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[佛经]《天台智者大师发愿文》略释 |
| 其他法师| |
 在这篇愿文中，智者大师阐明了修学佛法的目的和方式。为了实现消灭罪障、助成菩提的目的，大师列出修学三慧和往生净土两种方式。通过学习此愿文，可以从中领会到智者大师佛法修学思想的精髓所在。愿文包括两大部分，一是说明发愿的目的、仪式，二是详细说明发愿的内容。 一、发愿目的和仪式 愿文夫欲念诵灭罪障、助菩提，应须发愿。先净三业，十指合掌，面向诸佛，口陈辞句，作如是言： 首先，说明发愿的目的。是要通过念诵灭除罪障、助成菩提佛果。其次，说明发愿的仪式。应当先使身、口、意三业清净，然后十指合掌，面向诸佛宣说愿文。清净三业的方式有多种，如念佛、诵咒、持戒、忏悔等。 二、详细说明发愿的内容 发愿内容包括四节，一是归命三宝请求证明，二是愿灭除罪障，三是愿修习三慧助成菩提佛果，四是愿往生净土助成菩提佛果。 （一）归命三宝请求证明 愿文弟子比丘某甲（余众各准此称名），稽首和南，一心归命尽十方三世一切诸佛、尊法般若十二部经真净妙法、诸大菩萨摩诃萨众、诸贤圣僧，常住三宝。唯愿神力，慈哀护念，愿当证知，以此念诵善根功德，专用庄严四恩、三有、尽十方法界一切众生。 所有发愿，须先归命三宝，请求为作证明，令所愿冥符圣心，方得成就。首先，归命三宝。说明弟子比丘某某（如果是沙弥，则称沙弥某某；如果是优婆塞，则称优婆塞某某；乃至沙弥尼、优婆夷等也是如此）。 稽首，指叩头至地的跪拜礼。和南，指敬礼。稽首和南，即通过叩头跪拜表示敬礼。一心归命常住三宝，其中“尽十方三世一切诸佛”为佛宝，“尊法般若十二部经真净妙法”为法宝，“诸大菩萨摩诃萨众、诸贤圣僧”为僧宝。 其次，请求证明。希望三宝以威神力慈悲哀怜并加以护念，证明了知弟子现在以此念诵的善根功德，专门用来庄严四恩、三有、尽十方法界一切众生。 四恩，如《大乘本生心地观经》中说：“世出世恩有其四种：一、父母恩，二、众生恩，三、国王恩，四、三宝恩。如是四恩，一切众生平等荷负。” 三有，三，指欲界、色界、无色界；有，指有漏，意为这三界的因和果都是有漏的。庄严法界一切众生，说明发心的广大。如《华严经》（八十卷）中说，菩萨不为一人、一国、一界、微尘人，乃为法界众生发菩提心。 （二）愿灭除罪障 愿文愿共法界诸众生等，从无始已来至于今日，昏沉倒惑，六根、三业造一切障道之罪，若粗若细，齐佛所知，一时消灭。生生世世，永离地狱、饿鬼、畜生身，永离女人身，永离边地、下贱、八难身。 首先，发愿灭除罪障。愿与法界一切众生，将从无始以来直至今日，由昏沉颠倒迷惑，通过六根、三业所造的一切障碍佛道的罪报，不论粗细，凡是佛所知道的都顿时消灭。 其次，具体说明灭除罪障的内容。愿今后生生世世永远离开地狱、饿鬼、畜生三恶道身，永远离开女人身，永远离开边地、下贱、八难身。边地，指见不到三宝的地方，如极乐世界的边地，五百岁中不见三宝。 八难，指难以见闻佛法的八种情形，包括地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。其他如地狱等三恶道为苦所逼、女人不能自主、下贱人不自由，这些都难以闻熏佛法，因此应当发愿令一切众生远离此等罪报之身。 （三）愿修习三慧助成菩提佛果 其中包括四小节，一是修习三慧之因，二是助成菩提佛果，三是以六即结成因果，四是总结因即非因、果也非果。 1.修习三慧之因。依次说明闻、思、修三慧，分作三段。 （1）说明闻慧 愿文愿共法界诸众生等，若于此生，若于余生，常值善知识，常闻无上大乘正法。 发愿与法界众生，或者今生，或者来生，能够一直遇到善知识，听闻到大乘正法。 （2）说明思慧 愿文即于此身，悟解常住佛性大涅槃海，一切诸法本来寂灭，具大菩提。 由遇善知识听闻正法，而于此身中领悟理解常住佛性、大涅槃海的道理，知道一切诸法本来寂灭，具足大菩提的智慧。 （3）说明修慧 愿文了达根尘能所，一念起心，具一切法，百界三千、空假中、即法界印，不可思议。心、佛、众生三无差别，体权识实。发大菩提心，上求下化，拔生死苦，与究竟乐。修牢强精进四种三昧，只不思议一观三观，观不思议一谛三谛，观谛冥一。即四魔三障、历缘对境，以妙十法成圆乘。 以十法成乘说明修慧。十法成乘，包括：一、观不思议境，二、发菩提心，三、安心止观，四、破法遍，五、识通塞，六、道品调适，七、对治助开，八、知位次，九、能安忍，十、离法爱。 首先，说明修习第一观不思议境。能够了达能观的意根和所观的法尘，一念起心之中，一一都具足一切法，具足百法界乃至三千诸法、即空即假即中、即是法界正印，不可思议。 其次，说明修习第二发菩提心。要懂得心、佛、众生三无差别，不应该再执着于权法为真实，并认识到在权法之外也没有真实的佛法，从而发起大菩提心，上求佛道，下化众生，拔除自他生死之苦，给予众生究竟之乐。 体权识实，如《摩诃止观辅行传弘决》所释：“不执于权、谬谓为实，名为体权；知权是权、权外无实，名为识实。” 再次，说明第三安心止观。要牢强精进修习常行等四种三昧，在不可思议的一观中便顿具三观，在观不可思议的一谛时能顿具三谛，使得观智和境谛冥合一体。 牢强精进，如《思益梵天所问经》中说：“何谓菩萨牢强精进？答言：……所谓身无所起、心无所起。”四种三昧，指常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧。 一观三观一谛三谛等，如《摩诃止观》中说：“以观观于境，则一境而三境；以境发于观，则一观而三观。” 最后，总结十法成乘。以四魔三障代表在修习破法遍等其余七法时所经历的种种缘、面对的种种境，由此说明通过修习此微妙的十种法门能够成就圆满大乘。 如《摩诃止观辅行传弘决》中说：“三障等者，通束十境以为三四。”四魔，指烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔。三障，指烦恼障、业障、报障。 2.助成菩提佛果 愿文行解更资，心心明寂，发真中道。开佛知见，心心现前。所有慧身不由他悟，自然流入萨婆若海，住无生忍。具大智慧、成摩诃衍，通达渐顿诸教，破一微尘，出大千经卷，恒沙佛法，一心中晓。觉佛慈悲，无诸悭吝，说于止观，遍施一切，开门倾藏、舍如意珠。 成就菩提佛果，即证得法身、般若、解脱三德。首先，说明证得法身德。通过如上修行十法成乘和悟解常住佛性之间互相资助，使得心心念念更为明亮寂静，从而得以显发出真正的中道之理，开启佛之知见，使其心心念念现在眼前。 如《华严经》（六十卷）中说：“初发心时便成正觉，知一切法真实之性，具足慧身，不由他悟。”自然流入萨婆若海，住于无生法忍之中。萨婆若，梵语，译为一切种智。 其次，说明证得般若德。得以具备大智慧，成就大乘佛法，通达渐顿等各种教法，能够从一粒微尘中剖析出三千大千世界那么多的经卷，能够在一念心中知晓如恒河中沙那么多的佛法。 破一微尘出大千经卷，如《华严经》（六十卷）中说：“彼三千大千世界等经卷在一微尘内，一切微尘亦复如是。时有一人，……即作方便，破坏微尘，出此经卷，饶益众生。” 最后，说明证得解脱德。能够觉悟诸佛的大慈悲，毫无悭贪吝惜地广泛宣说止观法门，以此普遍施与一切众生，如同打开宝库的大门，倾泻出无尽的宝藏；又如同将如意宝珠施舍给众生，满足其所有的愿望。如意珠，一种能够使所求如意的宝珠，出自龙王或摩竭鱼脑中，或是佛舍利所变。 3.以六即结成因果 愿文理即、名字、观行、相似、分真、究竟。 一切众生无不具足如上三德妙法，名为理即。从善知识听闻此无上大乘正法，为名字即。听闻之后依教修习十法成乘入五品位，名观行即。至六根清净，名相似即。若入初住乃至十住、十地等，名分真即。彻证三德，名究竟即。前五即为因乘，究竟即为果乘，如《辅行》中说：“道场犹受果乘之号，是故因果乘义不无。” 4.总结因即非因果也非果 愿文圆伊三点，不纵不横。正法大城，金刚宝藏，一切佛法，自行化他，一生有办。 即而常六，从理即之因到究竟之果，这样的因果则是纵；六而常即，理即直至究竟都即是佛，这样的因果则是横。而此三德如同伊字的三点，既非是纵也不是横。依此不纵不横、非因非果的三德而有修因克果之事，从而得以证入正法大城之中，具足各种金刚般的宝藏，以此一切佛法自行化他，一生之中得以成办。 伊三点，即伊字三点，梵书伊字为“∴”。《大般涅槃经》中以此字比喻三德之间非横非纵、不一不异的关系： “何等名为秘密之藏？犹如伊字三点，若并则不成伊，纵亦不成。如摩醯首罗面上三目，乃得成伊三点，若别亦不得成。我亦如是，解脱之法亦非涅槃，如来法身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。” 三德不纵不横、非因非果而能修因克果，如《妙法莲华经玄义》中说：“如是教乘不纵不横，五品所乘到于似解；如是行乘不纵不横，似解所乘到于十住；如是证乘不纵不横，十住所乘到于妙觉萨婆若中住，故名妙乘。”《天台智者大师发愿文》略释 （四）愿往生净土助成菩提佛果 包括三小节，一是总结不明妙观以启下文，二是详明发愿求生净土，三是详明获殊胜果。 1.总结不明妙观以启下文 愿文设未明了非因之因、从因感果、不果之果、获胜果报。 假设未能明了上面发愿修习三慧中所说的非因之因、从因感果、不果之果、获胜果报之一乘妙观。 2.详明发愿求生净土 包括三段，一是发愿临终预知时至正念分明，二是发愿蒙诸佛圣众垂慈接引，三是发愿自在得生净土。 （1）发愿临终预知时至正念分明 愿文愿共法界诸众生等，临命终时，七日之前，自知时节。心不颠倒，心不错乱，心不共念，身心无诸苦痛，跏趺正念，身心安乐，入深三昧，见十方佛。 智者大师发愿，愿与法界一切众生，在临命终时，于七日前能够自己预知时至。心不颠倒、不错乱、保持平静，身心没有任何痛苦。结跏趺坐、正念相续，在身心安乐的状态下进入甚深三昧之中，见到十方诸佛。不共念，原意为如来以平等心摄化众生，此处指没有忧喜欢戚的情绪波动。 （2）发愿蒙诸佛圣众垂慈接引 愿文愿弥陀世尊、三世诸佛、观音势至诸大菩萨，一切圣众，不舍本誓，悉现在前。同时放大光明，照触身心，所有罪障，一时消灭，诸根豁然，深入知见。以大神力，摄受身心，授金色手，摩顶接引。 首先，说明愿往生之时，阿弥陀佛、三世诸佛以及观世音大势至等诸大菩萨，乃至一切菩萨声闻圣众，能够不舍弃原本所发的誓愿，都显现在往生者面前。其次，说明愿诸佛圣众同时放出大光明，照触往生者的身心，使其所有的罪障顿时消灭，眼耳鼻等六根豁然清净，深入无量知见。最后，说明愿诸佛菩萨等圣众以大神力摄受往生者的身心，伸出金色的手臂摩顶接引。 （3）发愿自在得生净土 愿文欢喜踊跃，乘佛愿力，坐金刚台，随从如来圣众，于一念顷，上品上生西方阿弥陀佛极乐世界，金莲化生。 往生者内有正念，外有诸佛圣众现前接引，因此欢喜踊跃，乘着阿弥陀佛的大悲愿力，坐在金刚台上，随从如来及诸圣众，在一念之间上品上生到西方阿弥陀佛的极乐世界，从金莲华中自然化生。《天台智者大师发愿文》略释 3.详明获殊胜果 分为三段，一是自行，二是化他，三是总结自行化他。 （1）自行 愿文悟入无生、寂灭诸忍，超登上地，获六神通。住首楞严，不动法性，于一念顷，游历十方，奉事三世一切诸佛。一一佛前，悉有我身，修诸供养，闻法受记。一时普能受持三世如来甚深法海，即自明解，不由他悟。大理、大愿、大庄严、大智断、大遍知、大道、大用、大权实、大利益、大无住，诸佛所有一切波罗蜜行，一时修习。与文殊、普贤等诸大士为伴侣，具足一切诸菩萨无量无边广大行愿，得诸大陀罗尼门、诸三昧门，普知诸佛刹，严净佛国。 首先，说明往生后当即获得的果报。能够悟入无生、寂灭等各种法忍，乃至顿超直入到更高的位次中，获得六种神通。 其次，说明进一步修学佛法。往生者能够安住在首楞严定中，不动法性而于一念之间游历十方世界，奉事三世一切诸佛世尊。一一诸佛前都有往生者的身形在修持种种供养，听闻佛法受记作佛。能够顿时普遍受持三世如来甚深的佛法大海，并且无须借助外缘自己便可以理解领悟这些佛法。 最后，说明功德圆满。包括三点，第一，得以具足大理至大无住等佛地的十种功德。 第二，得以圆满佛菩萨的所有行愿。能够同时修习诸佛所有一切波罗蜜行，与文殊、普贤等诸大菩萨而为修学佛法上的伴侣，具足一切诸菩萨无量无边的广大行愿。 第三，得以具足定慧。获得了各种大陀罗尼门和三昧门，从而能够广知各个佛刹的情形并严净诸佛国土。 大理至大无住等十种功德，是修习十法乘而获得的果报，由第一观不思议境能证得大理，第二真正发菩提心能成就大誓愿，第三安心止观能成就大庄严，第四破法遍能成就大智断，第五识通塞能成就大遍知，第六道品调适能成就大道，第七对治助开能成就大用，第八知位次能成就大权实，第九能安忍可以获得大利益，第十离法爱能成就大无住。 （2）化他 愿文于刹那顷，普于十方一切微尘道中成等正觉，转大法轮，度脱众生。无缘慈悲，普覆法界，不动真际，普入三世，度脱一切众生。或作佛身，施权实；或为九界像，对扬渐顿，请转渐顿，弘通渐顿。三轮摄化，摄化无穷，同虚空遍界，而作佛事。从本垂迹，摄迹还本，本迹虽殊，不思议一。 首先，说明成佛广度众生。能够在刹那之间遍入十方世界一切微尘道中成就等正觉，转大法轮度脱众生。并且以无缘慈悲普遍覆盖法界，不离开真际而普入到过去、现在、未来三世之中度脱一切众生。 其次，说明以权实顿渐教化众生。或者示现作佛身，为众生施设权实等法。或者示现为九法界身，有时候通过与佛的对话弘扬渐顿诸法，有时候请佛宣讲渐顿诸法，有时候自己弘扬流通渐顿诸法。 这样以三轮摄化十方世界无穷的众生，如同虚空一样遍法界作佛事。权实，权指藏通别三教，实指圆教。顿渐，华严为顿，阿含、方等、般若为渐，法华非顿非渐。 广如《教观纲宗》所述。三轮摄化，轮指车轮，有摧碾、运载的功用，用来比喻以身、口、意三业摧碾众生的烦恼惑业、运载众生至涅槃彼岸。如《金光明经文句记》中说：“身业现化名神通轮，口业说法名正教轮，意业鉴机名记心轮。” 最后，说明以本迹的方式度脱众生。能够从最初成佛之本应化种种身形之迹以度化众生，并且通过结合古今将种种应化之迹还摄归于最初成佛之本。本和迹虽然不同，但所依的都是同一个不思议的道理。从本垂迹等，如《妙法莲华经玄义》中说：“诸迹悉从本垂，若结会古今，还结迹而显本耳。本迹虽殊，不思议一。” （3）总结自行化他 愿文自他行圆，常住秘藏。法界怨亲，同斯愿海。 由往生极乐世界而使得自行化他均得以圆满，令一切众生都安住在三德秘藏之中。愿法界中无论是怨敌还是亲人，都进入这样的大愿海中。常住秘藏，如《大般涅槃经》中说：“我今当令一切众生及我诸子四部之众，悉皆安住秘密藏中，我亦复当安住是中，入于涅槃。” 智者大师的临终示现也反映了此愿文的核心要义。据《隋天台智者大师别传》记载，智者大师临终时令弟子们诵《法华经》《无量寿经》以为最后闻思。 听过《法华经》，大师赞叹说：“法门父母，慧解由生，本迹旷大，微妙难测……”； 听过《无量寿经》，赞叹说：“四十八愿庄严净土，华池宝树易往无人。火车相现能改悔者尚复往生，况戒慧熏修，行道力故实不唐捐。” 与此愿文对应，修学三慧中以十法成乘助成菩提佛果，反映了大师对天台宗的领悟和修持；而发愿往生净土，则反映了大师对净土念佛法门的崇仰，以及大师修行的最终归趣。 此外，就往生净土部分的愿文来看，其果上自行中所证得的大理等十种功德及以权实本迹来度化众生，表明在智者大师看来，念佛往生净土一法中，即已具足《法华经》的所有功德。由此，可以试将大师的净土修学思想概括为两点：一是开圆顿解，二是修净土行。后世“教宗天台，行归净土”的修学模式即发端于此。 《净土》2019年第2期 文/弘涛居士 |
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