如观境不熟，理路不清，以躁妄心，急欲境现，此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。
这个地方要注意了！有些人对于观想的境界不熟，理论也不清楚，他也没有读诵大乘经典，不知道这一切的境界是一心所变现，“以躁妄心，急欲境现”，他就是以这种有所得的躁妄心，念佛赶快要能够看到极乐世界，或者希望能够感应到，在现生看到佛陀，你这一念向外攀缘的心是有危险的。为什么呢？此则“全体是妄”，你就依止妄想修行，你用你的攀缘有所得心来修行，这样子你的因地是杂染，你不可能去成就佛的功德，跟真心的功德，跟佛、跟真心都不相应，你这样子因地不真，已经伏下一个魔胎。要注意了！一开始就想要见到什么，你就伏下魔胎了！
因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家现作境界。既最初因地不真，何能知其魔业所现，遂大生欢喜，情不自安。则魔即附体，丧心病狂。纵令活佛现身救度，亦未如之何矣！
我们刚开始的时候，不知道这一切法都如梦如幻，万法唯是一心。你“妄欲见境”，你希望能够赶快见到阿弥陀佛，当然这一件事是好事，但是你这种有所得的心，会使令你内心躁动，心不寂静，修行的功德相是明了寂静，但是你的躁动，越念佛越躁动：怎么念了半天，阿弥陀佛还没有现身呢？这样子很容易引起多生的怨家，这个多生怨家，如果你跟他结的缘很深，你过去害他，杀他，而他现在刚好在鬼神道，你在人道，然后你在修行，这个时候就有问题，他在鬼神道，他就现作境界，他可能会现出恐怖的境界来恐吓你，也可能现出你贪爱的境界来迷惑你。
既然你最初的时候，你的内心就是有所得，你不知道这些如梦如幻，你的因地就是有这种取向的执着，你根本就不知道这是魔业所现，你看到这种境界就生大欢喜心，内心就不安，开始浮动，这个时候，你内心一攀缘，就有空隙。
《楞严经》上讲：你内心如果是不动，就算魔王来，都不能干扰你。佛法讲感应道交。《楞严经》上说：魔王来干扰你，你内心不生取着，他拿你没办法，他无如之何，没办法。你自己要对他有取着心，才会感应道交。你如果情不自安，这个时候魔就附体了，他趁着你攀缘的那个隙缝，就进到你的身体，控制你这个心识，丧心病狂，这样子就算是活佛现身救度，也没办法了，这件事很危险！着魔了，你整着善根都破坏掉了！所以这个地方的问题就是在于“妄欲见境”。
念佛，执持名号一心不乱。我们念佛的目的，是要追求一心不乱，是要把佛号念得绵绵密密，明静而住，而不是在念佛当中看到什么，不是的！这个是一种副产品。但得本，不愁末，你念到一心不乱，你什么都有。一开始就想要看到什么，你迟早要出毛病，所以这个地方要注意！这个着魔，都是我们自己有那个攀缘心，魔才有办法跟你感应到道交。
所以印祖很恳切地劝勉我们修行人：“须自量根性，勿唯图高胜，以致求益反损也。”修行要老老实实，知道自己是业障凡夫的根性，不要只是表面上要求高超殊胜，结果本来是想要得到利益，反而受到损害。
——摘自《印光大师文钞选读》
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