理的佛。２．佛体即是如如之理。 如来 佛十号之一，因佛乘真如之道，来成正觉，来三界垂化。 如来藏 真如在烦恼中，摄藏如来一切果地上的功德，名如来藏，若出了烦恼，即名法身。 如来藏心 真如心的别名，即人人本来具足的真实心。 如来藏缘起 与真如缘起同义。 如来地 佛的地位。 如来使 如来的使者，即佛灭后努力弘扬佛法的人。 如来家 如来的住家，即真如法界。 如来识 又名佛识，即第九庵摩罗识。庵摩罗华译为清净，即脱离一切无明烦恼的意思。 如来禅 经教里的禅法，因它是如来所说，后人因名之为如来禅。至于禅宗中的禅法，因它是祖师所倡，后人因名之为祖师禅。其实祖师禅也是如来所传，并非祖师所发明，释尊在灵山会上，把正法眼藏，涅槃妙心，咐嘱摩诃迦叶，便是祖师禅的来源。 如来慧 如来的智慧，即一切种智。 如是 如此的意思。 如是力 见十如是条。 如是因 见十如是条。 如是作 见十如是条。 如是性 见十如是条。 如是相 见十如是条。 如是果 见十如是条。 如是报 见十如是条。 如是缘 见十如是条。 如是体 见十如是条。 如是我闻 我亲自听到佛这样说，为佛经五种证信之一。 如理 契合真理。 如理智 契合真理的智，亦即根本智。二智之一。 如量智 为佛能知世出世间一切诸法的智，如其分量，不多亦不少，故曰如量，又称后得智，为二智之一。 如实 真如实相的简称。见真如实相条。 如实道 真如实相的道理。 如实知 如实是真如实相之义，如实知是指所知极符合真如实相。 如实空 如实是真如实相之义，因真如实相离一切妄染和离一切法差别之相，有如虚空，不受一尘，故谓之如实空。 如实智 真如实相的智慧。 如实知见 符合真理的知见。 如实知者 佛的德号，因佛是一位了知真如实相的圣者。 如实不空 如实是真如实相之义，真如实相虽然无有妄染，不受一尘，但是它是永恒不变的，而且体备恒沙功德妙用，一切净法，无不具足，故谓之如实不空。 如实修行 按照真理之法而修行。初地以上的菩萨，依所证的真理而起修，谓之如实修行。 如意宝 如意珠。 如意珠 一种有求必如意的宝珠，出自龙王或摩竭鱼的脑中，或是佛的舍利所变成。 如意足 见四如意足条。 如意佛 如来有自在的神力，故云如意佛。 如意通 又名神足通，或神境通，五种之一。变现自在，故名如意；飞行自在，故名神足；能在六尘境界中转变自在，故名神境。 如意轮 如意轮观音的简称。 如意轮观音 又名如意轮菩萨，为六观音之一。此观音手持如意宝珠，以表满足众生的祈求，持轮宝，以表转法 轮，故名如意轮。 如意轮莲华心如来 如意轮观音的德号。观音为莲部的中坚，故云莲华心，本是久已成道的古佛，故称如来。 妄见 虚妄的见解，如我见边见等是。 妄念 虚妄的意念，亦即凡夫贪恋六尘境界的心。 妄缘 １．一切之缘，体虚不实，故曰妄缘。２．虚妄的缘由。 妄染 妄是虚妄，染是染污，指一切生死之法。 妄执 １．虚妄的执著。２．执著虚妄的法。 妄想 虚妄的思想。 妄业 虚妄造恶的业因。圆觉经说：‘有妄业故有流转。’ 妄心 １．胡思乱想的心。２．不清净和不真实的心。 妄心熏习 四熏习之一。 妄语 说虚假不真实的话。妄语有大妄语和小妄语的分别，大妄语是未得圣道而说我已得圣道，或者说我有工夫受天龙鬼神的供养等等；小妄语就是一切不真实的说话。 妄语戒 五戒或十戒之一，即禁止说一切虚假不真实的话。 妄语十罪 说骗话有十种的罪报，即口气臭、善神远之非人得便、虽有实语人不信受、智人谋议常不参预、常被诽谤丑恶之声周闻天下、人所不敬虽有教敕人不承用、常多忧愁、种诽谤业因缘、身坏命终常堕地狱、若出为人常被诽谤。 妄分别 虚妄的分别。凡夫不知真如平等之理，于是分别一切事物，因而生起善恶美丑等种种差别的妄见。 妄境界 虚妄不实的境界。世间的一切事物都是妄境界，因皆虚假不实。 字印 种子与印契。 字门观 一种观察诸尊种子的观法。 安忍 安心忍耐。 安心 安然不动的心。 安心超行 心行具足或是愿行具足的意思。 安居 又名坐夏，或坐腊，即在夏季的三个月中，僧徒们不得随便外出，以便致力于坐禅和修习佛法。 安居竟 结夏安居的日子完毕了，即七月十五日。 安世高 人名，本是安息国的王太子，名安清，号世高，父王逝，嗣王位，因厌世，让位于其叔，出家学道，博通三乘教，由是游历诸国，弘扬佛法，至洛阳，先习汉文，继翻译佛经，共译经论二十九部之多。 安乐国 西方极乐世界的别名。 安乐净土 指西方极乐世界。 安受苦忍 二忍或三忍之一。 寺 僧伽所居住的地方。 寺十种异名 寺有十种的别名，即寺、净住、法同舍、出世舍、精舍、清净园、金刚刹、寂灭道场、远离处、亲近处等。含义尚有六种，即窟、院、林、庙、兰若、普通等。 年戒 受持具足戒之后的年数。 年满受具 年满二十岁之后才能受持比丘的具足戒。 式叉 华译为学。 式叉尼 式叉摩那尼的简称。 式叉摩那尼 华译为学法女，或正学女，为出家五众之一。凡沙弥尼，欲受具足戒为比丘尼，应于二年间，先学六法，即不杀、不盗、不淫、不虚诳语、不饮酒、不非时食等，过了此二年，若是情形良好，才能正式受具足戒。 羊车 三车之一。见三车条。 羊鹿牛车 羊车、鹿车、牛车。羊车是喻声闻乘，鹿车是喻缘觉乘，牛车是喻菩萨乘。这种譬喻是以羊鹿牛车所能运载数量的多寡来比喻声闻、缘觉、菩萨三乘的利世成果。 血途 畜生道的别名，为三途之一。 托胎 托于母胎而生。 托钵 比丘乞食。 托钵天王 四天王之一，即北方多闻天王，梵名毗沙门，管领罗刹夜叉，佛令掌擎古佛的舍利塔，故俗称为托塔天王。 有 苦果的别名，依因而有果，故果名为有，如称三界为三有、九有等是，是有生死烦恼的意思。 有支 十二支之一。见十二因缘条。 有见 执著实有的邪见。 有作 有作者的意思，与有为同义，指因缘和合而生的一切事物。 有法 有作为之法，如体用俱全的一切事物是，若龟毛兔角等体性全无者，则叫做无法。 有门 四门之一。见四门条。 有界 有世界的简称，欲界色界无色界之三界，名为有世界。 有流 有是指三界的果报，流是指四种之惑。三界的果报实有，故云有，四种之惑使人漂流于三界之生死海，故云流。四流者，即见流、欲流、有流、无明流。 有顶 天名，色界之第四重，本名色究竟天，因处于有形世界的最高顶，故称有顶。 有间 有间断。 有结 有是说有生死的果报，结是烦恼的别名。 有轮 有是有生死的果报，轮是轮回，意谓众生于六道之中轮回不止。 有学 在小乘四果中，前三果为有学，即有所修学的意思，第四果为无学，即无可修学的意思。 有边 偏于有的一边。 有色 指欲界与色界中具有色身的众生。 有色天 色界的诸天。 有相 有形态可见的意思。 有相教 佛于成道后十二年间，说阿含经，世称为有相教，因阿含经是以诸法实有之理为本。 有相无相 一切事物有形态可见，谓之有相；因缘所成，自性即空，谓之无相。 有情 又名众生，即一切有情识的动物。 有情世间 二世间之一。见二世间条。 有情缘慈 见有情受苦即生起慈悲。 有教 说有的道理的教法，如小乘的俱舍宗及大乘的法相宗是。 有教无人 谓只有教法而无真正修行和证悟的人。 有为 有因缘造作之法。 有为法 指因缘和合而生的一切理法。 有为空 十八空之一，谓一切有为的事物，其本性皆空。 有为果 有为法所结成的果。 有为生死 凡夫的分段生死，叫做有为生死，若是菩萨的变易生死，则叫做无为生死。 有为无漏 虽然有为但是通于无漏之法。 有为解脱 对于无为解脱而言，又名无学支，即无学的胜解，胜解是大地法的心所，故是有为，有为法的胜解起于无学之果体，故云有为解脱。 有无 １．有法与无法。如小乘的七十五法及大乘的百法为有法；如龟毛兔角等绝对无者是无法。２．有是指常见，即固执身心为实有的邪见；无是指断见，即固执身心为断灭的邪见。 有无二见 固执有与无的二种邪见。有是指常见，无是指断见。一切邪见都归纳于此二见之中，因由此二见而后生出一切的邪见。 有无二边 执著有的一边和执著无的一边，因为都是一边之见，所以叫做边见。 有漏 漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼。漏含有漏泄和漏落二义：贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，叫做漏；又烦恼能使人漏落于三恶道，也叫做漏，所以有烦恼之法就叫做有漏法，而世间的一切有为法，都是有烦恼的有漏法。 有漏因 指招感三界果报的业因，包括五逆十恶五戒十善等是。 有漏果 有漏业因所招感的果报，如人间天上乃至于地狱等是。 有漏禅 有漏的禅定，也就是不究竟的禅定，如四禅、四无色定、四梵行等是。 有漏断 以有漏的道法去断除烦恼，如凡夫修行有漏的六行观以断除七十二品之修惑是。 有漏智 又名世俗智，即带有烦恼的智慧。 有漏善法 带有烦恼的善法，如五戒十善是。 有漏净土 依有漏心而变现的国土。 有余土 方便有余土的简称，四土之一，为无明未尽的人所生的国土，亦即断除了世界之烦恼的圣者（阿罗汉）死后所生的地方，在三界之外。依小乘的说法，阿罗汉得了无余涅槃之后，即毕竟不生，不会再有生处，但是大乘却认为阿罗汉不是毕竟不生，当他们把三界的生死断尽了，便生到界外的有余土去，因此小乘所说的无余涅槃，其实还是有余涅槃。 有余涅槃 １．依小乘的说法，阿罗汉惑业已尽，生死已了，而身体尚在，名有余涅槃，或有余依涅槃，言其生死之因虽尽，但还余有漏的依身在，待到依身亦亡，则名无余涅槃，或无余依涅槃。２．依大乘的说法，菩萨变易生死之因尽，叫做有余涅槃，要到变易生死之果尽，获得佛之常身后，才叫做无余涅槃。３．就大小相对说，小乘的无余涅槃，因尚有惑业苦之残余，故叫做有余；至于大乘的无余涅槃，因究竟而无残余，故叫做无余。 有余依涅槃 简称有余涅槃。见有余涅槃条。 有想天 在一切的天中，除了无想天与非想非非想天之外，其他都是有想天。 有想无想 有想与无想的众生。 有所得 有法可得的意思。 有覆无记 非善非恶，谓之无记，第八识是无覆无记，第七识是有覆无记，有覆即有染污之义，因为它有四烦恼相应而起，所以有染污。 有体施设假 二假之一，即在无名的事物上施设一个假名的意思。 有觉有观三昧 三三昧之一。见三三昧条。 次第缘 又名等无间缘。见四缘条。 次第三观 修天台空假中三观，先从假入空，次从空入假，后乃双离空假，入中道第一义观，名次第三观。 死有 四有之一。见四有条。 死相 人死亡时的相状。由死亡时的相状可以验知其人将来投生之处。瑜伽论立死相有六验，即一、若作善之人将死时，先自足冷至脐，脐上犹温，而后气尽者，即生人中；二、若作善之人，头顶皆温，而后气尽者，即生天上；三、若自顶冷至脐，腰下犹温，而后气尽者，即生饿鬼中；四、若自顶冷至膝，膝下犹温，而后气尽者，即生畜趣中；五、若自顶冷至足，足底犹温，而后气尽者，即生地狱中；六、若罗汉圣人要入涅槃，或心或顶数日皆温。 死魔 死亡使人在这一生中无法再继续修行佛法，故谓死为魔。四魔之一。 污染 为污垢所染。 污家 比丘拿东西送给在家人，希望得到的人生起报恩的心，可是不得到的人便很不高兴，这样有伤平等施心，这情形叫做污家，是比丘所应当心的行为。 灰河地狱 十六游增地狱之一。 灰身灭智 二乘人断了三界的烦恼之后，便入于火光三昧中，烧身灭心，而归于空寂无为的涅槃境界，这也是二乘行者的最终目的。 牟尼 华译为寂，或寂默，或寂静等。 牟尼王 寂静之王，为佛的尊号。 牟尼仙 修寂静行的仙人的通称。 牟尼业 一切圣者寂静的胜业。 百劫 一百个大劫。 百苦 三界二十五有，各有生住异灭四相，合之便是百苦。生住异灭就是无常，无常就是苦。 百丈 指唐时洪州百丈山怀海禅师，他始创禅门的规式，即百丈清规是。 百丈野狐 有一老人，在百丈禅师处听法，对百丈说：昔我住此山，有人问：‘大修行人，还落因果否’？我答他：‘不落因果’，以此错误，五百世堕野狐身，请和尚为我下一转语，师说：你问吧，老人便问，师答：‘不昧因果’，老人大悟说：今我已脱野狐身，明日在山后，乞依亡僧之例焚化我身。 百界 地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界，每界各具十界，乘之便是百界。 百界千如 天台宗认为一切法，都是真如实相，或名为如，或称如是。十法界中，一、外显的形相，名如是相；二、内具的理性，名如是性；三、所具的体质，名如是体；四、由体所生的力用，名如是力；五、所造的作业，名如是作；六、由作所种的因，名如是因；七、助因生果的助缘，名如是缘；八、由缘发生的结果，名如是果；九、所招的报应，名如是报；十、以上相为本，报为末，最后的归趣即究竟，名如是本末究竟。十界中的每一界，情与无情，色心万法，皆具此十如是。但此十法界的每一界，又皆具有十界，所以才能昨日地狱，今日人间，他日畜生，再他日声闻缘觉等。十界各具十界，则成百界，百界中的每一界，又名具有上述的十如，则成千如，此百界千如，是天台对于万法的观感。 百衲衣 很多补缀的衣，亦即僧衣。 百八钟 晨昏各打大钟一百○八下，以惊醒一百○八烦恼。 百一供身 又名百一物，或百一众具，百是指比丘于三衣六物之外的种种杂具。在许多的杂具中，比丘只能蓄留一种，谓之百一供身，一种以外的，叫做长物。比丘的根性有三品，上品只蓄三衣，中品加蓄百一，下品加蓄长物。 百一众具 与百一供身同。 百八烦恼 一百○八种烦恼。与百八结业同。 百八结业 又名百八烦恼，即一百○八种烦恼，结是烦恼的别名，由烦恼而生的种种恶业，叫做结业。百八者，三界之见惑有八十八使，修惑有十使，合称为九十八随眠，再加上无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举、昏沉、嗔忿、覆等十缠，便成为一百○八。 百光遍照王 大日如来。 竹园 竹林精舍。 竹林精舍 又名竹园，为频婆娑罗王建筑以供佛说法的道场，在王舍城，也是佛教史上的第一座寺庙。 老苦 四苦之一。见四苦条。 老婆 亲切叮咛之义。 老婆禅 亲切叮咛之禅。 耳根 六根之一。见六根条。 耳识 六识之一。见六识条。 肉山 比丘虚受信众的布施，死后成为一座大肉山，以偿还其债。 肉心 肉团心，即心脏。 肉眼 人间肉身之眼，为五眼之一。 肉灯 割肉燃灯以供养佛。 肉身菩萨 又名生身菩萨，即此父母所生之身已是菩萨。 自力 众生自己修行的力量。 自在 １．进退无碍的意思。２．指吾人的心完全脱离了烦恼的系缚而通达无碍。 自在天 见大自在天条。 自在王 大日如来的尊称。 自性 诸法各自有其不改变不生灭的自性，故一切现象的本体或一切心相的性体，叫做自性。 自性行 四种性行之一。 自性戒 又名本性戒，即不待佛制，自性便可受持的戒，如十善戒是。 自性身 四身之一。见四身条。 自性三宝 自性本具的三宝，如众生具有灵明觉照的佛性为佛宝，其性常寂圆净为法宝，有融妙和乐义为僧宝。 自性弥陀 自性就是弥陀。依心性的道理说，自他本来是不二的，念佛人不生不灭的心性与弥陀佛不生不灭的心性毫无差异，故念弥陀即是念自性之佛。 自性清净心 又名如来藏心，吾人本具的心，自性清净，离一切的妄染，故云自性清净心。 自性五分法身香 见五分法身香条。 自相 一切事物，皆有自共二相。见共相条。 自相空 十八空之一。 自恣 僧众于七月十五日，结夏安居已毕，便在大会中，任由众人恣举自己所犯之罪，并对著其他比丘作忏悔，叫做自恣，又名随意，即可以任由他人随意检举自己的罪过。 自恣日 指结夏安居的最后一日。 自恣犍度 二十犍度之一。 自调 声闻缘觉的修行方法，其方法是自调自净自度。智度论说：‘求福德皆为自调自净自度。持戒是自调，修禅是自净，智慧是自度。复次，自调者正语正业正命，自净者正念正定，自度者正见正思惟正方便。’ 自调自净自度 见自调条。 自证 亲自证悟和体验。 自证身 五种法身中之法界身及四种法身中之自性身。 自证分 见四分条。 自心佛 自己心里的佛。因自己的本性，原是与佛一样的。 自体分 与自证分同。 自乘果 三乘各自的圣果。 自比量 因明三量之一。见三量条。 自行化他 又叫做自利利他，即一方面自己修行一方面又教化他人。 自受自用 见报身条。 至教量 又名圣教量、正教量、声量等，为三量之一。见三量条。 至德具足益 谓信仰阿弥陀佛而念佛的人，现世就能具足无上的功德。 舌舌 讽诵经偈时，因为念得很快，所以将文字的声音省略，如念南无阿弥陀佛，只念做南无佛是。 舌相 佛三十二相之一。佛有广长舌相，此相乃是表示多生多世都不妄语。 舌根 六根之一。见六根条。 舌识 六识之一。见六识条。 行 指身口意的造作。 行人 修行的人。 行法 修行的方法。 行果 修行与果报。 行者 １．修行佛法的人。２．居住佛寺但留著头发修行的人。 行苦 三苦之一。见三苦条。 行相 行事的相状。行相有粗有细，如前六识的行相粗而易知，第八识的行相细而难明。 行脚 禅僧为了寻师访友及求证佛法而到处旅行。 行舍 行是修行，舍是舍弃，即修行人应舍弃我相和法相，亦即行一步舍一步的修善。 行阴 五蕴中之行蕴。 行教 偏重于修行的教法。 行业 １．身口意所造作的业。２．可以召感苦果的善恶行为。 行解 修行和知解。 行树 成列的树林。 行愿 １．实行和心愿。２．实践自己的愿望。 行证 修行和证悟。 行蕴 五蕴之一。见五蕴条。 行供养 修行善法以供养诸佛。 行不退 永不退失菩萨的大行。 行满成佛 见四满成佛条。 行境十佛 修行圆满而证得无上境界的十种佛，即愿佛、业报佛、住持佛（又名正觉佛）、法界佛、心佛、三昧佛、性佛（又名本性佛）、如意佛（又名随乐佛）。 衣 指出家人所穿的袈裟。 衣法 衣指出家人的袈裟，法指正法，内传法以印证宗门的佛心宗旨，外传衣以表示师承的信实无虚。 衣钵 衣指袈裟，钵是出家人用来盛施主供养食物的应器，二者都是出家人重要的法物，并可作师承的信证，衣钵的授受即代表著心法的接受。 西天 指印度，因印度在中国的西方。 西牛货洲 位在须弥山西方的大洲名，因其地多牛，以牛为货易，故名为牛货。 西方净土 西方阿弥陀佛的极乐世界。 西方同居土 指西方阿弥陀佛的极乐净土，因其土凡夫与佛菩萨共同居住。 伎乐 音乐。 任运 任法之自然运动，不加人工的造作。 吉祥天 吉祥天女。 吉祥坐 坐相之一，即先以左足置于右腿上，再以右足置于左腿上的一种坐法。 吉祥忏法 金光明忏法的别名，因金光明忏法是以吉祥天为道场之主。 同体大悲 谓佛的法身，与众生的法身是共同的，自己和他人，没有分别，视他人的痛苦就是自己的痛苦。 |
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