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[佛经]净宗修行路上的八种歧途 |
| 达照法师| |
 这八种歧途，第一种是什么？第一种是信不至诚，多求人天福报。 一个修净土宗想此生得到受用的人，特别重要是这一点。整个学佛过程中，在皈依以后，你能不能更上一个台阶，就看你对世俗的五欲六尘、世间生死、烦恼痛苦有没有看透的智慧力。如果你把这个世界的轮回痛苦看透了、看清楚了，在修行路上就不会只求人天福报。 我发现很多居士在信佛、念佛的过程中，出现一些麻烦、小烦恼，心里就开始失望。然后就东求西求，甚至还要去求神问卦。佛法本来生命中至高无上的三宝，这种对阿弥陀佛至诚恳切的信愿，在你遇到一些小麻烦的时候就变得一文不值，有没有？ 所谓至诚是什么？就是无论是遇到什么样的境界，不管是顺境还是逆境，你的心知道：我此生只求阿弥陀佛加持，观世音菩萨、西方三圣加持，加持我顺利过去。绝对不去求这些外道、求神问卦，也不只求生活过得好一点。 有些人信佛就是为了改善生活，这个没错，但你没有至诚恳切地皈信阿弥陀佛，而是只信现实的生活，信禅定的快乐，信人天的福报，这样就与净土就不太相应，对于净土宗真正深刻的道理，你会得不到很好的受用。 用一个简单的例子，佛经里讲：过去皇帝举行无遮大会，把整个国库里所有的财物都拿出来，让国内百姓都可以自由地去拿一件。就像开布施大会，这叫无遮大会。那小孩子呢？看到了苹果、糖果、玩具，这些好吃的、好玩的，拿来就跑掉了。其中有个摩尼宝珠，只要拿到就什么都会有，很多人不知道拿这个。因为它放在那里不起眼。所有有智慧的、有眼光的人才会拿起这个摩尼宝珠。 这个摩尼宝珠就是我们要求往生西方极乐世界的至诚恳切的心啊！我们常常把至诚恳切的心抛到一边，然后开始相信钞票、相信人情，相信世间这一切的轮回福报。就象那个小孩子，虽然拿到苹果也能吃，但是他所得到的实在太少了。如果我们以至诚恳切的心相信阿弥陀佛呢，生活的一切自然就会在阿弥陀佛的加持下得到顺利解决。 所以净土修行首先需要确立的一个信。弥陀要解里面提到有六信：信自，信他，信因，信果，信事，信理。第一个是信自－－就是相信自己，相信今生能听到阿弥陀佛净土法门，完全是由于阿弥陀佛的愿力加持所致，并不是我自己偶然碰到。因为阿弥陀佛有这个大愿，他的光明要普照十方一切众生。众生机缘成熟，就要让他听闻到净土法门。因为阿弥陀佛有这个愿，我们今生才有机会听到阿弥陀佛、可以念佛往生，可以了脱生死。也就是说，我们听到净土法门，就已经进入了弥陀愿海，能感受到吗？这个愿海就是极乐世界的无量光明啊！所以当我们的身心融入了弥陀愿海，就已经得救了。 大家已经是得救的人，可好像感觉还没有得救，因为业障习气还很严重。所以在“信自”上面，生起至诚恳切的心，确信已经得救了。然后以得救的心态继续用功。这是信的第一个要点。在六信当中的第一个信中，如果我们能非常真诚、推心置腹地把整个生命，一切的价值筹码全部放在这个上面，生起至诚恳切的信，我们就不会被世俗的人天福报所掩盖，就不会得少为足。 佛法的加持可能会令家庭很顺利、这生过得很舒服。但是不能保证你来生的幸福，会不会再来信佛，因为你是在轮回当中。轮回有个很重要的特点，就是不确定。我们的心情是轮回的，你看凡夫的心态是不是确定的，你说我现在心态很好，但是让你念一个小时的佛号，你就会发现自己妄想很多。你今天看这个人很讨厌，但是明天你升起慈悲心的时候，就觉得这个人还满不错。为什么呢？不是这个世界不确定，是我们自己不确定。你也不确定，他也不确定，所以呢？这个世界大家都不确定，所以形成了这个世界的混乱、动荡不安，这是佛教讲的轮回。轮回就是这样子。 所以第一，你不能生起至诚恳切，你出轮回就没有机会了，这是修净土修行路上的第一个歧途。 第二个呢？信不真切，嘴里说：“唯心净土、自性弥陀，所以无所求”。 这部分人是在学习佛法的道理上稍微有一点进步，学习了一些禅宗、华严宗、其他宗派的道理，知道佛经里面经常提到的唯心净土、自性弥陀，阿弥陀佛就是我们自性的光明，西方极乐世界就是我们真心的体现。所以你想往生西方极乐世界，就是在我们的真心里面往生。这个道理是很深的，有些人，他还是业障深重的凡夫，在现实中有很多习气毛病、还没有解脱的人，他对种种妄想颠倒还没有足够的认识，（阿弥陀佛的愿力就是要接引这些凡夫众生带业往生，这是跟其他的所有的佛都不一样的特点）。他一听到一切法都是唯心所造、要讲究明心见性、讲究无相无功用性、洒脱自在，这样一他反而不求往生西方极乐世界，这个叫信不真切。 甚至有些人说：西方极乐世界是阿弥陀佛的方便教化，是方便之说、权巧之说。言下之意呢，就好像没有极乐世界，是阿弥陀佛和释迦牟尼佛拿西方极乐世界这样一个说法让大家先念念佛，让心静下来。这个观念是极端错误的！我们要知道啊，西方极乐世界是完全如实显现的一个世界，就象现在大家坐在这里，彼此感受到你我他的感觉一样。 只是说去极乐世界去有一定的标准，就像我们入个佛学院或者学习班，要经过考试，及格了才能进来，。要往生极乐世界也要及格才能去。这个需要信愿行，你要过关，这么一个诸上善人聚会一处的地方，这么一个清净的国土，我们是可以往生去的，是很真实的、看得见摸得着的。极乐世界就是从是西方过十万亿国土，有世界名曰极乐，这样的一个很真切的世界。 有些人学习一些教理，知道一切缘起的法，一切有相皆是虚妄；一切相是缘起，缘起本身是空无所有。因此真正证得空性的人是无所求的，往生到极乐世界也是无所求的。然后在还没有了生死的时候就认为：极乐世界是唯心所造，所以我不求往生。这样的人我遇到过两个，是在我刚出家不久，有一个出家人，他学了一些禅宗的道理，好像很洒脱，说话做事情都很放得开，他就说，禅宗的祖师大德有这么一句话：“在禅堂里面念一句阿弥陀佛，要挑水洗三天，把这个地方刷掉”。其实这是大德祖师接引学人特别的教导。他又说：“佛之一字吾不喜闻”。这也是祖师大德开导人不要执着。然后我遇到那个师父也这样说：“佛之一字吾不喜闻”。好了，他到临死的时候非常痛苦，生病几个月，躺在那里哭爹喊娘。问他：“佛之一字你不喜闻，你现在还喜不喜欢闻”？他还执着我不闻我不求，到最后死得很惨。这是一个很好的警告：我们大家不要夸海口，功夫不到的时候，还是要老老实实。你明白了这个理，就认为在修净土的路上无所求了，那你就出问题了。这是第二个容易出问题的。 在信上，至诚恳切包括两方面：一方面是在理上要通过去；另一方面在事相上要按照以信愿行三资粮的标准规范地去修行，这样才能得到足够的利益。 第三个呢？愿不深广，徒言惭愧自卑。 这样的人也非常多，问他：你相信不相信有极乐世界？有没有阿弥陀佛？说：相信。那你有没有发愿去成佛啊？他说：“不敢不敢，很惭愧，阿弥陀佛！我只求往生好了”。有没有见到这样的人啊？这是个错误的信号。如果一个净土行人，你没有发起菩提心，（所谓菩提心－－就是深广的大愿，深就是我要成佛，我往生西方极乐世界，目的就是要成佛，不为别的。要有承担的心，这叫深度。广呢？就是要度一切众生，我一定要普度九法界众生都成佛，这叫广。）他的愿不深也不广的时候，障碍就来了，这是很多人的问题，你没有承担的精神啊！ 在三皈依时，要发四宏誓愿：众生无边誓愿渡，烦恼无尽誓愿断。师父告诉你，你现在心里要想：你要度一切众生。我们大家就想：哎呀，我哪有这个能力啊！错掉了，他是让你发愿，愿是一种希望，并不是说你现在有这个能力啊！你现在没有能力，你总可以这样去想吧。这个愿让我们在心里生起一种非常稀有的愿望，这种愿望可以成为我们修行很好的保护动力。因为你有了这个崇高的志愿，在很多境界现前时，就知道我的目的在哪里。 如果你的愿不深也不广，修行起来心量就很弱，很弱是什么？你看这几个字：给自己暗示－－惭愧。常常觉得自己做得很不好，更要命是自卑，觉得我不可能成佛度众生。你就局限了自己的心态。佛法告诉我们：每个人的真心就是佛啊！你的心，我的心，他的心跟佛心是无二无别，只要你当下能够完全承担下来，一切无明妄想就可以当下了断。就像天上乌云密布，但乌云拨开了，马上就能见到太阳。乌云有时候是半天或者一天，有时候绵绵细雨要几十天才能看到太阳。原因在哪里啊？力度不够！ 所以我们千万不要给自己的心封闭，封闭了也就是暗示自己：我可以做得简单一点。特别是提到净土宗的方便这一点啊，因为可以带业往生，你平时没有修行不要紧，你平时没有功德不要紧，你平时做的坏事太多不要紧，只要你当下能转过来信阿弥陀佛，一心念佛就能往生。所以我们就想：哦，好了，那我们就做个坏人，到时候能带业往生，下品下生，也比娑婆世界要好多了，这种心态是要不得的。 要知道，如果以这种心态去念佛，恐怕你临终连带业往生的机会都没有。古人说：取法其上，得其中也；取法其中，得其下也。希望那么高，其实得到的很低啊。如果你希望往生极乐世界要成佛，那你有可能是中品、上品往生；如果只是希望到极乐世界下品往生，你就不可能往生。明白这个道理吗？ 严重的是什么呢？我们很容易原谅自己：嗯，我是业障深重的凡夫，我就是这个德性，我几十年来改不过来，我不象你们善根深厚，我善根浅薄。这些都不是理由也不是借口。 不管你说你能不能听懂佛法，你只要能够生起来深广的大愿，你自然就知道自己的责任在哪里。你看历史上有很多象慧能大师，一字不识成为祖师的。净土宗也有很多大德坐脱立亡的，并没有多少知识学问啊！原因在哪里？他的信心至诚恳切、愿力深广。 惭愧是什么？就是自己平时做的不好，感觉有点后悔，我不该，这叫惭愧。如果你这种自卑和惭愧影响到你了，就不可以了。更严重是你把它挂在嘴里，暗示自己：我是一个不行的人，是没有能力的人，这样子你就永远进步不了。 在净土宗念佛也是这样，今天回去你就试试看，每天念佛一小时下来有没有受用？有没有身心轻安的感觉？有没有念佛妄想很少啊？甚至妄想来也不会影响你啊？假如你都没有的话，你要检讨自己了：是否是先把自己局限住了，有些人在用功过程中老是给自己暗示：我这个妄想很多，随便念吧，念几句算几句，那你这一座肯定坐得不好。 所以你要想念佛得受用，就一定要生起往生西方极乐世界、成佛渡无边的众生的愿。整部《无量寿经》的核心就是八个字：发菩提心，一向专念。发菩提心，上求佛道，下化众生。这就是真正的发菩提心。 愿不深广的人很容易使自己变得自卑。诸位在念这句阿弥陀佛的时候，一定要想到：这并不是一件没有文化的人、老太婆做的事情，而是你要成佛的资粮。你要懂得这个道理。 人家说：哎呀！念佛很容易哦，三岁小孩子也会念。好像很容易，实际上不容易，这是第三个歧途。 第四个歧途是什么呢？愿有他力，自不用心修持。 目前这个观念在中国大陆、台湾、香港、东南亚有些地方很流行，原因是由日本的本愿法门所引起。本愿是什么？就是我愿意往生就可以了，我已经发愿往生了，那这个事情已经交给阿弥陀佛去做了，阿弥陀佛不是要接引我吗？我相信阿弥陀佛已经救我了，我现在就可以吃喝玩乐，不用修行了。 特别是对道理有些研究，习气又很重的人，他觉得净土完全是靠他力往生，自己又可以带业往生。他知道阿弥陀佛讲：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。就抓住了这么一个理由，存在一种侥幸心理，认为我在临终时总会往生的，所以现在该吃的吃，该玩的玩，自己就不用心了。甚至认为禅定、证悟、明心见性，开悟这一切不用在我们这个世界去了解，往生以后自然会明白，悟到这些道理。然后你现在对这些禅定、念佛三昧就不感兴趣。这个问题在是有文化的人中很容易出现。有些人一听到这个法门，像本愿法门，就想只要发愿就可以往生了，然后他身心很快乐。就是相当于有人告诉大家说：你现在听到了这个法门，就相当于你的生死已经交给阿弥陀佛了，你就不用再管，这时他就很开心。其实净土宗的信是要绝对相信阿弥陀佛、相信阿弥陀佛一定会来接引我，我的整个生命的归宿就是极乐世界。他一高兴啊，就随自己的烦恼习气去转，就不去修行了，这就又进入了歧途。 如果你生起这种坚定的信心，接着继续用功修行，这就对了，怎么继续用功修行呢？就是你在打坐或者念佛的时候要专心。 带业往生，这个话是很好，因为把极乐世界最方便的地方点出来了，但我希望大家不要想既然带业可以往生，我现在就不要去消业了。这个心态是不好的。我们要想到：你如果想带业往生的话，就只能到下品下生，而且还要十二劫看不到阿弥陀佛。一劫是多少年呢？五十六亿七千万年，五十六亿七千万年！他要十二劫以后这个莲花才能开、才能见到阿弥陀佛！你在那个莲花里面干什么？就是在那里消除你的习气！ 如果你在这生就下点功夫，把业障习气消除掉，恐怕就是花三五十年的时间把业障消除了，到西方极乐世界就是中品或者上品。你到极乐世界莲花就马上开了，甚至不用到极乐世界，在娑婆世界莲花就开了。在娑婆世界莲花开是什么意思呢？就是在活的时候也可以往生，就是你活在这里的时候业障消除了，你的心花开放了。所谓心花开放是什么？就是你见到真心了，就是禅宗讲的开悟、净土宗讲的证得念佛三昧。 证得念佛三昧以后，你整个身心都融入了极乐世界的种种庄严里面。虽然看你好像还在这里，跟大家一样的生活，但是你的心灵世界里面完全是极乐净土。这种人生则决定生，去则实不去，没有来去。因为他已经感受到极乐世界的庄严，娑婆和极乐没有什么差别。 如果我们不想用功，你的进步就很慢。如果你在这里用功呢？修一天就等于在极乐世界修一百年，有人是这样说的。但这个数字我认为不太确切，因为修行有精进和有不精进，是由各种环境的因缘铸成的。大概的意思是说这个世界太苦了，要真用功的话，你的心力会很猛烈。比如说我听过一个居士说他想要出家修行，要学佛，他就不顾一切。因为此生遇到佛法太难得了，再失去这个人身将会万劫不复，像大海淘沙，什么时候才能捞到我这颗沙。所以此生要赶紧用功修行，这样子你的力度就非常强，而且打坐的时候就能够忍受腿的痛苦，心态就变得平缓广阔。 反过来说，在极乐世界修行的人，他是一切痛苦都没有，他没有那种强烈的对比，力量就不够。也就是说我们在几十年人生，路比较平顺、没有经历大风大浪的，你修行起来进步会慢一点。经过大风大浪受过很多苦的人，他再来修行就什么都能放得下，很容易就能放下，很容易跟清净心相应。在极乐世界他生活太舒服了，他怎么想就能怎么实现，一切如意啊！所以他念佛和不念也一样，所以他就可能就不念了。 我们大家也一样，你没有什么病痛烦恼，生活很好的，你就不会很向往去极乐世界。如果你在家里很烦恼，你跑到庙里散散心、大家念念佛，身心感到很安宁后你会想：还是念佛好啊！是不是这样？ 所以我们这种依他力往生，求阿弥陀佛的愿力往生，在这个基础上一定要自己深入地用功。要明白：你要求往生，不是死了以后往生，而是活着的时候就可以往生，现在你的心在极乐净土你就是往生净土了，这是第四点。 第五个歧途：行不入理，执着事相。 净土宗的三资粮，它要信事信理。理是什么？就是佛法的道理、真理。理是看不见的，用心能够体会得到，我们叫理会。比如说不生不灭是一个理，但在事相上看不出哪一点是不生不灭。看到、想到的这一切都是有生有灭的。那不生不灭是什么呢？我们体会不到！娑婆世界有生死轮回苦，极乐世界没有生死轮回。没有生死轮回是什么？我们体会不到！ 所以对修净土宗的人来说，进步不大主要是因为行不明理。行不明理，在相上执着。比如说想着念佛，拿着念珠每天非念两万、三万、五万不可。更有甚者，用嘴巴喉咙喊出来，但是心很乱。行住坐卧，衣食也非常固执，一定要这样那样，原因就是不明理。如果明白理，相上就不会执着。当然，初步修行的人一下子就明道理是很难的。不要在表面上装模作样，一定要内心中跟净土、跟菩提心、跟成佛度众生的心相应。这个相应就是理，不相应就是没道理。 憨山大师说：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。拜佛的时候千万不要打妄想，特别是一个小时、半个小时的拜佛。拜下去要想着阿弥陀佛，身口意三业一定要相应，如果拜下去想孙子、儿子，那成了拜什么了？当然拜了以后求佛菩萨保佑家人，这个发愿是可以的。执着拜下去的这个相，心里却生起贪嗔痴，就很不可取。这样的念佛很难相应，修行几十年也觉得自己没有进步。 如果进入这种身口不相应的歧途，表面上在用功，实际上心里并没有跟表面对应，这就是不明理。 其二，净土讲的往生、极乐世界，确确实实就是我们的真心、佛性，显发出来的就是无量的光明、无量的寿命，就是阿弥陀的意思。所以讲自性弥陀，极乐世界种种鸟、种种树都能说法，而且七宝池、八功德水，这种种庄严都是我们自性具足的世界。如果不明白这个理，会有一种隔阂感，觉得自己是个受苦的凡夫，阿弥陀佛的才是极乐世界。现在要想：我与阿弥陀佛的心交融互摄，我的心即是阿弥陀佛的心。《观经》里说：“是心是佛，是心作佛”。先要体会到自己的心就是佛，然后再来念佛，那就是“是心是佛”。 是心是佛就是理，是心作佛就是事。理上不明，事相上想要做佛是没有用的。不是说在大殿佛的位置上模仿佛就算是佛，而是心要与佛的智慧慈悲、无所得相应，这才是理。修行中不明理时，会常常纠缠于生活中很多鸡毛蒜皮的事，比如跟家里人不和、跟寺里、居士道友间不和。自己还觉得很有道理，很亏了似的。甚至觉得别人都不修行，就自己在修行，这样是非就大了。 还些人不修行、不用功，觉得你好我好大家都好，见面哈哈一笑，相处起来很容易，开始用功时反而有矛盾了。矛盾在那里？就是各执己见，把自己的行持看作修行的最高标准，把别人与自己不相吻合的看作不修行，这就是理上不通。我们大家心中生起成佛度无边众生、往生极乐世界的心，也相信当下自心就跟极乐世界是相应的。当感受到这种菩提心时，用念珠念佛也好，站着拜佛也好，每个人依自己的净土法门来修持，互相绝对不会有障碍。这样，即使家里人不信佛，他们都会感受到你那种洒脱、智慧。 如果大家学佛修行入手对了，没有出现这些问题的话，你身边的人只会觉得你学佛越学越好，不可能阻碍你学佛。除了一些意外，比如自己用功很好，但旁边人蛮不讲理。那是秀才遇到兵，有理说不清，这就另当别论。重要是我们自己千万不要出问题，这是第五点。 第六点：行入理体，废却事修。 这也是有些人在用功时容易遇到的。在打坐的过程中，有经验的人会有很多受用。比如说打坐时，手或身体会空掉，接着感觉身心一片空寂，进一步甚至感觉这个世界还有山河大地全部都空掉了，之后他可以在佛法的教理上体会到：原来这就是无我无人无世界、一切法都是如幻如化、空无所有，是水中月、空中花，不要再执着。 这个理的体会是对的，可紧接着他却在事相上开始执着了：废却事修，不再拜佛了，见到师父也不合掌了。因为觉得反正一切法无所得、无相无求。这样的人容易出问题，特别是在修行上有受用的人。 受用一般是两种：第一种是得到一些禅定的受用。有些人在念佛的时候会进入正定，佛号还一句一句很清楚地在念，身心却开始空掉，世界也跟着空掉。他觉得既没有念佛的人，也没有所念的佛了，好像这一切都没有了。此时他感觉理已明了，自己在心地上下了功夫，他却废缺了这个“事”。有些严重的甚至觉得戒律不重要，如此一来就生起邪见，就会堕落。 另一种是念佛时自己就跟从书本上看来的这些“理”相应了。有些人念佛会有这样的感受：念佛一段时间以后，嘴巴开始不想念了，好像念不起来了，于是就停下来，空在那里入定了。事实上这种定是有深浅之分的。现在大多数人修行环境不是特别好，实修的不是很多，入的一般都是欲界定，还谈不上初禅二禅。这种定就是你的心很空，既不念佛也不做事，觉得很愉悦、很舒服。继而开始贪着，贪着了以后问题就出来了。之后他的心就很难再在事相上老老实实地把佛号一句一句地念起来。他一坐下来就老想自己不要念，赶紧进入这个空的境界，贪着这个空灵的感受。在净土宗来说，这人是进入歧途了。如果是修禅定的人，或者说他不求往生，只求在娑婆世界修行成佛，那他也还不算进入歧途。 我今天所讲的是净土宗修证的基础。也就是说在世间修习这些禅定，尽管他有定力后可以断却烦恼、开启智慧，可实际上并没有解脱生死，三界还未出去。这其实是有失净土宗宗旨的。进一步说，如果他在这些有感受的境界上，还是同原来一样简简单单，吃饭穿衣、有礼有节，保持着一样的心境，心既没有傲慢起来，也没有自卑下去，这样后再进步就很快了。 第七点：对修行的境界没有充分认识。虽有修证，误而会去，误会了。 净土宗的一些祖师，其念佛证悟的境界很高，不比禅师开悟的境界低。 在修行过程中，有些人念佛一有受用，（这个受用可能是正确的）然后他去问别人，那人讲“你不是求往生的？再进入你就会走火入魔……”之类的话，他就害怕了。简单打个比方说，有些人念佛进入初禅时，全身发热，感觉火烧火燎，于是就去问：“我念佛时怎么那么热啊？”不真懂的人就告诉你：“这个不行的，你可能是什么什么，说了一大通。” 实际上人是地、水、火、风这四大组成的，只要让身心静下来，四大的运作就会正常起来。我们平常生病都是因为这四大调节地不够好，主因则是我们心神太过散乱。指导四大调节的就是我们的第六意识——思维妄想。你要是妄想纷飞，静不下来，地水火风就调节不好。所以有些人会去练太极拳或者锻炼身体，做些专注的事，身体就容易健康。 比如，你的身体的火大不够，念佛一段时间后，出现禅定的境界，四大调节调节给你补足起来，当补足得多的时候，身体就会感觉特别热。实际上这样会更好，可你一害怕就不敢再坐了，也不敢再静下来念佛了，反而去庙里参加净土会啊，参加拜忏啊，敲敲打打的，这样子反而觉得没事了。实际上是退却了自己修行证悟的境界。 另外一种，不是在禅定境界中，而是有些初步学人在念佛过程中妄想忽然一下子多了起来，他就害怕不敢再念了。例如有些人开始念佛时，非常虔诚地用功了大概两三个月，感觉很清净，念佛真好！但在两三个月到半年这段时间里就开始烦恼起来，烦得不得了，妄想杂念不知道从哪儿来的，鸡毛蒜皮的事全能浮现在脑海中。他就开始害怕了，想：我以前念佛挺好的啊，现在怎么越念越乱了？是不是走火入魔了？于是就退心不敢去念了，事实上你正好就上当了。 这是什么原因呢？其实是因为我们很少观照自己的心。当你回光返照时，你发现自己的心其实是很肮脏混乱的。我们的眼睛平常都是往外看、耳朵都是往外听，一到不往外看、不往外听的时候，我们就呼呼大睡，睡醒以后又开始往外跳，所以心一直是往外奔驰。对自心的真实状况却很少了解。 而打坐则可以使自己的心开始收敛。坐在那里慢慢体会自己身心的状态。禅定越深，对自己的心就了解得越透彻。这样的人通过念佛使自己不断进步，从而更有能力来观照自己。 这实际上就像一间千年暗室，房间很暗，灰尘很多。平日没有灯光，我们就看不见。有一天，阳光从门缝里照进来，你看见了灰尘在滚来滚去。没有阳光就看不见了。 有些人说你们还修什么行啊，我活得很潇洒。其实这种人烦恼非常多，甚至他一停下工作就受不了，不是找朋友聊天就是搓麻将。一直在随这个滚滚红尘的妄想里颠倒。 当静心下来念佛，一段时间后，有点智慧了，智慧的光明就开始回光返照，便发现自己的心原来有许多烦恼。既然看见了，该怎么办呢？你看见了就慢慢地去消除它。如果妄想一来你就害怕，那你就永远没有机会证悟净土宗的念佛三昧。很多人虽然有所进步、有所修证，但他不懂这个道理，以为自己出了问题，或者以为已经得到了受用，然后就退步了，这是很可惜的。这是第七种歧途。 第八种歧途是资粮偏废、如鼎失足。 资粮就是净土宗的三资粮，净土宗讲信、愿、行，真信、切愿、力行，这三个实际上是如鼎三足，缺一不可。昨天有居士问我：“师父，净土宗的三资粮里面，是不是信最重要的？”诸位，你们说是不是“信”最重要？那“愿”就不是最重要的吗？如鼎三足，宝鼎三个脚缺少任何一个都不行。 但说法的人会针对各人的根器而有所偏重。比如有些人念佛，他愿意往生，要成佛度众生，但是他对极乐世界始终有一点不敢相信。师父就会告诉他：“信是最重要。”因为对他而言，宝鼎三只脚中的两只都很好，可另外一只快塌掉了。于是就说这只脚最重要，把它先扶起来，这是对机而言。其实这只是针对这一类人，而其他听法的人刚好听到这个话，就以为只是信最重要，别的都不重要。那错的可就是你了。同样，若一个信愿十分恳切的人念佛却马马虎虎，那师父就会告诉他：“修行是最重要的，信愿只是基础。” 实际上三个同样重要。现在有些人特别强调“信”，因为我们对极乐世界真信不够。据实而言，如果信是至诚至恳的，你就一定会发愿求往生；若你的信和愿具足了，你就不可能不去念佛修行。而在我们未懂得这个道理、还未真正走上修行之路前会有所偏重。 当你真正升起真信切愿，这三个就是连带关系，是一而三，三而一的。就是说一个“信“已具足了后面的“愿”和“行”，即”信“的本身也是一种”行“，因为这种信心会给自己很大的力量。“愿”也包含了你的“行”和“信”，所以这三个本身是圆融一体的，千万不要将它们拆分，一拆分就如鼎折足。你把它折掉了就很难往生了。 现在很多人在强调信愿的同时，却忽略了自己的修行。而且他还有理由，理由在哪儿呢？藕益大师说过一句话：“往生与否，全凭信愿之有无；品位之高低否，则看持名功夫之深浅。”这两句话是连起来说的，但是现在有些人把它拆开一半说： “往生与否，全凭信愿之有无。”这下可好，那我只要有信愿就行了。你看看，竟然这样去解释。其实这是断章取义、绝不可取的！藕益大师后面还有一半：“品位高低否，则看持名功夫之深浅。”这句话什么意思啊？品位高的功夫深，品位低的功夫浅，起码得有功夫才行。如果你连浅的功夫都没有，那就是连低的品位也没有了，就是说九品里面的一品也都没有了。那你能到哪里去啊？你还能往生吗？所以信愿行是一体的三个部分，如同我们人的一个头，一个身体，两个脚。倘若这三部分任何一个被去掉了，你都不可能是一个健康的人。 还有就是：你存在着夹杂、怀疑以及间断的心，故而你会倒退。虽然你在一些境界里有所受用，却因为夹杂、怀疑、间断使你变得我慢或自卑，修行便会被这些心障碍住。实际上，在你怀疑的时候、或者无论证得任何禅定境界时、心散乱的时候，要一直念下去，如法地念下去。你看到这个法门好，就去求这个法门，看到那个法门好，就去求那个法门，这是夹杂的。今天念阿弥陀佛、明天念《无量寿经》、后天念《地藏经》，东想西想、东念西念，这样对修行用功不利。故而说夹杂。 间断是什么意思呢？这个间断不是说你现在念佛、等下不念了，而是指信愿行三者的间断。比如说，你在这里听法师讲经，觉得蛮有道理，就很信了；等下你出去了，你可能又去信其他什么了，又去信你的生活去了，就不再信极乐世界了，这就是间断。 在信上有间断，在愿也是一样。我们始终把究竟成佛作为生命的归宿，这是我们的愿。但是这个愿一到生活中就找不着了，提醒你也提不回来，这就是间断了。所以在信愿行这三个方面，都有怀疑、夹杂、间断在里面。 总结 这样的八种状况，如果我们都调理好了，也就是说你至诚恳切地信仰极乐世界，第一你就不会以世俗的五欲六尘、人天的福报作为自己追求的目标；第二你不会把这个无所求的真心作为一个简单的理由，而不去求生极乐世界；那么第三个呢？就是当我们发起了成佛的愿时，你的身心要感觉到自己已得到了阿弥陀佛的这种力量，我一定要为一切众生去成佛，发这种大乘菩提心，而不能简单地说：“哎呀，娑婆世界太苦了，我赶紧跑掉算了。”你跑掉是对的，“算了”是不能给你算的，你的家人、亲戚朋友还在这里受苦，你怎么能算了呢？所以你跑掉还要来度他们，包括跟冤家仇人以及一切众生。 在愿上，我们一定不能觉得有阿弥陀佛的愿力接引，自己可以不用功了。如果我们不明理，事项上就不圆融，但如果你理却废了在事相上的修行，那我们如何得到佛法的利益呢？ 接下来就是在修证的过程中，得到一些境界后不能害怕。有了证悟了还要继续努力，因为这个证悟是很正常的情况。有些念佛人一说禅定的境界或者身心空掉了，他就害怕，他想：我就只管好好念佛，不要有这些境界。那就可能永远得不到证悟。其实自己的心早就提得很高了，却不能证悟，现法现乐没有得到体现。实际上你学习了这个道理，通过修净土宗，整个生命会变得跟极乐世界一样清净庄严，这才是净土宗真正的奥秘所在。故而不妨以一句佛号来证悟自己人生的这种品格。 最后一个是信愿行这三个千万不要偏废，哪方面缺少了就一定要把它补起来。 |
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