[其它杂谈]百家讲坛  易中天品三国之第一集 大江东去 [第1页]

　　就说周瑜吧，读过《三国演义》的人，听过三国评书，看过三国戏剧的人，往往会产生一种错觉，好像周瑜是个气量狭窄的人，因为我们记住的是“三气周瑜”的故事，我们记住的是“既生瑜，何生良”的所谓名言，我们记住的是“周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵”，这已经成为我们日常生活中的口头禅了。但实际情况并不是这样，周瑜是一个非常忠诚而又英雄的人物，他二十四岁的时候就被孙策任命为建威中郎将，开始建功立业。而且也就是在这一年，和他同龄的孙策和他一起迎娶了当时有名的美女大乔和小乔。可以说，周瑜这个人是少年得志，春风得意，他人长得漂亮，事情做得也漂亮，当时“吴中呼为周郎”，“郎”这个字的本意就是小伙子，但这个时候呼郎有赞美的意思，当时吴中这个地方的人把孙策叫为孙郎，把周瑜叫做周郎，翻译过来就是孙帅哥、周帅哥。

　　后来苏东坡写赤壁词的时候说到他的时候，那也是流露出那种敬佩和欣赏，“遥想公瑾当年，小乔出嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，强虏灰飞烟灭。”羽扇纶巾是什么意思呢？羽扇就是羽毛做的扇子，纶巾就是青丝做的头巾，这个服饰原本是平民的服饰。我们知道汉代，还有汉以前的周代，贵族和官员是要戴帽子的，戴冠，所谓峨冠博带，乃汉官威仪，高高的帽子、宽宽的衣服这是汉代官员的官服。但是到了东汉末年的时候，贵族和官员开始平民化，喜欢穿平民的服饰，那就像现在美国总统穿牛仔裤一样，这是一种酷，是一种潇洒；如果是一个军事将领，头上带着青丝做的头巾，手上拿着鹅毛做的扇子，那是儒将风采。当然，文学家的话也未必完全靠得住，所谓“谈笑间，强虏灰飞烟灭”，那是夸大了一点，没有那么潇洒了，战争毕竟是一件残酷的事情，也是一件充满风险的事情，但是苏轼这样说，是想着力塑造周瑜这个人的英雄形象。

　　所以你想，周瑜这个人，二十多岁就当了建威中郎将，就娶了当时最美丽的美眉做自己的妻子，可谓战场、官场、情场，场场得意，他怎么会去嫉妒别人呢？这别人嫉妒他还差不多，所以有时候我读苏东坡的词，“遥想公瑾当年，小乔出嫁了”，我还有那么一点嫉妒呢。事实上历史上的周瑜气量是很大的，陈寿的《三国志》说他是“性度恢廓”，同时代的人对他的评价也很高，刘备对他的评价是“气量颇大”，蒋干对他的评价是“雅量高致”，什么叫“雅量高致”呢？一方面气量很大，另一方面品德很好。所以把周瑜说成是个气量狭窄的小人，这是冤枉的。所以可以肯定的是，周瑜是赤壁之战中孙、刘联军的前线总指挥，这场战争是他指挥的，而且在指挥这场战争中周瑜表现出了自己的军事才能和政治才能，使曹操和刘备都不敢小看。所以赤壁之战以后曹操和刘备都跑到孙权那儿去说周瑜的坏话，而曹操和刘备也都是非常欣赏周瑜的，但是因为利益所致，敌对阵营的人才再是人才也是我的敌人，好在孙权没听他的。

　 　　＊ 三国时期英雄辈出，三国故事千古传唱，《三国演义》更是鲜活生动，但故事和演义毕竟不是历史，历史上的周瑜为什么和我们印象中的形象如此遥远？戏剧形象中的曹操为什么是白脸奸臣？为什么我们对三国这段历史既熟悉、又陌生？这些现象究竟是什么原因造成的？

　　为什么会这样呢？因为历史，尤其是三国这段历史，有三种形象。第一种是史书上，主要是正史上记载的形象，是我们历史学家主张的形象，这个形象我称之为“历史形象”。这里要说明一下的，是历史形象不等于历史真相，因为正史所载也未必可靠，对三国有兴趣的朋友可以读一读史学大师吕思勉先生的一本小册子，叫《三国史话》，多次就提到《三国志》《后汉书》等等记载未必可靠，因此我们只能把它定位为史书上记载的、历史学家主张的形象，这个叫做历史形象。第二种就是文学艺术作品当中的形象，比方说《三国演义》，比方说三国戏，这里面历史人物的形象称之为“文学形象”。第三种就是民间传说，民间信仰，甚至每个人个人心目中的历史人物的形象，我们称之为“民间形象”。民间形象是包括我们每个人心目中的那个形象的，实际上热爱历史的人，关心历史的人，他对历史上的人物都会在自己心目中塑造一个形象，而且这个形象它一旦形成了、定型了以后他往往不能接受别的形象，如果你讲的这个形象和他心目中的形象不一样，他就说你不对，他说你错了，所以我们去看一部历史剧，不管历史电影也好，历史的电视剧也好，总会有观众在下面评论说，哎呀，这个曹操他不像啊！这个曹操不像，那个真曹操你见过？没见过，他为什么能说不像，为什么说你不对呢？因为他心目中有一个，这一类我们统统称之为民间形象。

　　但凡历史，就可能有这三种形象，而对于三国来说这个问题尤为突出，为什么呢？三国的历史非常短，如果从东汉末年就是汉灵帝驾崩算起，算到西晋统一也不过是九十年，其中作为传统的史书所正统纪年的魏，时间是很短的，所以魏亡之后到了晋代，对于三国的历史事件和历史人物是个什么样的情况，各种史书的记载就已经不一样了，就已经有分歧了。然后这种分歧随着历史的推进，由于种种原因，它越来越形成一种文学的和民间的形象。

　　＊ 看来，但凡重要的历史人物，都可能会有三种形象，而随着历史的久远，历史形象就可能被淡忘，文学形象和民间形象就被人们所认知。比如诸葛亮，提起诸葛亮，人们首先就会想到空城计，而说起空城计，就会展现出诸葛亮的军事天赋。那么，诸葛亮的空城计历史上究竟有没有发生过？易中天先生对《三国演义》中诸葛亮的文学形象是如何评价的呢？

　　诸葛亮的形象是文学艺术作品着力塑造的，这个塑造也不是无源之水、无本之木，它也是有来历的。魏亡之后，对于诸葛亮的敬重和推崇就开始了，当然这里面有原因，有道理，这些原因、道理我们以后再说。在晋代有一个叫郭冲的人，这个郭冲大概是诸葛亮的一个铁杆“粉丝”，他认为现在世上对于诸葛亮的推崇远远不够，于是他就写了一篇文章叫做《条亮五事隐没不闻于世者》，什么意思呢？就是我现在要向大家公布大家都不知道的诸葛亮的五件事情。这五件事情在后来裴松之为《三国志》做注的时候都引用了，而且一一加以驳斥，就是这五件事情都是不存在的。那么其中第三件事情就是空城计，所以空城计它不是罗贯中编出来的，它是有来历的，来历在郭冲的这篇文章里面。郭冲说，当时司马懿率兵来打阳平，诸葛亮当时手上没有兵，就使了一个空城计，司马懿就退兵了，大概是这样一个故事。裴松之驳斥他的理由是什么呢？是据考证，当时司马懿官居荆州都督，驻节宛城，根本就不在阳平战场，这个人既然都没有到这个地方，这件事情怎么可能发生呢？当然不可能发生了。但是这个故事它很精彩，所以我们的文学作品一说再说，我们的戏剧作品一演再演。

　　我们不妨来看一下这个文学艺术作品当中的空城计是怎么回事儿。说是马谡失了街亭，诸葛亮手上无兵无卒，司马懿大军压境，诸葛亮急中生智，命令大开城门，四个城门都打开，派了一些老兵在门口扫扫地，然后自己带了两个小孩子，两个童子，抱了一张琴，城楼上一坐唱卡拉OK。他怎么唱的呢？我正在城楼观山景，耳听得城外乱纷纷，旌旗招展翻空影，却原来是司马发来的兵。然后他下面唱说，你看，马谡也不中用，他们将帅也不和，街亭也丢了，你司马懿侥幸地得到了很多地方，你贪得无厌又来打我，他说你来打就来打吧，我现在都准备好了，我现在街道已经打扫干净，准备你来屯兵，我已经杀了羊、煮了酒，准备犒劳你的三军，你既然来了，你就进城来嘛，你在那犹犹豫豫地干什么呢，告诉你吧，我这屋里只有琴童人两个，我这里既无埋伏又无兵，你不要在那个地方犹豫不决、举棋不定，最后那个戏剧当中的诸葛亮唱到：来，来，来，请上城来，听我抚琴。

　　司马懿这个时候已经来到城下了，啊，这哥们儿什么意思？邀请我上楼跟你一起卡拉OK，我上去卡啦，你把我OK了！我才不上这个当呢，撤，撤军了。这个事情，第一，我们前面讲了，裴松之已经说得很清楚，不是事实。第二点，它也不合逻辑。司马懿为什么不敢进攻呢？无非是怕城中有埋伏嘛，对不对，就那么大一个城池里面能埋多少人呢？冷兵器时代，也不可能埋一个飞毛腿导弹，也不可能有什么秘密武器，我派一个侦察连进去看看行不行？第二，你不是走到城楼跟前了吗，你不是看见他在那儿抚琴神色自若吗，你不是听见他琴声不乱吗，他不还跟你打招呼说来来来上城来听我抚琴吗，都听得清清楚楚吗，可见距离不远，你派一个神箭手把他一箭射下来不行吗？第三点，按照郭冲的说法，或者按照罗贯中的说法，双方兵力十分悬殊，有说司马懿二十万大军的，有说司马懿十几万大军的，你把这个城围起来，你不是十来二十万人嘛，你把它围起来，围它三天，围而不打行不行？干吗调头就走呢？这个事情裴松之当时做注的时候都已经说了嘛，裴注说得很清楚，他说你可以把它围起来嘛，为什么要走呢？这个东西是靠不住的。至于其它的，比方说火烧博望，火烧新野，草船借箭，什么借东风，这都是历史上没有根据的，没有记载的。

　　实际上诸葛亮他是一个杰出的政治家，甚至我们可以说他是一个伟大的政治家，他的才能主要在政治方面，他的贡献也主要是：第一，为刘备集团制定了一个战略规划，这就是著名的“隆中对”；第二个，促成了刘备集团和孙权集团的联盟；第三个，最重要的是刘备去世以后，治理蜀国，他治国的才能是非常杰出的。

　　但是相比较而言，他的军事才能是不如他的治国才能的，陈寿是有一个评价的，陈寿说诸葛亮是“治戎为长，奇谋为短，理民之干，优于将略”，我认为陈寿这个评价是客观的。但是在文学形象和民间形象当中，他就成了一个军事天才了，神机妙算，而刘备集团的那些大将，关羽也好，张飞也好，赵云也好，黄忠也好，马超也好，都好像傻乎乎的，诸葛亮将令一发，他们带着人就走，干吗去不知道，到地方再说，到地方掏口袋，掏出一个口袋，军师这么说的，锦囊妙计，这个就是把战争当儿戏了。还有借东风，按照《三国演义》的描写和戏剧舞台上的表演，穿着道袍，光着脚丫子，披着头发，手上拿把剑，这不该是他的形象。所以鲁迅先生说《三国演义》“状诸葛多智而近妖”，这个“妖”是什么意思呢？妖人，不是妖精、妖怪。妖精、妖怪、妖人有什么区别？女的叫妖精，男的叫妖怪，装神弄鬼的叫妖人，就是神汉、巫婆。当然，按照《三国演义》的说法，他这个妖人形象也是装出来的了。但是没有必要，当时孙、刘对抗曹操的时候应该还是同心协力的，至于后来为了争夺荆州他们再发生战争，那是后来的事情。所以把他描绘成这样一种妖人形象是不合适的。实际上诸葛亮是一个帅哥，史书上说他“身长八尺，容貌甚伟”，八尺是汉尺，汉尺的八尺合现在的五尺五寸，相当于一米八四。而且诸葛亮出山的时候只有二十六岁，二十六岁的年龄，一米八四的个子，大家想一想该是一个什么形象。所以文学形象和历史形象它是有距离的。

　　＊ 《三国演义》取材于正史，但许多情节和人物活动却是在三国故事的基础上得以丰富和发展，像以上分析的诸葛亮的空城计和借东风等，只不过是文学家的艺术想象而已。所以历史形象并不等于文学形象和民间形象，比如说关羽，就已经成为民间信仰的代表，那么，民间为什么要崇拜关羽？易中天先生是如何看待关羽的民间形象的呢？

　　民间形象往往和文学形象它也有距离，比方说关羽，关羽的文学形象已经不同于历史形象了，民间形象就更怪了。我们知道民间是有一些信仰的，民间信仰在文学作品中多半取材于《水浒传》和《三国演义》，没有以《红楼梦》为信仰对象的，比方说我们民间把刘备奉为编织业的祖师爷，把张飞奉为屠宰业的祖师爷，把宋江奉为强盗的祖师爷，把时迁奉为小偷的祖师爷，没有听说把贾宝玉、王熙凤奉为什么祖师爷的，所以可见《水浒传》和《三国演义》在民间的影响是超过《红楼梦》的，那么民间把关羽奉为什么祖师爷呢？奉为剃头匠的祖师爷。这个事情就有点怪了，关羽生前也没有剃过头啊，我们知道关羽是汉代的人，汉代是留全发的，不剃头的，剃头是清代的事情，清代把前面头发剃一半，后面梳一个辫子，清代才有剃头匠，关羽怎么会变成剃头匠的祖师爷呢？想来想去也就是他们手上都有一把刀，但是关老爷手上的刀那是杀人的，那是杀头的不是剃头的。后来我想起清代有一家剃头铺门口有一副对联叫做：“问天下头颅几许，看老夫手段如何”！这个口气倒像关羽。

　　还有一件奇怪的事情，就是奉关羽为财神爷，你看现在我们很多民营企业、个体户家里供的谁呢？供的关羽。这关羽他是一个将军，你说他是战神嘛这说得过去，他怎么是财神呢？这当然有原因，我们以后再说。但是我觉得如果关羽可以变成财神，那他也可以变成爱神，供奉在婚姻介绍所，为什么呢？据《三国志》裴松之注引《蜀记》，关羽曾经爱上了一个女人，这个故事在《华阳国志》这本书里面也有记载，这个女人是吕布手下的一个人的妻子。当时曹操要打吕布，关羽就跟曹操去讲价，说把吕布灭了以后，那个女人你要让她嫁给我，曹操说可以啊。不知道为什么，可能是不是关羽对曹操不太放心，怕曹操忘了，老去提醒曹操，打仗之前他又去提醒曹操，曹操一想，呃，什么样的女人能让关羽如此动心呢？我看看去。这一看完蛋了，曹操看上了，近水楼台先得月，他先弄到手，弄得关羽非常郁闷。曹操这个事情做得确实是不地道，你怎么能这样做事情呢？

　　＊ 通过易中天先生的分析我们可以看出，每个人都有自己心目中的三国历史，每个人也都会站在不同的角度来点评三国人物。《三国演义》中对英雄人物的刻画淋漓尽致，民间传说中对他们的英武更是津津乐道。那么，面对历史、文学和民间这三种形象，在今后品读三国历史的过程当中，我们应该怎样去做呢？

　　第一个我们还是要弄清楚历史形象，对于三国来说，我们要读的是这样一本书，就是陈寿的《三国志》，陈寿是四川南充人，在西晋统一中国之后五年他就完成了他的这部不朽的史学著作《三国志》。陈寿是一个治学很严谨的人，因此它虽然收集到了很多材料，他都对这些材料进行了甄别，但凡他认为不可靠，或者存疑，或者靠不住的，他一般地说是不会写进他这本《三国志》的。因此也造成了一个问题，就是《三国志》非常的简略，所以过了一百三十年，有一个山西闻喜人叫做裴松之的为陈寿的《三国志》做了注。而裴松之的这个注和一般人做的注是不一样，一般人做注是做一些名词解释，或者标一下这个地名是在哪里，这一年是怎么样；裴松之不是这样，裴松之把他所能看到的史料，包括陈寿看过不用的，也包括陈寿没有看到的，他把它收集起来，注在陈寿的原文后面，这就大大地丰富了三国的史料。而且裴松之在引用这些材料的时候他也进行甄别，他觉得可靠的他就注上去，他觉得靠不住的他也注，但是发表他的观点，说这一条恐怕靠不住，理由是什么。如果有很多材料，这些材料是矛盾的，裴松之又得不出结论来，他怎么办呢？存而不论，就是把这些不相同的材料他并列地注在后面，让读者自己来思考。这是一种非常值得学习的治学方式。

　 　　第二我们就是要来看文学形象，文学形象虽然不等于历史形象，但是文学形象也是有价值的。比方说《三国演义》，就在后世被视为兵书，视为军事和政治的教科书。清人入关之前曾经把《三国演义》翻译成满文，交给他们的亲贵大臣们阅读，以便学习怎么样用《三国演义》交给我们的办法来对付明王朝。还有这么一个故事，说有一个满洲将军认识了一个汉人，交为朋友，关系很好了以后他把这个朋友交来说：你虽然是个汉人，但是我觉得你也是个好人，来来来，你到我房间里面来，我给你看个内部文件，机密的哦。打开一看，《三国演义》。确实《三国演义》后面有很多人效仿，钱锺书先生就谈到这个空城计的问题，有谁谁谁谁都学来使空城计，因为钱锺书认为空城计这个计策是“不欺售欺”的典型，什么叫做“不欺售欺”呢？就是用不欺骗来推销欺骗，就是我明明白白告诉你，我这里只有琴童人两个，我是既无埋伏又无兵，你来嘛，我越说真话他越不相信，所以叫做“不欺售欺”。毛宗岗父子在批《三国演义》的时候也谈到这个问题，毛宗岗父子说，只有小心谨慎的人才不敢做大胆的事，也只有小心谨慎的人才敢做大胆的事，因为人们都记住了他平时的小心谨慎，他偶然大胆一回谁都不相信，所以他能成功，他是一种心理战。它是有道理的，也是给我们有启发的。但是钱先生的文章里面引用了魏禧的话，魏禧说这个所谓诸葛亮的空城计也得看情况，不是可以乱用的，他也就是碰上了个司马懿是个知识分子，是个读书人，这知识分子、读书人最大的问题他就是想问题复杂，有时候书读多了也是不好，老是把简单的问题复杂化，他老在那琢磨它怎么回事啊，他说，如果碰上一伙强盗，一伙毛贼，一伙山大王，还想那么多？老子进去再说，管他娘的，进去怎么样呢，诸葛亮抓走了。所以即便是文学形象或者是民间形象，我们来琢磨它、研究它也是很有意义的。

　 　　那么我们要怎样来琢磨和研究这三种形象呢？钱穆先生说，读历史有两种意见，一种是站在古人的立场上看历史，这个叫做“历史意见”；第二种是站在今人的立场上去看历史，这个叫做“时代意见”；那我个人认为还有一种看法，就是站在个人的立场上去看历史，这个叫做“个人意见”。所以，对于历史来说它有三种形象：历史形象、文学形象、民间形象。它也会有三种意见：历史意见、时代意见、个人意见。三种意见，三种形象，我们把它结合起来就是我们的品读三国。我们品读三国，就是想把观众们带回那样一个英雄辈出、波澜壮阔的历史。

　　这又使我们想起了苏东坡的词：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”“江山如画，一时多少豪杰。”我们也想起宋人张升的词：“多少六朝兴废事，尽入渔樵闲话”，其实“尽入渔樵闲话”的又何止是六朝兴废事呢？那是可以包括一切历史的，正所谓“古今多少事，都付笑谈中”。

　　在今后的节目里，我将和观众朋友们一起笑谈三分，品读三国。那么，从哪儿说起呢？我想，还是从那个历史形象、文学形象、民间形象最复杂，分歧最多，争论最大的人物说起吧，就让他引领我们走进那个原本就很复杂，而又波澜壮阔的历史吧！请看下集——真假曹操。