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[诗词散文]九年级上课外阅读 12 俄罗斯诗三首 [第13页] |
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九年级上课外阅读: 12 俄罗斯诗三首
囚徒 选自《普希金抒情诗选》（江苏人民出版社1988年版），查良铮译。 普希金我坐在阴湿牢狱的铁栏后。 一只在禁锢中成长的鹰雏 和我郁郁地做伴；它扑着翅膀， 在铁窗下啄食着血腥的食物。 它啄食着，丢弃着，又望望窗外， 像是和我感到同样的烦恼。 它用眼神和叫声向我招呼， 像要说：“我们飞去吧，是时候了， “我们原是自由的鸟儿，飞去吧 飞到那乌云后面明媚的山峦， 飞到那里，到那蓝色的海角， 只有风在欢舞……还有我做伴！……” 云①选自《莱蒙托夫诗选》（人民文学出版社1997年版），余振译。莱蒙托夫（1814—1841），俄罗斯诗人。 莱蒙托夫天空的行云啊，永恒的流浪者， 你们，放逐的流囚，同我一样， 经过碧绿的草原，连绵的山脉， 由可爱的北国匆匆地奔向南方。 是谁在迫害你们：命运的判决？ 隐秘的嫉妒？还是公然的毁谤？ 苦恼你们的是你们自己的罪行， 还是朋友们狠毒的恶意中伤？ 不是，荒凉的田野使你们厌倦…… 你们不知道什么是痛苦和怅惘； 你们是永远冷漠，永远自由的， 你们没有祖国，也不会有逐放。 自由选自《中外抒情名诗鉴赏辞典》（学苑出版社1989年版），魏荒弩译。涅克拉索夫（1821—1878），俄罗斯诗人。 涅克拉索夫祖国啊，母亲！在你的原野上驶行， 我还不曾有过这样的感情！ 我看到一位母亲抱着自己的婴儿， 一个美好的思想激动着我的心灵： 这孩子诞生在一个美好的时候， 谢天谢地！泪水不再蒙住你的眼睛！ 从小你就不再担惊受怕， 自由自在，你将会选择自己称心如意的事情， 要是愿意，你就当一辈子庄稼汉， 要是能够，就搏击长空像一头鹰！ 在这些幻想里有不少错误： 人的智慧又精细、又机灵， 我知道：人们又想出了许多别的圈套， 代替农奴制的罗网，束缚人的生命， 唉！……但是人们更容易解开它们。 缪斯啊！满怀希望欢迎自由的来临！ ******* 《囚徒》表现一只“在禁锢中成长的鹰雏”欲成为“自由的鸟儿”的渴望；《云》借“云”的形象抒发诗人爱祖国、爱自由的情怀；《自由》表明诗人对人民会解开“圈套”而获得真正自由的坚定信念。欣赏时，要注意体会诗中所表达的思想感情，感受诗人的自由精神。 ！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！ 51曹操 曹操①节选自《三国志?武帝纪》（中华书局1982年版）。本文各节文字不相连接。陈寿（233—297），字承祚，巴西郡安汉县（四川南充）人。西晋史学家。 陈寿太祖〔太祖〕即曹操。曹操在世时并未做皇帝，他的儿子曹丕代汉称帝，建立魏朝，追尊他为武皇帝，定庙号为太祖。少机警，有权数〔权数〕意思是善于出谋划策，随机应变。，而任侠〔任侠〕打抱不平，仗义行事。放荡〔放荡〕恣意放任，行为不检。，不治〔治〕从事，讲求。行业〔行业〕操行和学业。，故世人未之奇也；惟梁国〔梁国〕王国名。故城址在今河南商丘南。桥玄、南阳〔南阳〕郡名。故城址在今河南南阳。何〔〕念yóng。异焉。谓太祖曰：“天下将乱，非命世之才〔命世之才〕安邦定国的人才。不能济〔济〕拯救。也，能安之者，其在君乎！” 光和〔光和〕汉灵帝刘宏的年号（178—184）。末，黄巾〔黄巾〕即黄巾军。起。拜骑都尉〔骑都尉〕官名。职责是统率皇帝的卫军。，讨颍川〔颍川〕郡名。在今河南禹县。贼。迁为济南〔济南〕王国名。故城址在今山东历城县东。相〔相〕官名。王国的相，由中央政府直接委派，掌握王国行政大权。，国有十县，长吏〔长吏〕指各县的令、长。多阿附贵戚，赃污狼藉，于是奏免其八九；禁断淫祀①〔淫祀〕不合礼仪的祭祀。淫，过分。，奸宄〔奸宄（guǐ）〕违法乱纪的人。逃窜，郡界肃然。久之，征还为东郡〔东郡〕治濮阳县。故城址在今河南濮阳。太守；不就，称疾归乡里。 顷之，冀州〔冀州〕东汉末年，治所常设在邺地，故址在今河北临漳西南。刺史王芬、南阳许攸、沛国周旌等连结豪杰，谋废灵帝，立合肥侯，以告太祖，太祖拒之。芬等遂败。 二月〔二月〕指初平元年二月。初平为汉献帝年号（191—193）。，卓〔卓〕即董卓（？—192）。字仲颖，陇西临洮（今甘肃岷县）人。东汉末年权臣。他拥兵自重，乘宫廷内乱的机会带兵进驻京城洛阳，废掉灵帝，新立汉献帝，他自己则进位相国。董卓专制擅权，滥施酷刑，打击、迫害官僚，并纵容士兵在洛阳城里大肆抢掠，他的暴行招致地方军阀豪强的讨伐。闻兵〔兵〕指兴兵讨伐董卓的义军。起，乃徙天子都长安〔都长安〕在长安建立国都。。卓留屯洛阳，遂焚宫室。是时绍〔绍〕即袁绍。屯河内，邈、岱、瑁、遗〔邈、岱、瑁、遗〕分别指张邈、刘岱、桥瑁、袁遗，下文的“术”指袁术，“（zhòu）”指孔，“馥”指韩馥，他们都是义军的将领。屯酸枣〔酸枣〕县名。故址在今河南延津西南。，术屯南阳，屯颍川，馥在邺。卓兵强，绍等莫敢先进。太祖曰：“举义兵以诛暴乱，大众已合，诸君何疑？向使董卓闻山东〔山东〕这里大概是指太行山以东。兵起，倚王室之重〔倚王室之重〕意思是凭借汉室的权势威望。因为此时献帝为董卓所挟制，所以这样说。，据二周之险〔二周之险〕指洛阳。二周，指西周和东周。西周和东周的国都故址都在洛阳附近。，东向以临天下；虽以无道①〔无道〕暴虐，不行德政。行之，犹足为患。今焚烧宫室，劫迁天子，海内震动，不知所归，此天亡之时也。一战而天下定矣，不可失也。”遂引兵西，将据成〔成〕县名。故址在今河南荥阳。。邈遣将卫兹分兵随太祖。到荥阳汴水，遇卓将徐荣，与战不利，士卒死伤甚多。太祖为流矢所中，所乘马被创〔被创〕受伤。，从弟〔从弟〕堂弟。洪以马与太祖，得夜遁去。荣见太祖所将兵少，力战尽日，谓酸枣未易攻也，亦引兵还。 太祖到酸枣，诸军兵十余万，日置酒高会，不图进取。太祖责让〔责让〕责备。之，因为谋曰：“诸君听吾计，使渤海〔渤海〕指袁绍。他当时为渤海太守。引河内之众临孟津〔孟津〕关名。在今河南孟县南。，酸枣诸将守成，据敖仓〔敖仓〕地名。在荥阳西北山上。，塞辕、太谷〔（huán）辕、太谷〕都是关名。在洛阳东南险要之地。，全制其险；使袁将军〔袁将军〕指袁术。率南阳之军军丹、析〔丹、析〕即丹水县和析县。丹水县故址在今河南淅川西。析县故址在今河南西陕。，入武关〔武关〕在今陕西商县东，北接高山，南临深涧，自古以来为兵家必争之地。，以震三辅〔三辅〕辖区在今陕西渭水流域一带。。皆高垒深壁〔高垒深壁〕意思是军营的围墙筑得高高的。垒、壁，军营的围墙。，勿与战，益为疑兵〔疑兵〕为了迷惑敌人而布置的军队。，示〔示〕表明。天下形势，以顺诛逆，可立定也〔以顺诛逆，可立定也〕意思是用顺应天意和民心的军队讨伐违背天意和民心的军队，可以立刻取得胜利。诛，讨伐。。今兵以义动，持疑而不进，失天下之望，窃为诸君耻之！”邈等不能用。 初，公为兖州，以东平毕谌为别驾①〔别驾〕别驾从事史的简称，为州牧、刺史的佐史。。张邈之叛〔张邈之叛〕指张邈叛归吕布一事。也，邈劫谌母弟妻子；公谢遣之〔谢遣之〕意思是让他去吕布那儿。谢，辞。，曰：“卿老母在彼，可去。”谌顿首无二心〔无二心〕意思是毕谌表示不会离开曹营去吕布那儿。，公嘉之，为之流涕。既出，遂亡归〔亡归〕逃到（吕布那儿去）。。及布破，谌生得，众为谌惧，公曰：“夫人孝于其亲者，岂不亦忠于君乎！吾所求也。”以为鲁〔鲁〕王国名。治鲁县，在今山东曲阜。相。 十一月〔十一月〕指建安十九年（195）十一月。，汉皇后伏氏坐昔与父故屯骑校尉完〔完〕即伏完。书，云帝以董承〔董承〕汉献帝的国舅，曾受汉献帝的密诏，谋划诛灭曹操，事情泄露后被杀。被诛怨恨公，辞甚丑恶，发闻〔发闻〕发觉。，后废黜〔废黜〕意思是取消皇后称号，贬为庶民。死，兄弟皆伏法〔伏法〕犯法被杀。。 评曰：汉末，天下大乱，雄豪并起，而袁绍虎视四州，强盛莫敌。太祖运筹演谋，鞭挞宇内〔鞭挞宇内〕意思是用武力征天下。，揽〔揽〕采取，运用。申、商〔申、商〕申指申不害，战国时郑国人。商指商鞅，战国时卫国人。他们都主张法治。之法术，该〔该〕兼备。韩、白〔韩、白〕韩指韩信，秦汉之际的名将。白指白起，战国时秦国名将。之奇策，官方授材，各因其器〔器〕才能。，矫情任算，不念旧恶，终能总御皇机〔皇机〕指朝政大权。，克〔克〕能够。成洪业者，惟其明略最优也。抑①〔抑〕连词，表示轻微的转折。可谓非常之人，超世之杰矣。 ******* 《三国志》的作者陈寿本是蜀国人，蜀国灭亡后到了西晋。《三国志》写成于西晋时期，因为西晋奉曹魏为正统，所以该书也以曹魏为正统，体现在体例上就是把魏的各位君主列入“纪”，按照《史记》确定的惯例，为天子作传叫“纪”或“本纪”。陈寿身为蜀国人，在感情倾向上是偏于蜀国的，对此前人多有定论，但作为具有“良史之才”的他，在叙述人物和事件时还是显出客观公正的态度，没有让感情模糊了他对重要历史人物的基本评价，他写《武帝纪》即是如此。本文所选的几个片段，既表现了曹操过人的胆识、谋略以及爱惜人才等优秀品质，也没有回避他的暴虐，结尾总评曹操是“非常之人，超世之杰”，不失公允。52青梅煮酒论英雄 青梅煮酒论英雄①选自《三国演义》（人民文学出版社1990年版）第21回。与本文相关的情节是：曹操应汉献帝之诏到洛阳平定了祸乱，被任为丞相，于是乘机挟持汉献帝迁都到许昌。在围场射猎时，曹操对汉献帝大为不敬，并显示出对帝位的野心。汉献帝感到曹操的威胁，密诏国舅董承联合力量谋画杀死曹操。刘备在这之前居小沛，因受吕布所迫来投奔曹操。助曹消灭吕布之后，被安排住在相府左近宅院，实际是受到监视。青梅煮酒论英雄的故事就是在这种情况下发生的。 罗贯中却说董承等问马腾曰：“公欲用何人？”马腾曰：“见有豫州牧刘玄德在此，何不求之？”承曰：“此人虽系皇叔，今正依附曹操，安肯行此事耶？”腾曰：“吾观前日围场之中，曹操迎受众贺之时，云长在玄德背后，挺刀欲杀操，玄德以目视之而止。──玄德非不欲图操，恨操牙爪多，恐力不及耳。公试求之，当必应允。”吴硕曰：“此事不宜太速，当从容商议。”众皆散去。次日黑夜里，董承怀诏，径往玄德公馆中来。门吏入报，玄德迎出，请入小阁坐定。关、张侍立于侧。玄德曰：“国舅夤夜〔夤（yín）夜〕深夜。至此，必有事故。”承曰：“白日乘马相访，恐操见疑，故黑夜相见。”玄德命取酒相待。承曰：“前日围场之中，云长欲杀曹操，将军动目摇头而退之，何也？”玄德失惊曰：“公何以知之？”承曰：“人皆不见，某独见之。”玄德不能隐讳，遂曰：“舍弟见操僭越①〔僭（jiàn）越〕超过了封建礼法的等级规定。，故不觉发怒耳。”承掩面而哭曰：“朝廷臣子，若尽如云长，何忧不太平哉！”玄德恐是曹操使他来试探，乃佯言曰：“曹丞相治国，为何忧不太平？”承变色而起曰：“公乃汉朝皇叔，故剖肝沥胆以相告，公何诈也？”玄德曰：“恐国舅有诈，故相试耳。”于是董承取衣带诏令观之，玄德不胜悲愤。又将义状出示，上止有六位：一，车骑将军董承；二，工部侍郎王子服；三，长水校尉种辑；四，议郎吴硕；五，昭信将军吴子兰；六，西凉太守马腾。玄德曰：“公既奉诏讨贼，备敢不效犬马之劳。”承拜谢，便请书名。玄德亦书“左将军刘备”，押了字，付承收讫。承曰：“尚容再请三人，共聚十义，以图国贼。”玄德曰：“切宜缓缓施行，不可轻泄。”共议到五更，相别去了。 玄德也防曹操谋害，就下处后园种菜，亲自浇灌，以为韬晦〔韬晦〕把光芒收敛起来；有意隐蔽才能和意图，避免别人注意和猜疑。之计。关、张二人曰：“兄不留心天下大事，而学小人〔小人〕封建统治阶级对劳动人民的蔑称。之事，何也？”玄德曰：“此非二弟所知也。”二人乃不复言。 一日，关、张不在，玄德正在后园浇菜，许褚、张辽引数十人入园中曰：“丞相有命，请使君便行。”玄德惊问曰：“有甚紧事？”许褚曰：“不知。只教我来相请。”玄德只得随二人入府见操。操笑曰：“在家做得好大事！”吓得玄德面如土色。操执玄德手，直至后园，曰：“玄德学圃①〔学圃〕学习种菜。不易！”玄德方才放心，答曰：“无事消遣耳。”操曰：“适见枝头梅子青青，忽感去年征张绣时，道上缺水，将士皆渴；吾心生一计，以鞭虚指曰：‘前面有梅林。’军士闻之，口皆生唾，由是不渴。今见此梅，不可不赏。又值煮酒正熟，故邀使君小亭一会。”玄德心神方定。随至小亭，已设樽俎：盘置青梅，一樽煮酒。二人对坐，开怀畅饮。 酒至半酣，忽阴云漠漠，骤雨将至。从人遥指天外龙挂〔龙挂〕即龙卷风。远看积雨云下呈漏斗状舒卷下垂，古人缺乏科学的了解，以为是施雨的龙在下挂吸水。，操与玄德凭栏观之。操曰：“使君知龙之变化否？”玄德曰：“未知其详。”操曰：“龙能大能小，能升能隐：大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。龙之为物，可比世之英雄。玄德久历四方，必知当世英雄。请试指言之。”玄德曰：“备肉眼安识英雄？”操曰：“休得过谦。”玄德曰：“备叨恩庇，得仕于朝。天下英雄，实有未知。”操曰：“既不识其面，亦闻其名。”玄德曰：“淮南袁术，兵粮足备，可为英雄？”操笑曰：“冢中枯骨，吾早晚必擒之！”玄德曰：“河北袁绍，四世三公，门多故吏；今虎踞冀州之地，部下能事者极多，可为英雄？”操笑曰：“袁绍色厉胆薄，好谋无断；干大事而惜身，见小利而忘命：非英雄也。”玄德曰：“有一人名称八俊，威镇九州──刘景升可为英雄？”操曰：“刘表虚名无实，非英雄也。”玄德曰：“有一人血气方刚，江东领袖──孙伯符乃英雄也？”操曰：“孙策藉父之名，非英雄也。”玄德曰：“益州刘季玉，可为英雄乎？”操曰：“刘璋虽系宗室，乃守户之犬耳，何足为英雄！”玄德曰：“如张绣、张鲁、韩遂等辈皆何如？”操鼓掌大笑曰：“此等碌碌小人，何足挂齿！”玄德曰：“舍此之外，备实不知。”操曰：“夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机、吞吐天地之志者也。”玄德曰：“谁能当之？”操以手指玄德，后自指，曰：“今天下英雄，惟使君与操耳！”玄德闻言，吃了一惊，手中所执匙箸，不觉落于地下。时正值天雨将至，雷声大作。玄德乃从容俯首拾箸曰：“一震之威，乃至于此。”操笑曰：“丈夫亦畏雷乎？”玄德曰：“圣人‘迅雷风烈必变①〔迅雷风烈必变〕语出《论语?乡党》，说孔子遇到疾雷暴风，必定要改变容色，表示对上天的敬畏。迅雷风烈，即迅雷烈风。’，安得不畏？”将闻言失箸缘故，轻轻掩饰过了。操遂不疑玄德。后人有诗赞曰： 勉从虎穴暂趋身，说破英雄惊杀人。巧借闻雷来掩饰，随机应变信如神。 天雨方住，见两个人撞入后园，手提宝剑，突至亭前，左右拦挡不住。操视之，乃关、张二人也。原来二人从城外射箭方回，听得玄德被许褚、张辽请将去了，慌忙来相府打听；闻说在后园，只恐有失，故冲突而入。却见玄德与操对坐饮酒。二人按剑而立。操问二人何来。云长曰：“听知丞相和兄饮酒，特来舞剑，以助一笑。”操笑曰：“此非‘鸿门会①〔鸿门会〕指充满阴谋和杀机的宴会。’，安用项庄、项伯乎？”玄德亦笑。操命：“取酒与二‘樊哙’压惊。”关、张拜谢。须臾席散，玄德辞操而归。云长曰：“险些惊杀我两个！”玄德以落箸事说与关、张。关、张问是何意。玄德曰：“吾之学圃，正欲使操知我无大志；不意操竟指我为英雄，我故失惊落箸。又恐操生疑，故借惧雷以掩饰之耳。”关、张曰：“兄真高见！” ******* 这个故事很容易让人想到鸿门宴的故事，但是和鸿门宴上杀气腾腾，刘邦时时身处险境相比，这里曹、刘二人之间还没有到你死我活的地步。此时，袁绍、袁术未灭，刘备也还没有形成气候，不足以对曹操造成威胁，更何况他目前正依附于曹操。因此，曹、刘彼此成为主要对手还要过一段时间。从此后事情的发展来看，这一段文字可以看作是日后曹、刘正面交锋的“引子”，预先营造了“山雨欲来风满楼”的紧张气氛；而从结构上来看，这一段文字暗示了整部小说将以魏（曹）、蜀（刘）两个集团的斗争为线索。阅读时，很容易让人想到这个问题：曹操既然明确地意识到刘备是和他比肩的英雄，为什么不趁机杀了他？是一时的不忍之心，还是英雄惺惺相惜，还是想收服他？ 这里人物语言描写相当出色，曹操不可一世、无所顾忌的气概，刘备小心敷衍又存心试探的心理，都表现得很到位。53祢衡之死 祢衡之死①节选自《三国演义》（人民文学出版社1990年版）第23回，标题是编者加的。原回目为“祢正平裸衣骂贼，吉太医下毒遭刑”。祢（mí）衡（173—198），字正平，平原般县（在今山东东陵西南）人。汉末文学家。节选部分前面的主要情节是：曹操攻打刘备失利，准备先招降襄城的张绣和荆州的刘表，此时张绣已投降了曹操，便又准备招降刘表。 罗贯中操〔操〕曹操。即命绣〔绣〕张绣，董卓部将张济的侄子。作书招安刘表〔刘表〕字景升，山阳高平（在现在山东鱼台东北）人，汉朝宗室，为荆州（治所在现在湖南常德）刺史。。贾诩〔贾诩〕字文和，原为董卓部将李的谋士，后投靠张绣，并劝张绣投降曹操，成为曹操的主要谋士。进曰：“刘景升好结纳名流，今必得一有文名之士往说之，方可降耳。”操问荀攸〔荀攸（yōu）〕字公达，颍川颍阴（现在河南省许昌市）人，曹操的谋士。曰：“谁人可去？”攸曰：“孔文举〔孔文举〕即孔融，字文举，汉末文学家，鲁国（现在山东省曲阜市）人。后因不满曹操的奸诈擅权，触怒曹操被杀。可当其任。”操然之。攸出见孔融曰：“丞相欲得一有文名之士，以备行人〔行人〕使者。之选。公可当此任否？”融曰：“吾友祢衡，字正平，其才十倍于我。此人宜在帝左右，不但可备行人而已。我当荐之天子。”于是遂上表奏帝。帝览表，以付曹操。操遂使人召衡至。礼毕，操不命坐。祢衡仰天叹曰：“天地虽阔，何无一人也！”操曰：“吾手下有数十人，皆当世英雄，何谓无人？”衡曰：“愿闻。”操曰：“荀①〔荀（yù）〕字文若，颍川颍阴人，与其侄荀攸一起投靠曹操，是曹操的重要谋士。、荀攸、郭嘉〔郭嘉〕字奉孝，颍川阳翟（现河南禹州）人，因荀推荐，成为曹操的重要谋士。、程昱〔程昱（yù）〕字仲德，东郡东阿（现在属山东）人，曹操的谋士。，机深智远，虽萧何〔萧何（？—前193）〕西汉大臣，沛县（现在属江苏）人，辅佐刘邦统一天下，为第一功臣，任丞相。、陈平〔陈平（？—前178）〕西汉大臣，阳武（在现在河南原阳东南）人，刘邦的重要谋士，汉朝建立，封为曲逆侯，后任丞相。不及也。张辽〔张辽〕字文远，原是吕布的部将，后降曹操。、许褚〔许褚（zhǔ）〕字仲康，谯国谯县人，曹操的大将。、李典〔李典〕字曼成，曹操的将领。、乐进〔乐进〕字文谦，曹操的将领。，勇不可当，虽岑彭〔岑（cén）彭〕字君然，南阳棘阳（在现在河南新野东北）人，东汉著名将领。、马武〔马武〕字子张，南阳湖阳（在现在河南唐河南）人，东汉著名将领。不及也。吕虔〔吕虔（qián）〕字子恪，曹操的随军官吏。、满宠〔满宠〕字伯宁，曹操的随军官吏。为从事〔从事〕幕僚。，于禁〔于禁〕字文则，曹操的大将。、徐晃〔徐晃〕字公明，曹操的大将。为先锋；夏侯〔夏侯（dūn）〕字元让，沛国谯县人，是曹操的同族兄弟。在徐州大战吕布时，被吕布部将曹性一箭射中左眼，他拔箭时带出眼球并吃下去，说“父精母血，不可弃也”，又继续奋战，杀死曹性。下文祢衡说他是“完体将军”，是讽刺他的话（完体，即完好的身体）。天下奇才，曹子孝〔曹子孝〕即曹仁，字子孝，沛国谯县人，曹操的同族兄弟。曹操攻打袁术，曹仁留守许昌，所以下文祢衡称他为“要钱太守”。世间福将。──安得无人？”衡笑曰：“公言差矣！此等人物，吾尽识之：荀可使吊丧问疾，荀攸可使看坟守墓，程昱可使关门闭户，郭嘉可使白①〔白〕朗读。词念赋，张辽可使击鼓鸣金，许褚可使牧牛放马，乐进可使取状读招〔取状读招〕拿状纸，读招供词。，李典可使传书送檄〔传书送檄（xí）〕传书信送檄文。檄，古代用于晓喻、征召、声讨等的文书。，吕虔可使磨刀铸剑，满宠可使饮酒食糟，于禁可使负版〔负版〕背着筑土墙用的木板。筑墙，徐晃可使屠猪杀狗；夏侯称为‘完体将军’，曹子孝呼为‘要钱太守’。其余皆是衣架、饭囊、酒桶、肉袋耳！”操怒曰：“汝有何能？”衡曰：“天文地理，无一不通；三教九流，无所不晓；上可以致君为尧、舜〔致君为尧、舜〕辅佐君王成为尧和舜那样的贤明君主。，下可以配德于孔、颜〔配德于孔、颜〕德行可以和孔子、颜回相比。配，比。。岂与俗子共论乎！”时止有张辽在侧，掣〔掣（chè）〕抽，拉。剑欲斩之。操曰：“吾正少一鼓吏；早晚朝贺宴享，可令祢衡充此职。”衡不推辞，应声而去。辽曰：“此人出言不逊，何不杀之？”操曰：“此人素有虚名，远近所闻。今日杀之，天下必谓我不能容物〔容物〕容人。。彼自以为能，故令为鼓吏以辱之。” 来日，操于省厅〔省厅〕宫殿的厅堂。省，宫中。上大宴宾客，令鼓吏挝〔挝（zhuā）〕敲，打。鼓。旧吏云：“挝鼓必换新衣。”衡穿旧衣而入。遂击鼓为《渔阳三挝》〔《渔阳三挝》〕鼓曲名，也称“渔阳三叠”“渔阳三弄”“渔阳鼓”“渔阳曲”等。，音节殊妙，渊渊有金石声。坐客听之，莫不慷慨流涕。左右喝曰：“何不更衣！”衡当面脱下旧破衣服，裸体而立，浑身尽露。坐客皆掩面。衡乃徐徐着裤，颜色不变。操叱曰：“庙堂之上，何太无礼？”衡曰：“欺君罔①〔罔（wǎng）〕蒙蔽。上乃谓无礼。吾露父母之形，以显清白之体耳！”操曰：“汝为清白，谁为污浊？”衡曰：“汝不识贤愚，是眼浊也；不读诗书，是口浊也；不纳忠言，是耳浊也；不通古今，是身浊也；不容诸侯，是腹浊也；常怀篡逆，是心浊也！吾乃天下名士，用为鼓吏，是犹阳货〔阳货〕春秋后期鲁国人，是鲁国贵族季孙氏的家臣，很有权势，曾在季孙氏宴请士人时，将孔子拒之门外。轻仲尼，臧仓〔臧仓〕战国时鲁国人，鲁平公的近臣。鲁平公要见孟子，被他阻止。毁孟子耳！欲成王霸之业，而如此轻人耶？” 时孔融在坐，恐操杀衡，乃从容进曰：“祢衡罪同胥靡〔胥靡〕服劳役的囚徒。，不足发〔发〕启发。明王之梦。”操指衡而言曰：“令汝往荆州为使。如刘表来降，便用汝作公卿。”衡不肯往。操教备马三匹，令二人扶挟而行；却教手下文武，整酒于东门外送之。荀曰：“如祢衡来，不可起身。”衡至，下马入见，众皆端坐。衡放声大哭。荀问曰：“何为而哭？”衡曰：“行〔行〕将要。于死柩之中，如何不哭？”众皆曰：“吾等是死尸，汝乃无头狂鬼耳！”衡曰：“吾乃汉朝之臣，不作曹瞒之党，安得无头？”众欲杀之。荀急止之曰：“量鼠雀之辈，何足污刀！”衡曰：“吾乃鼠雀，尚有人性；汝等只可谓之蜾虫〔蜾（guǒ）虫〕一种寄生蜂。！”众恨而散。 衡至荆州，见刘表毕，虽颂德，实讥讽。表不喜，令去江夏见黄祖①〔黄祖〕江夏（治所在现在湖北云梦）太守，听命刘表。。或问表曰：“祢衡戏谑主公，何不杀之？”表曰：“祢衡数辱曹操，操不杀者，恐失人望；故令作使于我，欲借我手杀之，使我受害贤之名也。吾今遣去见黄祖，使曹操知我有识。”众皆称善。 时袁绍亦遣使至。表问众谋士曰：“袁本初又遣使来，曹孟德又差祢衡在此，当从何便？”从事中郎将韩嵩进曰：“今两雄相持，将军若欲有为，乘此破敌可也。如其不然，将择其善者而从之。今曹操善能用兵，贤俊多归，其势必先取袁绍，然后移兵向江东，恐将军不能御；莫若举荆州以附操，操必重待将军矣。”表曰：“汝且去许都，观其动静，再作商议。”嵩曰：“君臣各有定分。嵩今事将军，虽赴汤蹈火，一唯所命。将军若能上顺天子，下从曹公，使嵩可也；如持疑未定，嵩到京师，天子赐嵩一官，则嵩为天子之臣，不复为将军死矣。”表曰：“汝且先往观之。吾别有主意。”嵩辞表，到许都见操。操遂拜嵩为侍中，领零陵太守。荀曰：“韩嵩来观动静，未有微功，重加此职。祢衡又无音耗，丞相遣而不问，何也？”操曰：“祢衡辱吾太甚，故借刘表手杀之，何必再问？”遂遣韩嵩回荆州说刘表。嵩回见表，称颂朝廷盛德，劝表遣子入侍〔遣子入侍〕让儿子去做侍从，即为人质以表示忠心。。表大怒曰：“汝怀二心耶！”欲斩之。嵩大叫曰：“将军负嵩，嵩不负将军！”蒯良〔蒯（kuǎi）良〕刘表的谋士。曰：“嵩未去之前，先有此言矣。”刘表遂赦之。 人报黄祖斩了祢衡，表问其故，对曰：“黄祖与祢衡共饮，皆醉。祖问衡曰：‘君在许都有何人物？’衡曰：‘大儿①〔大儿〕指年龄大的。下文“小儿”指年龄小的。孔文举，小儿杨德祖。除此二人，别无人物。’祖曰：‘似我何如？’衡曰：‘汝似庙中之神，虽受祭祀，恨无灵验！’祖大怒曰：‘汝以我为土木偶人耶！’遂斩之。衡至死骂不绝口。”刘表闻衡死，亦嗟呀〔嗟呀〕叹息。不已，令葬于鹦鹉洲〔鹦鹉洲〕在现在湖北武汉西南长江中。相传黄祖的儿子黄射曾在此大宴宾客，有人献鹦鹉，祢衡作《鹦鹉赋》，故名。边。后人有诗叹曰： 黄祖才非长者〔长者〕德高望重的人，这里指祢衡。俦〔俦（chóu）〕朋友。，祢衡珠碎此江头。今来鹦鹉洲边过，惟有无情碧水流。 却说曹操知祢衡受害，笑曰：“腐儒舌剑，反自杀矣！”因不见刘表来降，便欲兴兵问罪。荀谏曰：“袁绍未平，刘备未灭，而欲用兵江汉，是犹舍心腹而顾手足也。可先灭袁绍，后灭刘备，江汉可一扫而平矣。”操从之。 ******* 祢衡、孔融和杨修都是当时才名很高的文人，三人意气相投，彼此推重，后来都直接或间接为曹操所害。曹操素来有爱才的美名，他还多次下过“求贤诏”，声称即使德行不够好而真正有才的人也可以录用，可见曹操用人之不拘一格。本文里曹操点数到的手下得力的文臣武将，也确实都是一时的俊杰，可见曹操爱才确有实据。祢衡、孔融和杨修究竟为什么不能被曹操相容呢？请根据本文和课内的《杨修之死》，再查找一些有关孔融被杀的资料，谈一谈曹操任用人才的尺度是什么。神异世界31离 魂 记神异世界 离 魂 记①选自《唐宋传奇选》（人民文学出版社1964年版）。陈玄，大约是唐朝代宗时人。生平事迹不详。 陈玄天授〔天授〕武则天年号（690—692）。三年，清河〔清河〕郡名，即贝州，治所在今河北省清河县。张镒，因官家于衡州〔因官家于衡州〕因为到衡州做官，就在那里安家。衡州，郡名，又称衡阳郡，治所在今湖南衡阳。。性简静，寡知友。无子，有女二人。其长早亡，幼女倩娘，端妍绝伦〔端妍绝伦〕端庄美丽，没有人能比得上。。镒外甥太原〔太原〕府名，治所在今山西太原。王宙，幼聪悟，美容范。镒常器重，每曰：“他时当以倩娘妻之。”后各长成，宙与倩娘常私感想于寤寐〔常私感想于寤寐〕私下里彼此时时想念着。寤寐，醒着睡着，意思是时时。，家人莫知其状。后有宾寮之选者〔宾寮之选者〕幕僚中将要去吏部选官的人。寮，通“僚”。之，往、去。选，选部，即吏部，掌管全国官吏的任免、升降、调动等事务。求之，镒许焉。女闻而郁抑；宙亦深恚恨〔恚（huì）恨〕怨恨。，托以当调〔托以当调〕托词说应当调任官职。，请赴京，止之不可，遂厚遣之。宙阴恨①〔阴恨〕暗恨。悲恸，决别〔决别〕离别。“决”通“诀”。上船。日暮，至山郭数里。夜方半，宙不寐，忽闻岸上有一人行声甚速，须臾至船。问之，乃倩娘徒行跣足〔徒行跣（xiǎn）足〕赤脚步行。跣足，赤脚。而至。宙惊喜发狂，执手问其从来。泣曰：“君厚意如此，寝梦相感〔寝梦相感〕睡梦里都感谢。。今将夺〔夺〕强行改变别人的意志。我此志，又知君深情不易，思将杀身奉报，是以亡命来奔〔奔〕指男女私自结合。。”宙非意所望，欣跃特甚。遂匿倩娘于船，连夜遁去。 倍道兼行〔倍道兼行〕比平常加倍速度地赶路。，数月至蜀〔蜀〕四川一带地方的古称。。凡五年，生两子，与镒绝信。其妻常思父母，涕泣言曰：“吾曩日不能相负，弃大义而来奔君〔弃大义而来奔君〕封建时代认为，私奔是违背礼仪、违反伦常的行为，所以这样说。。向今〔向今〕到今天。五年，恩慈间阻〔恩慈间（jiàn）阻〕和父母隔绝了，不能见面。恩慈，指父母。。覆载之下〔覆载之下〕生活于天地之下。覆载，天覆地载，即天地之间。，胡颜独存也？”宙哀之，曰：“将归，无苦。”遂俱归衡州。 既至，宙独身先至镒家，首谢其事。镒曰：“倩娘病在闺中数年，何其诡说也〔何其诡说也〕为什么这样胡说呢。！”宙曰：“见〔见〕通“现”。在舟中！”镒大惊，促使人验之。果见倩娘在船中，颜色怡畅，讯使者曰：“大人安否？”家人异之，疾走报镒。室中女闻喜而起，饰妆更衣，笑而不语，出与相迎，翕然〔翕然〕两件东西合在一起的样子。而合为一体，其衣裳皆重。其家以事不正，秘之。惟亲戚间有潜知之者。后四十年间，夫妻皆丧。二男并孝廉擢第①〔孝廉擢第〕以孝廉的资格，考取了明经或进士。这里讲的孝廉是泛指州郡荐举应考的人。，至丞尉〔丞、尉〕县丞、县尉。县丞是协助县令处理政务的官，县尉是负责治安，缉拿盗贼的官。。玄少常闻此说，而多异同，或谓其虚。大历〔大历〕唐代宗年号（766—779）。末，遇莱芜〔莱芜〕今山东莱芜。县令张仲，因备述其本末。镒则仲堂叔，而说极备悉，故记之。 ******* 倩娘为了能与王宙结为夫妇，精魂暂时离开身体，从而得以达成心愿，使故事没有朝悲剧方向发展。明代剧作家汤显祖曾说：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”他的这句话主要是针对当时反人性的迂腐教条而来的，虽然有些偏激，其精神实质是对“情”的重视，本文叙述的这个故事正充分体现了汤显祖的这种思想。 这篇小说用语颇为精要，如写倩娘精魂夜间追随王宙而来，只用“行声甚速，须臾至船，乃倩娘徒行跣足而至”等寥寥数语，就让读者既觉察到事情奇异，又体味到倩娘一路来奔的辛苦与狼狈，阅读时要细心体会。 ！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！ 55雨钱 雨钱①选自《聊斋志异》（人民文学出版社1989年版）。雨，念yù。 蒲松龄滨州〔滨州〕州名，治所在现在山东滨州。一秀才，读书斋中。有款〔款〕敲。门者，启〔启〕开门。视，则皤然〔皤（pó）然〕须发皆白的样子。皤，白。一翁，形貌甚古〔古〕古雅。。延〔延〕请。之入，请问姓氏。翁自言：“养真，姓胡，实乃狐仙。慕君高雅，愿共晨夕〔共晨夕〕指朝夕来往。。”秀才故〔故〕本来。旷达，亦不为怪。遂与评驳〔评驳〕评论。今古。翁殊博洽〔博洽〕知识广博。，镂花雕缋〔镂花雕缋（huì）〕镂刻花纹，彩饰锦绣。比喻善于词藻。缋，同“绘”。，粲于牙齿〔粲（càn）于牙齿〕意思是谈吐文雅。粲，美好。；时抽经义〔抽经义〕阐发儒家经书的义理。抽，引申、发挥。，则名理湛深〔名理湛深〕辨名究理极为深奥。湛深，深奥。，尤觉非意所及。秀才惊服，留之甚久。一日，密祈〔祈〕求。翁曰：“君爱我良厚。顾我贫若此，君但一举手，金钱宜可立致。何不小〔小〕略，微。周给〔周给〕周济，施舍。？”翁默然，似不以为可。少间，笑曰：“此大易事。但须得十数钱作母〔作母〕作本钱。。”生如其请。翁乃与共入密室中，禹步〔禹步〕跛行，旧时巫师作法时的步法。作咒。俄顷，钱有数十百万，从梁间锵锵而下，势如骤雨，转瞬没膝；拔足而立，又没踝。广丈之舍①〔广丈之舍〕一丈来宽的屋子。，约深三四尺余。乃顾语秀才：“颇厌〔厌〕满足。君意否？”曰：“足矣。”翁一挥，钱即画然〔画然〕突然。而止。乃相与扃户〔扃（jiōng）户〕关门。扃，关。户，门。出。秀才窃喜〔窃喜〕暗自高兴。，自谓暴富。顷之，入室取用，则满室阿堵物〔阿堵物〕那个东西，指钱。阿堵，六朝和唐代口语，这，这个。皆为乌有，惟母钱十余枚寥寥尚在。秀才失望，盛气向翁，颇怼〔怼（duì）〕怨。其诳〔诳（kuáng）〕骗。。翁怒曰：“我本与君文字交，不谋与君作贼！便如秀才意，只合寻梁上君〔梁上君〕梁上君子，即小偷。交好得，老夫不能承命〔承命〕遵命。！”遂拂衣去。 ******* “阿堵物”代指“钱”，这一说法是东晋人王衍的发明。王衍自命清高，口里从不提“钱”字，在一次似乎非说“钱”字不可的情况下，他很厌恶地用“阿堵物”来代替。王衍这种做派，实在是有些矫情。不过，和他相比，本文中的秀才爱钱，视钱比自家人格以及学问、良友更重要，更是可鄙可笑，难怪他会自取其辱了。本文情节简单，却曲折有变化。对于秀才的无理请求，狐仙先是不大愿意，随后笑着爽快地答应了，而事情发展的关键就在他这一态度的“变化”中，试揣摩狐仙此时的心理活动。56君 子 国 君 子 国①节选自《镜花缘》（人民文学出版社1955年版）第十回，有删节。标题是编者加的。李汝珍（约1763—约1830），字松石，清代直隶大兴（今北京大兴）人。长篇小说《镜花缘》，全书一百回。前五十回写多九公、唐敖、林之详到海外经商、游玩，经过三十多个国家所见的风土人情和社会景象。后五十回写武则天开女科，录取了一百名才女，设“红文宴”，众女在宴会上表演琴、棋、书、画、医、卜、星相、音韵、算法、酒令等才艺的事迹。 李汝珍不多几日，到了君子国，将船泊岸。林之详上去卖货。唐敖因素闻君子国好让不争，想来必是礼乐之邦，所以约了多九公上岸，要去瞻仰。走了数里，离城不远，只见城门上写着“惟善为宝”四个大字。二人把匾看了，随即进城。只见人烟集〔（còu）集〕稠密，集中。，作买作卖，接连不断。衣冠言谈，都与天朝一样。唐敖见言语可通，因向一位老翁问其何以“好让不争”之故。谁知老翁听了，一毫不懂。又问国以“君子”为名是何缘故，老翁也回不知。一连问了几个，都是如此。多九公道：“据老夫看来，他这国名以及‘好让不争’四字，大约都是邻邦替他取的，所以他们都回不知。刚才我们一路看来，那些‘耕者让畔，行者让路’光景，已是不争之意。而且士庶人等，无论富贵贫贱，举止言谈，莫不恭而有礼，也不愧‘君子’二字。”唐敖道：“话虽如此，仍须慢慢观玩，方能得其详细。” 说话间，来到闹市。只见有一隶卒在那里买物，手中拿着货物道：“老兄如此高货，却讨恁般贱价，教小弟买去，如何能安！务求将价加增，方好遵教。若再过谦，那是有意不肯赏光交易了。”唐敖听了，因暗暗说道：“九公：凡买物，只有卖者讨价，买者还价。今卖者虽讨过价，那买者并不还价，却要添价。此等言谈，倒也罕闻。据此看来，那‘好让不争’四字，竟有几分意思了。”只听卖货人答道：“既承照顾，敢不仰体！但适才妄讨大价，已觉厚颜；不意老兄反说货高价贱，岂不更教小弟惭愧？况敝货并非‘言无二价’，其中颇有虚头。俗云：‘漫天要价，就地还钱。’今老兄不但不减，反要加增，如此克己，只好请到别家交易，小弟实难遵命。”唐敖道：“‘漫天要价，就地还钱’，原是实物之人向来俗谈；至‘并非言无二价，其中颇有虚头’，亦是买者之话。不意今皆出于卖者之口，倒也有趣。”只听隶卒又说道：“老兄以高货讨贱价，反说小弟克己，岂不失了‘忠恕之道①〔忠恕之道〕语出《论语?里仁》：“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”“忠”要求积极为人，“恕”要求将心比心。’？凡事总要彼此无欺，方为公允。试问那个腹中无算盘，小弟又安能受人之愚哩。”谈之许久，卖货人执意不增。隶卒赌气，照数付价，拿了一半货物。刚要举步，卖货人那里肯依，只说“价多货少”，拦住不放。路旁走过两个老翁，作好作歹，从公评定，令隶卒照价拿了八折货物，这才交易而去。唐、多二人不觉暗暗点头。 走未数步，市中有个小军，也在那里买物。小军道：“刚才请教贵价若干，老兄执意吝教，命我酌量付给。及至遵命付价，老兄又怪过多。其实小弟所付业已刻减。若说过多，不独太偏，竟是‘违心之论’了。”卖货人道：“小弟不敢言价，听①〔听（tìng）〕任凭。兄自付者，因敝货既欠新鲜，而且平常，不如别家之美。若论价值，只照老兄所付减半，已属过分，何敢谬领大价。”唐敖道：“‘货色平常’，原是买者之话；‘付价刻减’，本系卖者之话：那知此处却句句相反，另是一种风气。”只听小军又道：“老兄说那里话来！小弟于买卖虽系外行，至货之好丑，安有不知？以丑为好，亦愚不至此。第〔第〕只管。以高货只取半价，不但欺人过甚，亦失公平交易之道了。”卖货人道：“老兄如真心照顾，只照前价减半，最为公平。若说价少，小弟也不敢辩，惟有请向别处再把价钱谈谈，才知我家并非相欺哩。”小军说之至再，见他执意不卖，只得照前减半付价，将货略略选择，拿了就走。卖货人忙拦住道：“老兄为何只将下等货物选去？难道留下好的给小弟自用么？我看老兄如此讨巧，就是走遍天下，也难交易成功的。”小军发急道：“小弟因老兄定要减价，只得委曲从命，略将次等货物拿去，于心庶可稍安。不意老兄又要责备。且小弟所买之物，必须次等，方能合用；至于上等，虽承美意，其实倒不适用了。”卖货人道：“老兄既要低货方能合用，这也不妨。但低货自有低价，何能付大价而买丑货呢？”小军听了，也不答言，拿了货物，只管要走。那过路人看见，都说小军欺人不公。小军难违众论，只得将上等货物、下等货物，各携一半而去。 二人看罢，又朝前进，只见那边又有一个农人买物。原来物已买妥，将银付过，携了货物要去。那卖货的接过银子仔细一看，用戥①〔戥（děng）〕称贵重物品或药品的器具，比普通杆秤小而精确。秤了一秤，连忙上前道：“老兄慢走。银子平水〔平水〕指对银子的重量和质量的检查。古时用银子作货币，买卖货物时，先要检查银子的重量和质量。决定重量叫“平”，鉴定质量叫“水”。都错了。此地向来买卖都是大市中等银色，今老兄既将上等银子付我，自应将色扣去。刚才小弟秤了一秤，不但银水未扣，而且戥头过高。此等平色小事，老兄有余之家，原不在此；但小弟受之无因。请照例扣去。”农人道：“些须〔些须〕些许，一点儿。银色小事，何必锱铢〔锱铢〕古代极小数目的钱，后来一般用于形容价值微小。较量。既有多余，容小弟他日奉买宝货，再来扣除，也是一样。”说罢，又要走。卖货人拦住道：“这如何使得！去岁有位老兄照顾小弟，也将多余银子存在我处，曾言后来买货再算。谁知至今不见。各处寻他，无从归还。岂非欠了来生债么？今老兄又要如此。倘一去不来，到了来生，小弟变驴变马归还先前那位老兄，业已尽够一忙，那里还有工夫再还老兄。岂非下一世又要变驴变马归结老兄？据小弟愚见：与其日后买物再算，何不就在今日？况多余若干，日子久了，倒恐难记。”彼此推让许久，农人只得将货拿了两样，作抵此银而去。卖货人仍口口声声只说“银多货少，过于偏枯①〔偏枯〕这里是不公平合理的意思。”。奈农人业已去远，无可如何。忽见有个乞丐走过，卖货人自言自语道：“这个花子只怕就是讨人便宜的后身，所以今生有这报应。”一面说著，即将多余平色，用戥秤出，尽付乞丐而去。 唐敖道：“如此看来，这几个交易光景，岂非‘好让不争’一幅行乐图〔行乐图〕表现人物快乐生活的图画。么？我们还打听甚么！且到前面再去畅游。如此美地，领略领略风景，广广识见，也是好的。” ******* 买卖讲价的风气古已有之。在本文描述的君子国里，人们买卖东西的时候也讲价，不过和通常情况不同，这里是买主嫌卖主要价太低，而卖主又觉得买主付钱太多，如此推来让去，最后只能各作让步，买卖方能成功。对此，鲁迅的评价是：“……君子国民情，甚受作者叹羡，然因让而争，矫伪已甚，生息此土，则亦劳矣，不如作诙谐观，反有启颜之效也。”（《中国小说史略?清之以小说见才学者》）梁实秋则这样说：“君子国交易并非言无二价，也还是要讲价的，也并非不争，也还有要费口舌唾液的。什么样的国家，才能买东西不讲价呢？我想与其讲价而为对方争利，不如讲价而为自己争利，比较的合于人类本能。”（《讲价》）不妨也谈谈你的看法。57《阅微草堂笔记》三则 《阅微草堂笔记》三则①选自《阅微草堂笔记》（上海古籍出版社1980年版）。纪昀（yún），字晓岚。直隶献县（今属河北）人。清代学者、文学家。《阅微草堂笔记》是一部笔记小说集，包括《滦阳消夏录》六卷，《如是我闻》《槐西杂志》《姑妄听之》各四卷，《滦阳续录》六卷，共二十四卷。这里所选的第一则出自《滦阳消夏录》，第二、三则出自《如是我闻》。 纪昀（一） 北村郑苏仙，一日梦至冥府〔冥（míng）府〕迷信传说中人死后魂灵居住的地方，即阎罗府。主管者称阎罗王。，见阎罗王方录囚〔录囚〕查阅记录囚徒的行状。。有邻村一媪〔媪（ǎo）〕老妇人。至殿前，王改容〔改容〕改变脸色。这里表示表情庄重，含有敬意。拱手〔拱手〕双手在胸前抱拳行礼。，赐以杯茗，命冥吏速送生善处〔生善处〕迷信传说中冥府办理鬼魂转世生为善人之处。。郑私叩〔私扣〕偷偷地问。冥吏曰：“此农家老妇，有何功德？”冥吏曰：“是媪一生无利己损人心。夫利己之心，虽贤士大夫或〔或〕有些人。不免。然利己者必损人，种种机械〔机械〕这里指巧诈。，因是而生，种种冤愆〔冤愆（qiān）〕冤仇罪过。，因是而造；甚至贻臭万年，流毒四海，皆此一念为害也。此一村妇而能自制其私心，读书讲学之儒，对之多愧色矣。何怪王之加礼①〔加礼〕用厚礼待人，表示特别的尊敬。乎！”郑素有心计，闻之惕然〔惕然〕惊心的样子。而寤。郑又言，此媪未至以前，有一官公服〔公服〕穿着官服。昂然入，自称所至但饮一杯水，今无愧鬼神。王哂〔哂（shěn）〕讥笑。曰：“设官以治民，下至驿丞〔驿丞〕管理驿站的小官。闸官〔闸官〕管水闸的小官。，皆有利弊之当理〔利弊之当理〕兴利除弊的事情应当管。。但不要钱即为好官，植木偶于堂，并〔并〕连。水不饮，不更胜公乎？”官又辩曰：“某虽无功，亦无罪。”王曰：“公一生处处求自全，某狱某狱，避嫌疑而不言，非负民〔负民〕对不起百姓。乎？某事某事，畏烦重而不举，非负国乎？三岁考绩之谓何〔三岁考绩之谓何〕这句话的意思是为什么要有每三年进行一次考绩的制度。三岁考绩，三年考查评定一次官员的政绩。？无功即有罪矣。”官大〔（cùjí）〕恭敬而局促不安的样子。，锋棱〔锋棱〕锋芒棱角（指昂然的气势）。顿减。王徐顾〔徐顾〕慢慢回头看。笑曰：“怪公盛气耳。平心而论，要〔要〕基本上。是三四等好官，来生尚不失冠带〔冠带〕做官人的服饰。代指做官。。”促命即送转轮王〔转轮王〕迷信传说中地狱有十殿阎罗王，转轮王为其中之一。主管鬼魂转生来世变成什么的事情。。观此二事，知人心微暧〔暧（ài）〕昏暗，不够光明正大。，鬼神皆得而窥，虽贤者一念之私，亦不免于责备。“相在尔室〔相在尔室〕出自《诗经?大雅?抑》：“相在尔室，尚不愧于屋漏”。意思是看看你在屋子里做的事，应该无愧于屋里的鬼神。”，其信然乎。 （二） 先叔仪南公，有质库①〔质库〕当铺的旧称。在西城。客作〔客作〕雇工。陈忠，主买菜蔬。侪辈〔侪（chái）辈〕同辈，即别的雇工。皆谓其近多余润〔余润〕指买菜剩余的钱。，宜飨〔飨（xiǎng）〕用酒食款待人。众。忠讳〔讳〕隐瞒。无有。次日，箧〔箧（qiè）〕小箱子。钥不启，而所蓄钱数千，惟存九百。楼上故有狐，恒隔窗与人语，疑所为。试往叩之，果朗然应曰：“九百钱是汝雇值，分所应得，吾不敢取。其余皆日日所干没〔干没〕侵吞。，原非汝物。今日端阳，已为汝买粽若干，买酒若干，买肉若干，买鸡鱼及瓜菜果实各若干，并泛酒雄黄，亦为买得，皆在楼下空屋中。汝宜早烹炮〔烹炮（páo）〕烹调的意思。炮，一种烹饪方法。，迟则天暑恐腐败。”启户视之，累累具在。无可消纳，竟与众共餐。此狐可谓恶作剧，然亦颇快人意也。 （三） 外叔祖张公紫衡，家有小圃，中筑假山，有洞曰“泄云”。洞前为艺〔艺〕种植。菊地，山后养数鹤。有王昊庐先生集欧阳永叔、唐彦谦句①〔集欧阳永叔、唐彦谦句〕集句，摘取前人作的现成诗句，另行凑成一首诗或一副对联。欧阳永叔，即欧阳修。唐彦谦，唐代诗人。题联曰：“秋花不比春花落〔秋花不比春花落〕据《警世通言?王安石三难苏学士》中说，王安石作《咏菊》诗前两句：“西风昨夜过园林，吹落黄花满地金。”苏轼续接：“秋花不比春花落，说与诗人仔细吟。”据此，“秋花不比春花落”应为苏轼诗句。，尘梦那知鹤梦长〔尘梦哪知鹤梦长〕据《才调集》载，曹唐（唐代诗人）《才子洞中有怀刘阮》诗中有：“不将清瑟理霓裳，尘梦哪知鹤梦长。”可知“尘梦哪知鹤梦长”应为曹唐诗句。。”颇为工切〔工切〕巧妙贴切。。一日，洞中笔砚移动，满壁皆摹仿此十四字，拗捩欹斜〔拗捩欹斜〕曲折歪斜。，不成点画；用笔或自下而上，自右而左，或应连者断，应断者连，似不识字人所书。疑为童稚游戏，重垩〔重垩（è）〕重新粉刷。而〔（jú）户〕锁上门。其户。越数日，启视复然，乃知为魅。一夕闻格格磨墨声，持刃突入掩〔掩〕拦截捕捉。之。一老猴跃起冲人去。自是不复见矣。不知其学书何意也。余尝谓小说载异物〔异物〕和人不同类的东西。能文翰〔文翰〕指文章。者，惟鬼与狐差〔差〕比较地。可信，鬼本人，狐近于人〔鬼本人，狐近于人〕意思是说鬼本来是人，狐近似于人。这是作者退一步来讲的。现在看这句话很荒唐。也。其他草木鸟兽，何自知声病〔声病〕指作诗要遵循的格律。。至于浑家门客〔浑家门客〕《太平广记》卷四七四“滕庭俊”条记一个故事：滕庭俊患热病，暂借宿庄家庭院，忽然有麻大、且耶二人来作诗联句。醒来后，滕庭俊发现自己睡在厕所旁，身边只有大苍蝇和扫帚。浑家，指厕所。门客，指苍蝇和扫帚。并苍蝇草帚亦俱能诗，即属寓言，亦不应荒诞至此。此猴岁久通灵，学人涂抹，正其顽劣之本色，固不必有所取义耳。 ******* 和《聊斋志异》一样，《阅微草堂笔记》也是一部谈狐说鬼而处处针对现实的文言小说集。这里所选的三则故事，第一则通过二鬼之口，先讲损人利己之心不能有，再讲做官只求保全自己，不求有功但求无过，就有负于百姓和国家；第二则写狐搞恶作剧，迫使暗中贪小便宜的雇工将不义之财“破费”掉的故事，表明不义之财不可取；第三则记一只老猴模仿人写字，事情相当怪异，作者却能根据生活经验给出了较合理的解释，表现出作者对事理的深刻洞察力。 纪昀对六朝时的《世说新语》《搜神记》质朴简洁的文风颇为推崇，《阅微草堂笔记》即以它们为榜样，不大追求曲折的情节和生动的人物形象，好像真的就是原始故事的“实录”，从而给读者留下了相当大的想象空间。不妨从所编选的三则故事里，挑选一二，讲给朋友听，可适当地加以补充、发挥。 〔有关资料〕 鲁迅《中国小说史略?清之拟晋唐小说及其支流》：“惟纪昀本长文笔，多见秘书，又襟怀夷旷，故凡测鬼神之情状，发人间之幽微，托狐鬼以抒己见者，隽思妙语，时足解颐；间杂考辨，亦有灼见。叙述复雍容淡雅，天趣盎然，故后来无人能夺其席，固非仅借位高望重以传者矣。” 张爱玲《谈看书》：“譬如小时候爱看《聊斋》，连学它的《夜雨秋灯录》等，都看过好几遍，包括《阅微草堂笔记》，尽管《阅微草堂》的冬烘头脑令人发指。多年不见之后，觉得《聊斋》比较纤巧单薄，不想再看，纯粹记录见闻的《阅微草堂》却看出许多好处来，里面典型十八世纪的道德观，也归之于社会学，本身也有兴趣。纪昀是太平盛世的高官显宦，自然没有《聊斋》的社会意识，有时候有意无意轻描淡写两句，反而收到含蓄的功效，更使异代的读者感到震动。” ！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！ 浮 世 绘58刘公好善得义子浮 世 绘 刘公好善得义子①节选自《醒世恒言》（人民文学出版社1956年版）“刘小官雌雄兄弟”一篇，题目是编者加的。冯梦龙（1574—1646），字犹龙，别号墨憨斋主人。长洲（现在江苏苏州）人。明代文学家、戏曲家。本文删节了原文开头的“入话”以及结尾交待刘方原是女子，刘方、刘奇结为夫妇的部分。 冯梦龙这话本也出在本朝〔本朝〕即明朝。宣德〔宣德〕明宣宗年号（1426—1435）。年间。有一老者，姓刘名德，家住河西务〔河西务〕地名，在河北武清东北，古为设务征税之处，因在运河西岸，故名河西务。当漕运要地，昔时商业颇盛。镇上。这镇在运河之旁，离北京有二百里之地。乃各省出入京都的要路。舟楫聚泊，如蚂蚁一般。车音马迹，日夜络绎不绝。上有居民数百余家。边河为市，好不富庶。那刘德夫妻两口，年纪六十有余，并无弟兄子女。自己有几间房屋，数十亩田地，门首又开一个小酒店儿。刘公平昔好善，极肯周济人的缓急。凡来吃酒的，偶然身边银钱缺少，他也不十分计较。或有人多把与他，他便勾了自己价银，余下的定然退还，分毫不肯苟取。有晓得的，问道：“这人错与你的，落得将来受用，如何反把来退还？”刘公说：“我身没有子嗣，多因前生不曾修得善果，所以今世罚做无祀之鬼。岂可又为恁样欺心的事！倘然命里不该时，错得了一分到手，或是变出些事端，或是染患些疾病，反用去几钱，却不到折便宜。不若退还了，何不安逸。”因他做人公平，一镇的人无不敬服，都称为刘长者。一日，正值隆冬天气，朔风凛冽，彤云密布，降下一天大雪。原来那雪： 能穿帷幕，善度帘栊。乍飘数点，俄惊柳絮飞扬，狂舞一番，错认梨花乱坠。声从竹叶传来，香自梅枝递至。塞外征人穿冻甲，山中隐士拥寒衾。王孙绮席倒金尊，美女红炉添兽炭。 刘公因天气寒冷，暖起一壶热酒，夫妻两个向火对饮，吃了一回，起身走到门首看雪。只见远远一人背着包裹，同个小厮迎风冒雪而来。看看至近，那人扑的一交，跌在雪里，挣扎不起。小厮便向前去搀扶。年小力微，两个一拖，反向下边去了，都滚做一个肉饺儿。抓了好一回，方才得起。刘公擦摩老眼看时，却是六十来岁的老儿，行缠①〔行缠〕绑腿。绞脚，八搭麻鞋〔八搭麻鞋〕一种两旁有耳，可以穿系起来的鞋。，身上衣服甚是褴褛。这小厮到也生得清秀。脚下穿一双小布鞋〔（wēng）鞋〕深（yào）棉鞋。。那老儿把身上雪片抖净，向小厮道：“儿，风雪甚大，身上寒冷，行走不动。这里有个酒店在此，且沽壶荡荡寒再走。”便走入店来，向一副座头坐下，把包裹放在桌子上。那小厮坐于旁边。刘公去暖一壶热酒，切一盘牛肉，两碟小菜，两副杯箸，做一盘托过来摆在桌上。小厮捧过壶来，斟上一杯，双手递与父亲，然后筛与自己。刘公见他年幼，有些礼数①〔礼数〕礼貌，礼节。，便问道：“这位是令郎么？”那老儿道：“正是小犬。”刘公道：“今年几岁了？”答道：“乳名申儿，十二岁了。”又问道：“客官尊姓？是往那里去的？恁般风雪中行走？”那老儿答道：“老汉方勇，是京师龙虎卫〔京师龙虎卫〕属于北京左军都督府的军事组织。卫，明代军事编制名称。军士，原籍山东济宁。今要回去取讨军庄盘缠，不想下起雪来。”问主人家尊姓。刘公道：“在下姓刘，招牌上近河，便是贱号。”又道：“济宁离此尚远，如何不寻个脚力，却受这般辛苦？”答道：“老汉是个穷军，那里雇得起脚力！只得慢慢的捱去罢了。”刘公举目看时，只见他把小菜下酒，那盘牛肉，全然不动。问道：“长官父子想都是奉斋么？”答说道：“我们当军的人，吃什么斋！”刘公道：“既不奉斋，如何不吃些肉儿？”答道：“实不相瞒。身边盘缠短少，吃小菜饭儿，还恐走不到家。若用了这大菜，便去了几日的口粮，怎生得到家里？”刘公见他说恁样穷乏，心中惨然，便说道：“这般大雪，腹内得些酒肉，还可挡得风寒，你只管用，我这里不算账罢了。”老军道：“主人家休得取笑！哪有吃了东西，不算账之理？”刘公道：“不瞒长官说，在下这里，比别家不同。若过往客官，偶然银子缺少，在下就肯奉承。长官既没有盘缠，只算我请你罢了。”老军见他当真，便道：“多谢厚情，只是无功受禄，不当人子①〔不当人子〕“罪过”的意思。。老汉转来，定当奉酬。”刘公道：“四海之内，皆兄弟也。这些小东西，值得几何，怎说这奉酬的话！”老汉方才举箸，刘公又盛过两碗饭来，道：“一发吃饱了好行路。”老军道：“忒过分了！”父子二人正在饥馁之时，拿起饭来，狼餐虎咽，尽情一饱。正是： 救人须救急，施人须当厄。 渴者易为饮，饥者易为食。 当下吃完酒饭，刘公又叫妈妈斟两杯热茶来吃了。老军便腰间取出银子来还饭钱。刘公连忙推住道：“刚才说过，是我请你的，如何又要银子？恁样时，到像在下说法卖这肉了。你且留下，到前途去盘缠。”老军便住了手，千恩万谢，背上了包裹，作辞起身。走出门外，只见那雪越发大了。对面看不出人儿。被寒风一吹，倒退下几步。小厮道：“爹，这般大雪，如何行走？”老军道：“便是没奈何，且捱到前途，觅个宿店歇罢。”小厮眼中便流下泪来。刘公心中不忍，说道：“长官，这般风寒大雪，着甚要紧，受此苦楚！我家空房床铺尽有，何不就此安歇，候天晴了走，也未迟。”老军道：“若得如此，甚好。只是打搅不当。”刘公道：“说那里话！谁人是顶着房子走的？快些进来，不要打湿了身上。”老军引着小厮，重新进门。刘公领去一间房里，把包裹放下。看床上时，席子草荐〔草荐〕草席。都有。刘公还恐怕他寒冷，又取出些稻草来，放在上面。老军打开包裹，将①〔将〕拿。出被窝铺下。此时天气尚早，准顿好了，同小厮走出房去。刘公已将店面关好，同妈妈向火。看见老军出房，便叫道：“方长官，你若冷时，有火在此，烘一烘暖活也好。”老军道：“好到好，只是奶奶在那里，恐不稳便。”刘公道：“都是老人家了，不妨得。”老汉方才同小厮走过来，坐于火边。那时比前又加识熟，便称起号来。说：“近河，怎么只有老夫妻两位？想是令郎们另居么？”刘公道：“不瞒你说，老拙夫妻今年都痴长六十四岁，从来不曾生育，那里得有儿子？”老军道：“何不承继一个，伏侍你老年也好。”刘公答道：“我心里初时也欲得如此。因常见人家承继来的，不得他当家替事，反惹闷气，不如没有的到得清净。总要时，急切不能有个中意的，故此休了这念头。若得你令郎这样一个，却便好了。只是如何得能够？”两个闲话一回，看看日晚。老军讨了个灯火，叫声安置，同儿子到客房中来安歇。对儿子说：“儿，今日天幸得遇这样好人。若没有他时，冻也要冻死了。明日莫管天晴下雪，蚤〔蚤〕通“早”。些走罢。打搅他，心上不安。”小厮道：“爹说得是！”父子上床安息。 不想老军受了些风寒，到下半夜，火一般热起来，口内只是气喘，讨汤水吃。这小厮家夜晚间又在客店里，那处去取。巴到天明，起来开房门看时，那刘公夫妻还未曾起身。他又不敢惊动。原把门儿掩上，守在床前。少顷，听得外面刘公咳嗽声响，便开门走将出来。刘公一见，便道：“小官儿，如何起得恁蚤？”小厮道：“告公公得知，不想爹爹昨夜忽然发起热来，口中不住吁喘，要讨口水吃，故此起得蚤些。”刘公道：“嗳呀！想是他昨日受些寒了。这冷水怎么吃得？待我烧些热汤与你。”小厮道：“怎好又劳公公？”刘公便教妈妈烧起一大壶滚汤。刘公送到房里，小厮扶起来吃了两碗。老军睁眼观看，见刘公在旁，谢道：“难为你老人家！怎生报答？”刘公走近前道：“休恁般说。你且安心自在，盖热了，发出些汗来便好了。”小厮放倒下去。刘公便扯被儿与他盖好。见那被儿单薄，说道：“可知道着了寒！如何这被恁薄？怎能发的汗出？”妈妈在门外听见，即去取出一条大被絮来道：“老官儿，有被在此。你与他盖好了。这般冷天气，不是当耍的。”小厮便来接去。刘公与他盖得停当，方才走出。少顷，梳洗过，又走进来，问：“可有汗么？”小厮道：“我才摸时，并无一些汗气。”刘公道：“若没汗时，这寒气是感的重的了。须请个太医来用药，表他的汗出来方好。不然，这风寒怎能勾发泄？”小厮道：“公公，身伴无钱，将何请医服药？”刘公道：“不消你费心，有我在此。”小厮听说，即便叩头道：“多蒙公公厚恩，救我父亲。今生若不能补报，死当为犬马偿恩。”刘公连忙扶起道：“快不要如此，既在此安歇，我便是亲人了，岂忍坐视！你自去房中伏侍，老汉与你迎医。”其日雪止天霁①〔天霁〕天晴。霁，雨后或雪后天气转晴。，街上的积雪被车马践踏，尽为泥泞，有一尺多深。刘公穿了木屐，出街头望了一望，复身进门。小厮看刘公转进来，只道不去了，噙着两行珠泪，方欲上前叩问，只见刘公从后屋牵出个驴儿骑了，出门而去。小厮方才放心。且喜太医住得还近，不多时便到了。那太医也骑个驴儿，家人背着药箱，随在后面，到门首下了。刘公请进堂中，吃过茶，然后引至房里。此时老军已是神思昏迷，一毫人事不省。太医诊了脉，说道：“这是个双感伤寒，风邪已入于腠理①〔腠理〕中医术语，指皮肤之间。。伤寒书上有两句歌云：‘两感伤寒不须治，阴阳毒遍七朝期。’此乃不治之症。别个医家，便要说还可以救得。学生是老实的，不敢相欺。这病下药不得了。”小厮见说，惊得泪如雨下，拜倒在地上，哭说道：“万望先生垂怜我异乡之人，怎生用贴药救得性命，决不忘恩！”太医扶起道：“不是我作难，其实病已犯实，教我也无奈。”刘公道：“先生，常言道：药医不死病，佛度有缘人。你且不要拘泥古法，尽着自家意思，大了胆医去，或者他命不该绝，就好了也未可知。万一不好，决无归怨你之理。”先生道：“既是长者恁般说，且用一贴药看。若吃了发得汗出，便有可生之机，速来报我，再将药与他吃。若没汗时，这病就无救了，不消来复我。”教家人开了药箱儿，撮了一贴药剂，递与刘公道：“用生姜为引，快煮与他吃。这也是万分之一，莫做指望。”刘公接了药，便去封出一百文钱，递与太医道：“些少药资，权为利市。”太医必不肯受而去。刘公夫妻两人，亲自把药煎好，将到房中与小厮相帮，扶起吃了，将被没头没脑的盖下。小厮在旁守候。刘公因此事忙乱一朝，把店中生意都担阁了，连饭也没工夫去煮。直到午上，方吃蚤膳。刘公去唤小厮吃饭。那小厮见父亲病重，心中慌急，那里要吃。再三劝处，方吃了半碗。看看到晚，摸那老军身上，并无一些汗点。那时连刘公也慌张起来。又去请太医时，不肯来了。准准到第七日，呜呼哀哉。正是： 三寸气在千般用，一日无常万事休。 可怜那小厮申儿哭倒在地。刘公夫妇见他哭的悲切，也涕泪交流，扶起劝道：“方小官，死者不可复生，哭之无益。你且将息自己身子。”小厮双膝跪下哭告道：“儿不幸，前年丧母，未能入土，故与父谋归原籍，求取些银两来殡葬。不想逢此大雪，路途艰楚。得遇恩人，赐以酒饭，留宿在家，以为万千之幸。谁料皇天不，父忽骤病。又蒙恩人延医服药，日夜看视，胜如骨肉。只指望痊愈之日，图报大恩。那知竟不能起，有负盛意！此间举目无亲，囊乏钱钞，衣棺之类，料不能办。欲求恩人借数尺之土，把父骸掩盖，儿情愿终身为奴仆，以偿大恩。不识恩人肯见允否？”说罢，拜伏在地。刘公扶起道：“小官人休虑！这送终之事，都在于我。岂可把来藁葬①〔藁（gǎo）葬〕用稻秆、麦秆一类包裹尸体草草埋葬。？”小厮又哭拜道：“得求隙地埋骨，已出望外，岂敢复累恩人费心破钞！此恩此德，教儿将何补报？”刘公道：“只是我平昔的志，那望你的报偿！”当下忙忙的取了银子，便去买办衣衾棺木。唤两个土工来，收拾入殓过了。又备羹饭祭奠，焚化纸钱。那小厮悲恸，自不必说。就抬到屋后空地上埋葬好了。又立一个碑额，上写“龙虎卫军士方勇之墓”。诸事停当，小厮向刘公夫妇拜谢。过了两日，刘公对小厮道：“我欲要打发你回去，访问个亲族来，搬丧回乡，又恐怕你年纪幼小，不认得路途。你且暂住我家，俟有识熟的在此经过，托他带回故乡，然后徐图运柩回去。不知你的意下何如？”小厮跪下泣告道：“儿受公公如此大恩，地厚天高，未曾报得，岂敢言归！且恩人又无子嗣，儿虽不才，倘蒙不弃，收充奴仆，朝夕伏侍，少效一点孝心。万一恩人百年之后，亦堪为坟前拜扫之人。那时到京取回先母遗骨，同父骸葬于恩人墓道之侧，永守于此，这便是儿之心愿。”刘公夫妇大喜道：“若得你肯如此，乃天赐与我为嗣！岂有为奴仆之理！今后当以父子相称。”小厮道：“既蒙收留，即今日就拜了爹妈。”便掇两把椅儿居中放下，请老夫妇坐了，四双八拜，认为父子。遂改姓为刘。刘公又不忍没其本姓，就将方字为名，唤做刘方。自此日夜辛勤，帮家过活，奉侍刘公夫妇，极其尽礼孝敬。老夫妇也把他如亲一般看待。有诗为证： 刘方非亲是亲，刘德无子有子。 小厮事死事生，老军虽死不死。 时光似箭，不觉刘方在刘公家里已过了两个年头。时值深秋，大风大雨，下了半月有余，那运河内的水，暴涨有十来丈高下，犹如白沸汤一般，又紧又急。往来的船只，坏了无数。一日午后，刘方在店中收拾，只听得人声鼎沸。他只道什么火发，忙来观看，只岸上人捱挤不开，都望着河中。急走上前来看时，却是上流头一只大客船，被风打坏，淌将下来，船上之人，飘溺已去大半。余下的抱桅攀舵，呼号哀泣，只叫“救人”。那岸上看的人，虽然有救捞之念，只是风水利害，谁肯从井救人。眼①〔眼（xìxì）〕眼睁睁的意思。看他一个个落水，口中只好叫句“可怜”而已。忽然一阵大风，把那船吹近岸旁。岸上人一齐喊声“好了！”顷刻挽挠钩子二十多张，一齐都下，搭住那船，救起十数多人，各自分头投店内。有一个少年，年纪不上二十，身上被挽钩摘伤几处，行走不动，倒在地下，气息将绝，尚紧紧抱住一只竹箱，不肯放舍。刘方在旁睹景伤情，触动了自己往年冬间之事，不觉流下泪来，想道：“此人之苦，正与我一般。我当时若没有刘公时，父子尸骸不知归于何处矣。这人今日却便没人怜救了。且回去与爹妈说知，救其性命。”急急转家，把上项事报知刘公夫妇，意欲扶他回家调养。刘公道：“此是阴德美事，为人正该如此。”刘妈妈道：“何不就同他来家？”刘方道：“未曾禀过爹妈，怎敢擅便？”刘公道：“说那里话！我与你同去。”父子二人，行至岸口，只见众人正围着那少年观看。刘公分开众人，捱身而入，叫道：“小官人，你挣扎着，我扶你到家去将息。”那少年睁眼看了一看，点点头儿。刘公同刘方向前搀扶。一个年幼力弱，一个年老力衰，全不济事。旁边转过一个轩刺〔轩刺〕高大有力的意思。的后生道：“老人家闪开，待我来。”向前一抱，轻轻的就扶了起来。那后生在右，刘公在左，两边挟住胳膊便走。少年虽然说话不出，心下却甚明白，把嘴弩着竹箱，刘方道：“这箱子待我与你驮了。”把来背在肩上，在前开路。众人闪在两边，让他们前行，随后便都跟来看。内中认得刘公的，便道：“还是刘长者有些义气。这个异乡落难之人，在此这一回①〔一回〕一会儿；不久。，并没有个慈悲的，肯收留去，偏他一晓的了便搀扶回家。这样人，真个是世间少有！只可惜无个儿子，这也是天公没分晓。”又有道：“他虽没有亲儿，如今承继这刘方，甚是孝顺，比嫡亲的尤胜，这也算是天报他了。”那不认得的，见他老夫妻自来搀扶一个小厮，与他驮了竹箱，就认做那少年的亲族。以后见土人纷纷传说，方才晓的，无不赞叹其义。还有没肚子的人〔没肚子的人〕没有度量，没有见识的人。，称量他那竹箱内有物无物，财多财少。此乃是人面相似，人心不同，不在话下。 且说刘公同那后生扶少年到家，向一间客房里放下。刘公叫声“劳动”，后生自去。刘方把竹箱就放在少年之旁。刘妈妈连忙去取干衣，与他换下湿衣，然后扶在铺上。原来落水人吃不得热酒，刘公晓得这道数。教妈妈取酽酒略温一下，尽着少年痛饮，就取刘方的卧被，与他盖了。夜间就教刘方伴他同卧。到次蚤，刘公进房来探门。那少年已觉健旺，连忙挣扎起来，要下床称谢。刘公急止住道：“莫要劳动，调养身子要紧！”那少年便向枕上叩头道：“小子乃垂死之人，得蒙公公救拔，实再生之父母。但不知公公尊姓？”刘公道：“老拙姓刘。”少年道：“原来与小子同姓。”刘公道：“官人那里人氏？”少年答道：“小子刘奇，山东张秋人氏。二年前，随父三考在京。不幸遇了时疫，数日之内，父母俱丧。无力扶柩还乡，只得将来火化。”指着竹箱道：“奉此骸骨归葬。不想又遭此大难。自分必死，天幸得遇恩人，救我之命。只是行李俱失，一无所有，将何报答大恩？”刘公道：“官人差矣！不忍之心，人皆有之。救人一命，胜造七级浮屠。若说报答，就是为利了。岂是老汉的本意。”刘奇见说，愈加感激。将息了两日，便能起身，向刘公夫妇叩头泣谢。那刘奇为人温柔俊雅，礼貌甚恭。刘公夫妇十分爱他。蚤晚好酒好食管待。刘奇见如此殷勤，心上好生不安。欲要辞归，怎奈钩伤之处溃烂成疮，步履不便，身边又无盘费，不能行动。只得暂且住下。正是： 不恋故乡生处好，受恩深处便为家。 却说刘方与刘奇年貌相仿，情投契合，各把生平患难细说。二人因念出处相同，遂结拜为兄弟，友爱如嫡亲一般。一日，刘奇对刘方道：“贤弟如此美质，何不习些书史？”刘方答道：“小弟甚有此志，只是无人教导。”刘奇道：“不瞒贤弟说，我自幼攻书，博通今古，指望致身青云。不幸先人没后，无心于此。贤弟肯读书时，寻些书本来，待我指引便了。”刘方道：“若得如此，乃弟之幸也。”连忙对刘公说知。刘公见说是个饱学之士，肯教刘方读书，分外欢喜。即便去买许多书籍。刘奇罄心指教，那刘方颖悟过人，一诵即解。日里在店中看管，夜间挑灯而读。不过数月，经书词翰，无不精通。 且说刘奇在刘公家中住有半年，彼此相敬相爱，胜如骨肉。虽然依傍得所，只是终日坐食，心有不安。此时疮口久愈，思想要回故土，来对刘公道：“多蒙公公夫妇厚恩，救活残喘，又搅扰半年，大恩大德，非口舌可谢。今欲暂辞公公，负先人骸骨归葬。服阕①〔服阕〕服孝期满。封建时代，按照人与人的亲疏尊卑的关系，规定出不同的服孝期限。父母死了，子女要服孝三年，期限满了叫做“服阕”。之后，当图报效。”刘公道：“此乃官人的孝心，怎好阻当。但不知几时起行？”刘奇道：“今日告过公公，明早就行。”刘公道：“既如此，待我去觅个便船与你。”刘奇道：“水路风波险恶，且乏盘缠，还从陆路行罢。”刘公道：“陆路脚力之费，数倍于舟，且又劳碌。”刘奇道：“小子不用脚力，只是步行。”刘公道：“你身子怯弱，如何走得远路？”刘奇道：“公公，常言道的好，有银用银，无银用力。小子这样穷人，还惜得什么辛苦！”刘公想了一想道：“这也易处。”便叫妈妈整备酒肴，与刘奇送行。饮至中间，刘公泣道：“老拙与官人萍水相逢，聚首半年，恩同骨肉，实是不忍分离。但官人送尊人入土，乃人子大事，故不好强留。只是自今一别，不知后日可能得再见否？”说罢，欷不胜。刘妈妈与刘方尽皆泪下。刘奇也泣道：“小子此行，实非得已。俟服一满，即星夜驰来奉候，幸勿过悲。”刘公道：“老拙夫妇年近七旬，如风中之烛，早暮难保。恐君服满来时，在否不可知矣。倘若不弃，送尊人入土之后，即来看我，也是一番相知之情。”刘奇道：“公公嘱咐，敢不如命？”一宿晚景不题。到了次蚤，刘妈妈蚤起，即整顿酒饭与他吃了。刘公取出一个包裹，放在桌上，又叫刘方到后边牵出那小驴儿来，对刘奇道：“此驴畜养已久，老汉又无远行，少有用处，你就乘他去罢，省得路上雇倩。这包裹内是一床被窝，几件粗布衣裳，以防路上风寒。”又在袖中摸一包银子交与道：“这三两银子，将就盘缠，亦可到得家了。但事完之后，即来走走，万勿爽信。”刘奇见了许多厚赠，泣拜道：“小子受公公如此厚恩，今生料不能报，俟来世为犬马以酬万一。”刘公道：“何出此言！”当下将包裹竹箱都装在生口身上，作别起身。刘公夫妇送出门首，洒泪而别。刘方不忍分舍，又送十里之外，方才分手。正是： 萍水相逢骨肉情，一朝分袂泪俱倾。 骊驹唱罢劳魂梦，人在长亭共短亭。 且说刘奇一路夜住晓行，饥渴饮，不一日来到山东故乡。那知去年这场大风大雨，黄河泛滥，张秋镇，尽皆漂溺，人畜庐舍，荡尽无遗。举目遥望时，几十里田地，绝无人烟。刘奇无处投奔，只得寄食旅店。思想欲将骸骨埋葬于此，却又无处依栖，何以营生。须寻了个着落之处，然后举事。遂往各处镇乡访问亲旧，一无所有。住了月余，这三两银子盘费将尽。心下着忙：“若用完了这银子，就难行动了。不如原往河西务去求恩人一搭①〔一搭〕一块。之地，埋了骨殖，倚傍在彼处，还是个长策。”算还店钱，上了生口，星夜赶来，到了刘公门首，下了生口。只见刘方正在店中，手里拿着一本书儿在那里观看。刘奇叫了一声：“兄弟，公公妈妈一向好么？”刘方抬头看时，却是刘奇。把书撇下，忙来接住生口，牵入家中，卸了行李，作揖道：“爹妈日夜在此念你。来得正好！”一齐走入堂中。刘公夫妇看见，喜从天降，便道：“官人，想杀我也！”刘奇上前倒身下拜。刘公还礼不迭。见罢，问道：“尊人之事，想已毕了？”刘奇细细泣诉前因。又道：“某故乡已无处容身，今复携骸骨而来，欲求一搭余地葬埋，就拜公公为父，依傍于此，朝夕奉侍，不知尊意允否？”刘公道：“空地尽有，任凭取择。但为父子，恐不敢当。”刘奇道：“若公公不屑以某为子，便是不允之意了。”便即请刘公夫妇上坐，拜为父子，将骸骨也葬于屋后地上。自此兄弟二人，并力同心，勤苦经营，家业渐渐兴隆。伏侍父母，极尽人子之礼。合镇的人，没一个不欣羡刘公无子而有子，皆是阴德之报。 ******* 这篇小说里的主人公刘德夫妇是普通的老百姓，家境一般，惟其如此，他们热情帮助陷入困境的异乡人的义举，就更加令人感动。他们带给人的温暖，就像冬日的炉火一样，让人全身心感到阵阵暖意。 小说中用因果报应之说来解释刘德的所做所为，其实，这是古代小说中常有的迷信外壳。剥去这层外壳，我们应该感受到，刘德夫妇的古道热肠正来自代代相传的中华传统美德。传统美德是有生命力的，因为它们是一个民族的根，在不同的时代，它们可能会发生一些改变，但不会泯灭。过去如此，现在也是如此。 小说里写人物对话及心理都很符合人物的身份、处境，请仔细体味。59读《西厢》 读《西厢》①节选自《红楼梦》（人民文学出版社1990年版）第二十三回，题目是编者加的。原回目为“西厢记妙词通戏语，牡丹亭艳曲警芳心”。《西厢》即《西厢记》，元代著名杂剧，作者王实甫。 曹雪芹那一日正当三月中浣〔中浣〕中旬。浣，唐代规定官吏一个月中每十天休假一天，用来沐浴、洗涤。一个月分为上浣、中浣、下浣，后借为上旬、中旬、下旬的别称。浣，洗涤。，早饭后，宝玉携了一套《会真记》〔《会真记》〕唐代元稹的传奇小说《莺莺传》的别称，这里代指元代杂剧《西厢记》。《西厢记》是据《莺莺传》创作的。，走到沁芳闸桥边桃花底下一块石上坐着，展开《会真记》，从头细玩。正看到“落红成阵”，只见一阵风过，把树头上桃花吹下一大半来，落的满身满书满地皆是。宝玉要抖将下来，恐怕脚步践踏了，只得兜了那花瓣，来至池边，抖在池内。那花瓣浮在水面，飘飘荡荡，竟流出沁芳闸去了。 回来只见地下还有许多，宝玉正踟蹰间，只听背后有人说道：“你在这里作什么？”宝玉一回头，却是林黛玉来了，肩上担着花锄，锄上挂着花囊，手内拿着花帚。宝玉笑道：“好，好，来把这个花扫起来，撂在那水里。我才撂了好些在那里呢。”林黛玉道：“撂在水里不好。你看这里的水干净，只一流出去，有人家的地方脏的臭的混倒，仍旧把花遭塌了。那畸角上我有一个花冢，如今把他扫了，装在这绢袋里，拿土埋上，日久不过随土化了，岂不干净。” 宝玉听了喜不自禁，笑道：“待我放下书，帮你来收拾。”黛玉道：“什么书？”宝玉见问，慌的藏之不迭，便说道：“不过是《中庸》《大学》①〔《中庸》《大学》〕儒家的经典著作，都是《礼记》中的一篇，宋代的朱熹把它们与《论语》《孟子》合称“四书”，后来成为科举考试的必读书。。”黛玉笑道：“你又在我跟前弄鬼。趁早儿给我瞧，好多着呢。”宝玉道：“好妹妹，若论你，我是不怕的。你看了，好歹别告诉别人去。真真这是好书！你要看了，连饭也不想吃呢。”一面说，一面递了过去。林黛玉把花具且都放下，接书来瞧，从头看去，越看越爱看，不到一顿饭工夫，将十六出俱已看完，自觉词藻警人，余香满口。虽看完了书，却只管出神，心内还默默记诵。 宝玉笑道：“妹妹，你说好不好？”林黛玉笑道：“果然有趣。”宝玉笑道：“我就是个‘多愁多病身〔多愁多病身〕与下文的“倾国倾城貌”都是《西厢记》中的话，《西厢记》中，张生称自己是“多愁多病身”，称莺莺是“倾国倾城貌”。’，你就是那‘倾国倾城貌’。”林黛玉听了，不觉带腮连耳通红，登时直竖起两道似蹙非蹙〔似蹙（cù）非蹙〕似皱非皱。蹙，皱眉。的眉，瞪了两只似睁非睁的眼，微腮带怒，薄面含嗔，指宝玉道：“你这该死的胡说！好好的把这淫词艳曲弄了来，还学了这些混话来欺负我。我告诉舅舅舅母去。”说到“欺负”两个字上，早又把眼睛圈儿红了，转身就走。宝玉着了急，向前拦住说道：“好妹妹，千万饶我这一遭，原是我说错了。若有心欺负你，明儿我掉在池子里，教个癞头鼋①〔癞头鼋（yuán）〕和下文的“大忘八”都是指能驮石碑的（bìxì），形状像大乌龟。吞了去，变个大忘八，等你明儿做了‘一品夫人’病老归西的时候，我往你坟上替你驮一辈子的碑去。”说的林黛玉嗤的一声笑了，揉着眼睛，一面笑道：“一般也吓的这个调儿，还只管胡说。‘呸，原来是苗而不秀，是个银样枪头〔呸，原来是苗而不秀，是个银样（là）枪头〕《西厢记》中的一句话。苗而不秀，庄稼长苗了，却不出穗。比喻虚有其表，其实无能。《论语?子罕》：“子曰：‘苗而不秀者有矣夫！’”银样枪头，同“苗而不秀”一样，也是外强中干的意思。银样，银白色。，一种铅锡合金，即现在所说的“焊锡”，色似银，亮而软。。’”宝玉听了，笑道：“你这个呢？我也告诉去。”林黛玉笑道：“你说你会过目成诵，难道我就不能一目十行么？” 宝玉一面收书，一面笑道：“正经快把花埋了罢，别提那个了。”二人便收拾落花，正才掩埋妥协，只见袭人〔袭人〕花袭人，贾宝玉的丫环。走来，说道：“那里没找到，摸在这里来。那边大老爷身上不好，姑娘们都过去请安，老太太叫打发你去呢。快回去换衣裳去罢。”宝玉听了，忙拿了书，别了黛玉，同袭人回房换衣不提。 ******* 《西厢记》讲述的是张生与崔莺莺由一见钟情到最终缔结美满婚姻的故事。张、崔在追求爱情幸福的过程中表现出很强的自主性、坚决性。这样的离经叛道的书籍，身为贵族公子的贾宝玉不能看，贵族小姐林黛玉更不能看，因此，他们这次读《西厢记》，是不合规矩的。后来，在一次酒宴上，林黛玉无意中说了《西厢记》里的句子，被有心人宝钗听到，还当作把柄“教导”了黛玉一番。贾、林能够共读《西厢》，是因为他们本来就志趣相投；读完以后，两人引用书里的语句互相打趣固然多半是玩笑性质，而在当时贾府封闭的环境中，《西厢记》实际上对他们的内心所产生的震动作用是可想而知的。 ！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！ 60周进入馆 周进入馆①节选自《儒林外史》（人民文学出版社1975年版）第二回，题目是编者加的。原回目是“王孝廉村学识同科周蒙师暮年登上第”。 吴敬梓话说山东兖州府汶上县有个乡村，叫做薛家集。这集上有百十来人家，都是务农为业。村口一个观音庵，殿宇三间之外，另还有十几间空房子，后门临着水次。这庵是十方的香火，只得一个和尚住。集上人家，凡有公事，就在这庵里来同议。 那时成化〔成化〕明宪宗年号（1465—1487）。末年，正是天下繁富的时候。新年正月初八日，集上人约齐了，都到庵里来议闹龙灯之事。到了早饭时候，为头的申祥甫带了七八个人走了进来，在殿上拜了佛。和尚走来与诸位见节〔见节〕就是拜节。见，见礼。，都还过了礼。申祥甫发作和尚道：“和尚，你新年新岁，也该把菩萨面前香烛点勤些！阿弥陀佛！受了十方的钱钞，也要消受。”又叫：“诸位都来看看：这琉璃灯内，只得半琉璃油！”指着内中一个穿齐整些的老翁，说道：“不论别人，只这一位荀老爹，三十晚里还送了五十斤油与你，白白给你炒菜吃，全不敬佛！”和尚陪着小心，等他发作过了，拿一把铅壶，撮了一把苦丁茶叶①〔苦丁茶叶〕加苦丁叶焙制成的一种带药味的茶叶。，倒满了水，在火上燎的滚热，送与众位吃。 荀老爹先开口道：“今年龙灯上庙，我们户下各家须出多少银子？”申祥甫道：“且住，等我亲家来一同商议。”正说着，外边走进一个人来，两只红眼边，一副锅铁脸，几根黄胡子，歪戴着瓦楞帽，身上青布衣服就如油篓一般；手里拿着一根赶驴的鞭子，走进门来，和众人拱一拱手，一屁股就坐在上席。这人姓夏，乃薛家集上旧年新参〔参〕选派。的总甲〔总甲〕明、清选派民人充当的照管城里乡下一定地面的职役。。夏总甲坐在上席，先吩咐和尚道：“和尚，把我的驴牵在后园槽上，卸了鞍子，将些草喂的饱饱的。我议完了事，还要到县门口黄老爹家吃年酒去哩。”吩咐过了和尚，把腿跷起一只来，自己拿拳头在腰上只管捶。捶着，说道：“俺如今倒不如你们务农的快活了。想这新年大节，老爷衙门里，三班六房〔三班六房〕地方行政机关里的吏、役组织：“三班”为快、壮、皂，办事的是差役；“六房”为吏、户、礼、兵、刑、工，办事的是书办，即吏。，那一位不送帖子来。我怎好不去贺节？每日骑着这个驴，上县下乡，跑得昏头晕脑。打紧又被这瞎眼的亡人在路上打个前失，把我跌了下来，跌的腰胯生疼。”申祥甫道：“新年初三，我备了个豆腐饭邀请亲家，想是有事不得来了。”夏总甲道：“你还说哩。从新年这七八日，何曾得一个闲？恨不得长出两张嘴来，还吃不退。就像今日请我的黄老爹，他就是老爷面前站得起来的班头；他抬举我，我若不到，不惹他怪？”申祥甫道：“西班黄老爹，我听见说，他从年里头就是老爷差出去了。他家又无兄弟、儿子，却是谁做主人？”夏总甲道：“你又不知道了。今日的酒，是快班李老爹请，李老爹家房子褊窄，所以把席摆在黄老爹家大厅上。” 说了半日，才讲到龙灯上，夏总甲道：“这样事，俺如今也有些不耐烦管了。从前年年是我做头，众人写了功德①〔功德〕这里指迷信的人为敬神敬佛而出的捐款。，赖着不拿出来，不知累俺赔了多少。况今年老爷衙门里，头班、二班、西班、快班，家家都兴龙灯，我料想看个不了，那得功夫来看乡里这条把灯。但你们说了一场，我也少不得搭个分子，任凭你们那一位做头。像这荀老爹，田地广，粮食又多，叫他多出些；你们各家照分子派，这事就舞〔舞〕方言，搞、闹的意思。起来了。”众人不敢违拗，当下捺着姓荀的出了一半，其余众户也派了，共二三两银子，写在纸上。和尚捧出茶盘──云片糕、红枣，和些瓜子、豆腐干、栗子、杂色糖，摆了两桌，尊夏老爹坐在首席，斟上茶来。 申祥甫又说：“孩子大了，今年要请一个先生。就是这观音庵里做个学堂。”众人道：“俺们也有好几家孩子要上学。只这申老爹的令郎，就是夏老爹的令婿；夏老爹时刻有县主老爷的牌票〔牌票〕上级发与下级的文书的一种。地方官派差人出去收税、捉人，也给牌票做凭据，一称“差票”。，也要人认得字。只是这个先生，须是要城里去请才好。”夏总甲道：“先生倒有一个。你道是谁？就是咱衙门里户总科提控①〔户总科提控〕对衙门里管收钱粮的税吏叫得好听一点的称呼。“提控”是吏的古称。顾老相公家请的一位先生，姓周，官名叫做周进，年纪六十多岁，前任老爷取过他个头名〔头名〕指童试第一名。下文写梅玖那样瞧不起周进，就因为他已是秀才而周进还不过是个童生。，却还不曾中过学〔中过学〕童生一经考成秀才，便确定归当地儒学机关管教（儒学设在府里的称“府学”，州称“州学”，县称“县学”，各设教官），一般称为“进学”，学只能进，不能中，这里说“中过学”，是作者描摹夏总甲口吻的一种写法。。顾老相公请他在家里三个年头，他家顾小舍人〔小舍人〕“舍人”，古代官名，这里是借作尊称，意同“小公子”。去年就中了学，和咱镇上梅三相〔梅三相〕科举时代，社会上尊称秀才做“相公”（对一般读书人也这样称呼），按他的弟兄排行称几相公，是表示亲热。这里的“梅三相”是“梅三相公”的省称，指下文讲到的梅玖。一齐中的。那日从学里师爷〔学里师爷〕指儒学教官。教官是管秀才的，尊称“学师”或“学里老师”，一般没有称“师爷”的，这里也是作者描摹夏总甲口吻的写法。家迎了回来，小舍人头上戴着方巾，身上披着大红绸，骑着老爷棚子里的马，大吹大打，来到家门口。俺合衙门的人都拦着街递酒。落后〔落后〕后来。请将周先生来，顾老相公亲自奉他三杯，尊在首席。点了一本戏，是梁灏八十岁中状元〔状元〕第一名进士的通称。进士分一、二、三甲（如一、二、三等），一甲取三名，通称状元、榜眼、探花，统称“鼎甲”。状元又通称“鼎元”或“殿元”，是旧时应科举的人所憧憬的最高荣誉。的故事。顾老相公为这戏，心里还不大喜欢，落后戏文内唱到梁灏的学生却是十七八岁就中了状元，顾老相公知道是替他儿子发兆〔发兆〕发利市的意思。，方才喜了。你们若要先生，俺替你把周先生请来。”众人都说是好。吃完了茶，和尚又下了一箸①〔一箸〕这里是少许的意思。牛肉面吃了，各自散讫。 次日，夏总甲果然替〔替〕对。周先生说了，每年馆金十二两银子，每日二分银子在和尚家代饭〔代饭〕搭伙食。，约定灯节后下乡，正月二十开馆。 到了十六日，众人将分子送到申祥甫家备酒饭，请了集上新进学的梅三相做陪客。那梅玖戴着新方巾，老早到了。直到巳牌〔巳（sì）牌〕古时用子丑寅卯等十二支记时，有一时期，官厅按时辰挂出牌子，后来习惯上就称某时为某牌，巳牌约为上午九至十一时。时候，周先生才来。听得门外狗叫，申祥甫走出去迎了进来。众人看周进时，头戴一顶旧毡帽，身穿元色绸旧直裰，那右边袖子同后边坐处都破了，脚下一双旧大红绸鞋，黑瘦面皮，花白胡子。申祥甫拱进堂屋，梅玖方才慢慢的立起来和他相见，周进就问：“此位相公是谁？”众人道：“这是我们集上在庠〔在庠〕“在庠”犹如说在学，即身份已是秀才的意思。“庠”是学校的古称。的梅相公。”周进听了，谦让不肯梅玖作揖〔不肯（jiàn）梅玖作揖〕从前交际场中，按各人身份先后就座，先入座的为尊，就座前要先对大家作揖或拱手，道谢大家对他的礼让，周进听说梅玖是秀才，身份比自己高，就不肯（越）他先就座，因之也不肯他先作揖。，梅玖道：“今日之事不同。”周进再三不肯。众人道：“论年纪也是周先生长，先生请老实些罢。”梅玖回过头来向众人道：“你众位是不知道我们学校规矩，老友是从来不同小友序齿的。只是今日不同，还是周长兄请上。”原来明朝士大夫称儒学生员叫做“朋友”，称童生是“小友”。比如童生进了学，不怕十几岁，也称为“老友”；若是不进学，就到八十岁，也还称“小友”。就如女儿嫁人的：嫁时称为“新娘”，后来称呼“奶奶”“太太”，就不叫“新娘”了；若是嫁与人家做妾，就到头发白了，还要唤做“新娘”。 闲话休题。周进因他说这样话，倒不同他让了，竟着他作了揖。众人都作过揖坐下。只有周、梅二位的茶杯里有两枚生红枣，其余都是清茶。吃过了茶，摆两张桌子杯箸，尊周先生首席，梅相公二席，众人序齿坐下，斟上酒来。周进接酒在手，向众人谢了扰，一饮而尽。随即每桌摆上八九个碗，乃是猪头肉、公鸡、鲤鱼、肚、肺、肝、肠之类。叫一声：“请！”一齐举箸，却如风卷残云一般，早去了一半。看那周先生时，一箸也不曾下。申祥甫道：“今日先生为甚么不用肴馔？却不是上门怪人？”拣好的递了过来。周进拦住道：“实不相瞒，我学生是长斋。”众人道：“这个倒失于打点。却不知先生因甚吃斋？”周进道：“只因当年先母病中，在观音菩萨位下许的，如今也吃过十几年了。”梅玖道：“我因先生吃斋，倒想起一个笑话，是前日在城里我那案伯①〔案伯〕院试公布张贴的录取名单，叫做“案”。同时被录取为秀才的人彼此称为“同案”，拉关系时就称同案的人的父亲为“案伯”。顾老相公家听见他说的。有个做先生的一字至七字诗……”众人都停了箸听他念诗。他便念道：“呆，秀才，吃长斋，胡须满腮，经书不揭开，纸笔自己安排，明年不请我自来。”念罢，说道：“像我这周长兄如此大才，呆是不呆的了。”又掩着口道：“秀才，指日就是；那‘吃长斋，胡须满腮’，竟被他说一个着！”说罢，哈哈大笑。众人一齐笑起来。周进不好意思。申祥甫连忙斟一杯酒道：“梅三相该敬一杯。顾老相公家西席就是周先生了。”梅玖道：“我不知道，该罚该罚！但这个话不是为周长兄，他说明了是个秀才。但这吃斋也是好事，先年俺有一个母舅，一口长斋，后来进了学，老师送了丁祭的胙肉①〔丁祭的胙（zuò）肉〕祭祀孔子时供的生肉。古代记日用干支，逢丁的日子叫“丁日”，每年春、秋两次祭孔的日期例在丁日，故称“丁祭”。参加丁祭并在祭后分领供肉，是秀才的权利和荣誉。来，外祖母道：‘丁祭肉若是不吃，圣人就要计较了：大则降灾，小则害病。’只得就开了斋。俺这周长兄，只到今年秋祭，少不得有胙肉送来，不怕你不开哩。”众人说他发的利市好，同斟一杯，送与周先生预贺，把周先生脸上羞的红一块白一块，只得承谢众人，将酒接在手里。厨下捧出汤点来，一大盘实心馒头，一盘油煎的扛子火烧。众人道：“这点心是素的，先生用几个。”周进怕汤不洁净，讨了茶来吃点心。 内中一人问申祥甫道：“你亲家今日在那里？何不来陪先生坐坐？”申祥甫道：“他到快班李老爹家吃酒去了。”又一个人道：“李老爹这几年在新任老爷手里着实跑起来〔跑起来〕这里是走运、走红、得法的意思。了，怕不一年要寻千把银子。只是他老人家好赌，不如西班黄老爹，当初也在这些事里顽耍，这几年成了正果①〔成了正果〕本是佛家语，指修行成功，这里是比喻黄老爹改邪归正，已能成家立业的意思。，家里房子盖得像天宫一般，好不热闹！”荀老爹向申祥甫道：“你亲家自从当了门户，时运也算走顺风，再过两年，只怕也要弄到黄老爹的意思哩。”申祥甫道：“他也要算停当〔停当〕稳当、能干。的了。若想到黄老爹的地步，只怕还要做几年的梦。”梅相公正吃着火烧，接口道：“做梦倒也有些准哩。”因问周进道：“长兄这些年考校〔考校〕考试。，可曾得个甚么梦兆？”周进道：“倒也没有。”梅玖道：“就是徼幸〔徼（jiǎo）幸〕徼幸被录取的意思，是应试及格的人口头上的客气话。的这一年，正月初一日，我梦见在一个极高的山上，天上的日头，不差不错，端端正正掉了下来，压在我头上，惊出一身的汗，醒了摸一摸头，就像还有些热。彼时不知甚么原故，如今想来，好不有准！”于是点心吃完，又斟了一巡酒。直到上灯时候，梅相公同众人别了回去。申祥甫拿出一副蓝布被褥，送周先生到观音庵歇宿；向和尚说定，馆地就在后门里这两间屋内。 直到开馆那日，申祥甫同着众人领了学生来，七长八短几个孩子，拜见先生。众人各自散了。周进上位教书。晚间学生家去，把各家贽见〔贽（zhì）见〕学生初次拜见老师的见面礼。又叫“贽敬”。拆开来看，只有荀家是一钱银子，另有八分银子代茶〔代茶〕代替茶水之敬，就是以送钱代替送礼物。；其余也有三分的，也有四分的，也有十来个钱的，合拢了不够一个月饭食。周进一总包了，交与和尚收着再算。那些孩子就像蠢牛一般，一时照顾不到，就溜到外边去打瓦踢球，每日淘气不了。周进只得捺定性子，坐着教导。 不觉两个多月，天气渐暖。周进吃过午饭，开了后门出来，河沿上望望。虽是乡村地方，河边却也有几树桃花柳树，红红绿绿，间杂好看。看了一回，只见蒙蒙的细雨下将起来。周进见下雨，转入门内，望着雨下在河里，烟笼远树，景致更妙。这雨越下越大，却见上流头一只船冒雨而来。那船本不甚大，又是芦席篷，所以怕雨。将近河岸，看时，中舱坐着一个人，船尾坐着两个从人，船头上放着一担食盒。将到岸边，那人连呼船家泊船，带领从人，走上岸来。周进看那人时，头戴方巾，身穿宝蓝缎直裰，脚下粉底皂靴，三绺髭须，约有三十多岁光景。走到门口，与周进举一举手，一直进来，自己口里说道：“原来是个学堂。”周进跟了进来作揖，那人还了个半礼道：“你想就是先生了。”周进道：“正是。”那人问从者道：“和尚怎的不见？”说着，和尚忙走了出来道：“原来是王大爷。请坐。僧人去烹茶来。”向着周进道：“这王大爷就是前科新中的。先生陪了坐着，我去拿茶。” 那王举人也不谦让，从人摆了一条凳子，就在上首坐了，周进下面相陪。王举人道：“你这位先生贵姓？”周进知他是个举人，便自称道：“晚生姓周。”王举人道：“去年在谁家作馆？”周进道：“在县门口顾老相公家。”王举人道：“足下莫不是就在我白老师手里曾考过一个案首的？说这几年在顾二哥家做馆，不差不差。”周进道：“俺这顾东家，老先生也是相与的？”王举人道：“顾二哥是俺户下册书①〔户下册书〕向官府承包征收若干户钱粮的税吏叫册书。这里是王举人称包收他家钱粮的顾册书。，又是拜盟的好弟兄。” 须臾，和尚献上茶来吃了。周进道：“老先生的朱卷〔朱卷〕明、清科举考试规定，乡、会试时应考者的试卷用墨笔书写，叫墨卷；然后由专门的誊录人另用朱笔誊写，只编号码，不写姓名，送给阅卷官批阅，叫朱卷。考中的人把自己在考场中作的文章刻印送人，也叫朱卷。这里指后者。是晚生熟读过的。后面两大股文章，尤其精妙。”王举人道：“那两股文章不是俺作的。”周进道：“老先生又过谦了。却是谁作的呢？”王举人道：“虽不是我作的，却也不是人作的。那时头场〔头场〕乡、会试的第一场考试。乡、会试按规定要考三场，每场二到三天。，初九日，天色将晚，第一篇文章还不曾做完，自己心里疑惑，说：‘我平日笔下最快，今日如何迟了？’正想不出来，不觉瞌睡上来，伏着号板〔号板〕乡试的场所叫贡院，贡院中把一排排的房屋隔成若干仅能容身的小房间叫号舍。号板是号舍中上下两块可以移动的木板，白天作桌子和凳子，晚上把两块板并放下层，可以蜷足而卧。打一个盹，只见五个青脸的人跳进号来，中间一人，手里拿着一枝大笔，把俺头上点了一点，就跳出去了。随即一个戴纱帽、红袍金带的人，揭帘子进来，把俺拍了一下，说道：‘王公请起。’那时弟吓了一跳，通身冷汗，醒转来，拿笔在手，不知不觉写了出来。可见贡院里鬼神是有的。弟也曾把这话回禀过大主考座师〔大主考座师〕乡、会试考中的举人、进士称主考官或总裁官为座师。主考官下设同考官若干人，分房阅卷；举人、进士称推荐他们卷子的同考官为房师。，座师就道弟该有鼎元之分。” 正说得热闹，一个小学生送仿①〔仿〕儿童学习书法摹写的范本，这里指摹写的作业。来批，周进叫他搁着。王举人道：“不妨，你只管去批仿，俺还有别的事。”周进只得上位批仿。王举人猛然回头，一眼看见那小学生的仿纸上的名字的荀玫，不觉就吃了一惊。一会儿咂嘴弄唇的，脸上做出许多怪物象。周进又不好问他，批完了仿，依旧陪他坐着。他就问道：“方才这小学生几岁了？”周进道：“他才七岁。”王举人道：“是今年才开蒙〔开蒙〕最初入学读书叫做开蒙。？这名字是你替他起的？”周进道：“这名字不是晚生起的。开蒙的时候，他父亲央及集上新进梅朋友替他起名。梅朋友说自己的名字叫做‘玖’，也替他起个‘王’旁的名字发发兆，将来好同他一样的意思。” 王举人笑道：“说起来，竟是一场笑话。弟今年正月初一日梦见看会试榜，弟中在上面是不消说了，那第三名也是汶上人，叫做荀玫。弟正疑惑我县里没有这一个姓荀的孝廉，谁知竟同着这个小学生的名字。难道和他同榜不成！”说罢，就哈哈大笑起来，道：“可见梦作不得准！况且功名大事，总以文章为主，那里有甚么鬼神！”周进道：“老先生，梦也竟有准的。前日晚生初来，会着集上梅朋友，他说也是正月初一日，梦见一个大红日头落在他头上，他这年就飞黄腾达的。”王举人道：“这话更作不得准了。比如他进过学，就有日头落在他头上，像我这发过的①〔发过的〕中过举人的。举人第一名叫解元，中举人也称发解。，不该连天都掉下来，是俺顶着的了？”彼此说着闲话，掌上灯烛，管家捧上酒饭，鸡、鱼、鸭、肉，堆满春台〔春台〕饭桌。。王举人也不让周进，自己坐着吃了，收下碗去。落后和尚送出周进的饭来，一碟老菜叶，一壶热水。周进也吃了。叫了安置，各自歇宿。 次早，天色已晴，王举人起来洗了脸，穿好衣服，拱一拱手，上船去了。撒了一地的鸡骨头、鸭翅膀、鱼刺、瓜子壳，周进昏头昏脑，扫了一早晨。 ******* 《儒林外史》一开始就给读者展现了两个被封建科举制度捏弄得可怜又可笑的人物，其一是范进，另一个就是本文写的周进。范进的故事着力于描写他命运转变的过程中周围的众生相，周进的故事则侧重于写他发科前后的生活境遇。周进六十多岁了，还是一个老童生，到薛家集去教村塾，受尽了新进秀才梅玖的奚落和举人王惠的鄙视。如果说，小说写范进中举前屡屡被胡屠户痛骂，笔法显得夸张，讽刺的锋芒外露的话，这里写周进的种种窘境则纯用白描，如实勾画，于松散的气氛中见出人物的悲剧命运，而这正代表了《儒林外史》讽刺艺术的特色。 吴敬梓是刻画人物形象的巨匠，本文里除了主要人物周进外，次要人物也各有各的言行，各有各的性格特点，都是活生生的。你可以试着从中学习一些描写人物的方法。61制台见洋人 制台见洋人①节选自《官场现形记》第五十三回。《官场现形记》是一部著名的长篇讽刺小说，内容主要是揭露清朝政府和封建官场的种种丑态。作者李宝嘉（1867—1906），江苏武进人，清末小说家。 李宝嘉且说这位制台〔这位制台〕指小说中的两江总督文明。制台，就是总督，清朝地方上的最高长官，管一省或几省。台，当时对做官的人的尊称。，本是个有脾气的，无论见了什么人，只要官比他小一级，是他管得到的，不论〔不论〕这里是“哪怕”的意思。你是实缺藩台〔实缺藩台〕正式委派的现任藩台。藩台，管理一省民政的官。，他见了面，一言不合，就拿钉子给人碰，也不管人家脸上过得去过不去。藩台尚且如此，道府〔道府〕道员和知府。清朝每个省分几个道，每个道又分几个府，道的长官叫道员，府的长官叫知府。是不消说了。州县〔州县〕知州和知县。清朝每个府分几个州，有的州还分几个县，州的长官叫知州，县的长官叫知县。以下，更不用说了。至于在他手下当差的人甚多，巡捕、戈什〔巡捕、戈什〕都是总督衙门里的武官。，喝了去，骂了来，轻则脚踢，重则马棒〔马棒〕打马的棍子。这里是说“用马棒打人”。，越发不必问的了。 且说有天〔有天〕有一天。，为了一件甚么公事，藩台开了一个手折①〔手折〕下级亲手送给上级的呈文。，拿上来给他看。他接过手折，顺手往桌上一撂〔撂（liào）〕这里是“扔”的意思。，说道：“我兄弟一个人，管了这三省〔三省〕指江苏、安徽、江西。清朝的“两江总督”管辖这三个省。事情，那里还有工夫看这些东西呢？你有什么事情，直截痛快的说两句罢！”藩台无法，只得捺定〔捺（nà）定〕忍住。性子，按照手折上的情节，约略择要陈说一遍。无如〔无如〕无奈。头绪太多，断非几句话所能了事。制台听到一半，又是不耐烦了，发恨说道：“你这人真正麻烦！兄弟虽然是三省之主，大小事情，都照你这样子，要我兄弟管起来，我就是三头六臂，也来不及！”说着，掉过头去，同别位道台说话。藩台再要分辩两句，他也不听了。藩台下来，气的要告病〔告病〕以生病为理由申请辞职。。幸亏被朋友们劝住的。 后来不多两日，又有淮安府知府上省禀见〔禀见〕当面报告。禀，下级对上级讲话。。这位淮安府〔淮安府〕这里指淮安府的知府。，乃是翰林〔翰林〕清朝进士经过皇帝亲自考试，进入翰林院的，称“庶吉士”，也称“翰林”。出身，放过一任学台〔放过一任学台〕被委任过一回提督学政。学台，就是提督学政，掌握全省文化教育的官。。后来又考取御史〔御史〕负责监察的官。，补授御史〔补授御史〕补上御史的缺。，京察一等〔京察一等〕京官考察成绩得到第一等。放出来的。到任还不到一年，齐巧〔齐巧〕恰巧。地方上出了两件交涉案件，特地上省见制台请示。恐怕说的不能详细，亦就写了两个节略〔节略〕一种简述事情经过的手折。，预备面递。等到见了面，同制台谈过两句，便将开的手折，恭恭敬敬递了上来。制台一看，手折上面写的，都是黄豆大的小字，便觉心上几个不高兴；又明欺他的官，不过是个四品①〔四品〕封建时代官吏的等级叫“品”。每个等又分正、从（zòng）两级，从“正一品”到“从九品”，共有十八级。知府是四品的官。职分，比起藩台差远了，索性把手折往地下一摔，说道：“你们晓得我年纪大，眼睛花，故意写了这小字来我！”那淮安知府，受了他这个瘪子〔受了他这个瘪子〕碰了他这个钉子。，一声也不响。等他把话说完，不慌不忙，从从容容的，从地下把那个手折拾了起来。一头拾，一头嘴里说：“卑府〔卑府〕这是淮安府知府的自称。卑，小。自从殿试朝考〔殿试朝考〕科举时代，皇帝在殿上亲自主持考试，叫“殿试”。殿试得中的人，叫“进士”。中了进士想进翰林院，还得经过一次皇帝亲自主持的考试，这次考试叫“朝考”。，以及考差〔差〕指学差（学官）。考御史，一直是恪遵功令〔恪（kè）遵功令〕严格地遵守法令。恪，恭敬、谨慎。，写的是小字；皇上取的，亦就是这个小字。如今做了外官〔外官〕京城以外的官。，倒不晓得大帅〔大帅〕对总督的一种敬称。是同皇上相反，一个个是要看大字的。这个只好等卑府慢慢学起来。但是如今这两件事情，都是刻不可缓的，所以卑府才赶到省里，来面回〔面回〕当面报告。大帅。若等卑府把大字学好了，那可来不及了！”制台一听这话，便问：“是两件什么公事？你先说个大概。”淮安府回道：“一件为了地方上的坏人，卖了块地基给洋人，开什么玻璃公司。一桩是一个包讨债〔包讨债〕包揽（替别人）讨债。的洋人，到乡下去恐吓百姓，现在闹出人命来了。”制台一听，大惊失色道：“这两桩都是关系洋人的，你为什么不早说呢？快把节略拿来我看！”淮安府只得又把手折呈上。制台把老花眼镜带上，看了一遍。淮安府又说道：“卑职因为其中头绪繁多，恐怕说不清楚，所以写了节略来的。况且洋人在内地开设行栈①〔行（háng）栈〕这里指商行。，有背约章〔约章〕这里指清政府同西方列强订的条约。；就是包讨帐，亦是不应该的。况且还有人命在里头！所以卑府特地上来，请大帅的示，总得禁阻他来才好。”制台不等他说完，便把手折一放，说：“老哥，你还不晓得外国人的事情是不好弄的么？地方上百姓，不拿地卖给他，请问他的公司到那里去开呢？就是包讨帐，他要的钱，并非要的是命。他自己寻死，与洋人何干呢？你老兄做知府，既然晓得地方有这些坏人，就该预先禁止他们，不准拿地卖给外国人才是。至于那个欠帐的，他那张借纸，怎么会到外国人手里，其中必定有个缘故。外国人顶讲情理，决不会凭空诈人的。而且欠钱还债，本是分内之事，难道不是外国人来讨，他就赖着不还不成？既然如此，也不是什么好百姓了。现在凡百事情，总是我们自己的官同百姓都不好，所以才会被人家欺负。等到事情闹糟了，然后往我身上一推，你们算没有事了。好主意！”原来这制台的意思是：洋人开公司，等他来开；洋人来讨帐，随他来讨。总之，在我手里，决计不肯为了这些小事同他失和的。你们是做我的属员①〔属员〕手下的官员。，说不得〔说不得〕不用说。都要就我范围〔就我范围〕受我管辖，听我指挥。，断断乎不准多事。所以他看了淮安府的手折，一直只怪地方官同百姓不好，决不肯批评洋人一个字的。淮安府见他如此，就是再要分辩两句，也气得开不出口了。制台把手折看完，仍旧摔还给他。淮安府拿了禀辞出去，一肚皮没好气。正走出来，忽见巡捕拿了一张大字的片子〔片子〕名片，写着或印着姓名的卡片。，远望上去，还疑心是位新科的翰林〔新科的翰林〕最近一科考取的翰林。。只听那巡捕嘴里叽哩咕噜的说道：“我的爷！早不来，晚不来，偏偏这时候，他老人家吃着饭，他来了。到底上去回的好，还是不上去回的好？”旁边一个号房道：“淮安府才见了下来，只怕还在签押房〔签押房〕官员批阅公文的屋子。里换衣服，没有进去也论不定。你要回，赶紧上去，还来得及。别的客，你好叫他在外头等等。这个客，是怠慢不得的！”那巡捕听了，拿了片子，飞跑的进去了。这里淮安府自回公馆，不提。 且说那巡捕赶到签押房，跟班的〔跟班的〕随从伺候的仆役。说：“大人没有换衣服，就往上房〔上房〕正房。指制台住的房子。去了。”巡捕连连跺脚道：“糟了，糟了！”立刻拿了片子，又赶到上房。才走到廊下，只见打杂的正端了饭菜上来。屋里正是文制台一迭连声的骂人，问为什么不开饭。巡捕一听这个声口，只得在廊檐底下站住。心上想回，因为文制台一到任，就有吩咐过的，凡是吃饭的时候，无论什么客人来拜，或是下属禀见，统通不准巡捕上来回，总要等到吃过饭，擦过脸，再说。无奈这位客人，既非过路官员，亦非本省属员，平时制台见了他，还要让他三分。如今叫他在外面老等起来，决计①〔决计〕绝对。不是个道理。但是违了制台的号令，倘若老头子一翻脸，又不是玩的。因此拿了名帖，只在廊下盘旋〔盘旋〕徘徊。，要进又不敢进，要退又不敢退。正在为难的时候，文制台早已瞧见了，忙问一声“什么事”，巡捕见问，立刻趋前一步，说了声：“回大帅的话：有客来拜。”话言未了，只见拍的一声响，那巡捕脸上，早被大帅打了一个耳刮子。接着听制台骂道：“混帐忘八蛋！我当初怎么吩咐的？凡是我吃着饭，无论什么客来，不准上来回。你没有耳朵，没有听见？”说着，举起腿来又是一脚。那巡捕捱了这顿打骂，索性泼出胆子来，说道：“因为这个客是要紧的，与别的客不同。”制台道：“他要紧，我不要紧！你说他与别的客不同，随你是谁，总不能盖过我！”巡捕道：“回大帅：来的不是别人，是洋人。”那制台一听“洋人”二字，不知为何，顿时气焰矮了大半截，怔在那里半天。后首〔后首〕后来。想了一想，蓦地起来，拍挞一声响，举起手来，又打了巡捕一个耳刮子。接着骂道：“混帐忘八蛋！我当是谁，原来是洋人！洋人来了，为什么不早回，叫他在外头等了这半天？”巡捕道：“原本赶着上来回的，因见大帅吃饭，所以在廊下等了一回①〔一回〕一会儿。。”制台听完，举起腿来，又是一脚，说道：“别的客不准回。洋人来，是有外国公事的，怎么好叫他在外头老等？糊涂！混帐！还不快请进来！”那巡捕得了这句话，立刻三步并做二步，急忙跑了出来。走到外头，拿〔拿〕把。帽子摘了下来，往桌子上一丢道：“回又不好，不回又不好。不说人头〔不说人头〕不说出什么人来。，谁亦没有他大，只要听见‘洋人’两个字，一样吓的六神无主了。但是我们何苦来呢！掉过去一个巴掌，翻过来又是一个巴掌；东边一条腿，西边一条腿！老老实实不干了！”正说着，忽然里头又有人赶出来，一迭连声的叫唤说：“怎么还不请进来？”那巡捕至此，方才回醒过来，不由的仍旧拿大帽子合〔合〕戴。在头上，拿了片子，把洋人引进大厅。此时制台早已穿好衣帽，站在滴水檐〔滴水檐〕指屋檐。前，预备迎接了。 原来来拜的洋人，非是别人，乃是那一国〔那一国〕某一国。的领事。你道这领事来拜制台，为的什么事？原来制台新近正法〔正法〕依法处死。了一名亲兵小队〔亲兵小队〕卫队。这里指制台的一个卫兵。。制台杀名兵丁，本不算得大不了的事情；况且那亲兵，亦必有可杀之道，所以制台才拿他如此的严办。谁知这一杀，杀的地方不对，既不是在校场〔校（jiào）场〕检阅军队的地方。上杀的，亦不是在辕门〔辕门〕旧时军营的门或官署的外门。外杀的，偏偏走到这位领事公馆旁边，就拿他杀了。所以领事大不答应，前来问罪。当下见了面，领事气愤愤的，把前言述了一遍，问制台为什么在他公馆旁边杀人，是个什么缘故。幸亏制台年纪虽老，阅历①〔阅历〕社会经验。却很深，颇有随机应变的本领，当下想了一想，说道：“贵领事可是来问我兄弟杀的那个亲兵？他本不是个好人，他原是拳匪〔拳匪〕清朝统治者对义和团的蔑称。一党，那年北京拳匪闹乱子，同贵国及各国为难，他都有分的。兄弟如今拿他查实在了，所以才拿他正法的！”领事道：“他既然通拳匪，拿他正法，亦不冤枉；但是何必一定要杀在我的公馆旁边呢？”制台想了一想道：“有个缘故。不如此，不足以震服人心。贵领事不晓得这拳匪，乃是扶清灭洋的。将来闹出点子事情来，一定先同各国人及贵国人为难。就是于贵领事，亦有所不利。所以兄弟特地想出一条计来，拿这人杀在贵衙署旁边，好叫他们同党瞧着，或者有些怕惧。俗语说得好，叫做‘杀鸡骇猴’。拿鸡子宰了，那猴儿自然害怕。兄弟虽然只杀得一名亲兵，然而所有的拳匪见了这个榜样，一定解散，将来自不敢再同贵领事及贵国人为难了。”领事听他如此一番说话，不由得哈哈大笑，夸奖他有经济〔有经济〕有学问，有本领。，办得好。随又闲谈了几句，告辞而去。 制台送客回来，连要了几把手巾，把脸上身上擦了好几把，说道：“我可被他骇得我一身大汗了！”坐定之后，又把巡捕号房统叫上来，吩咐道：“我吃着饭，不准你们来打岔，原说的是中国人。至于外国人，无论什么时候，就是半夜里，我睡了觉，亦得喊醒了我，我决计不怪你们的。你们没瞧见，刚才领事进来的神气，赛如①〔赛如〕好像。马上就要同我翻脸的！若不是我这老手，三言两语拿他降伏住，还不晓得闹点什么事情出来哩！还搁得住〔搁得住〕经得起，受得了。你们再替我得罪人吗？以后凡是洋人来拜，随到随请！记着！”巡捕号房统通应了一声“是”。 制台正要进去，只见淮安府又拿着手本〔手本〕下官求见上官时所用的禀帖。来禀见，说有要紧公事面回；并有刚刚接到淮安来的电报，须得当面呈看。制台想了想，肚皮里说道：“一定仍旧是那两件事。但不知这个电报来，又出了点什么岔子。”本是懒怠见他的，不过因内中牵涉了洋人，实在委决不下！只得吩咐说：“请。”霎时淮安府进来，制台气吁吁的问道：“你老哥又来见我做什么？你说有什么电报，一定是那班不肖地方官又闹了点什么乱子。可是不是？”淮安府道：“回大帅的话：这个电报，却是个喜信。”制台一听“喜信”二字，立刻气色舒展许多，忙问道：“什么喜信？”淮安府道：“卑府刚才蒙大人教训，卑府下去，回到寓处，原想照大人的吩咐，马上打个电报给清河县黄令〔清河县黄令〕清河县（现在江苏淮阴县）姓黄的县官。；谁知他倒先有一个电报给卑府，说玻璃公司一事，外国人虽有此议，但是一时股分不齐，不会成功。现在那洋人接到外洋的电报，想先回本国一走，等到回来再议。”制台道：“很好！他这一去，至少一年半载。我们现在的事情，过一天是一天。但愿他一直耽误下去，不要在我手里出难题目给我做，我就感激他了！那一桩呢？”淮安府道：“那一桩原是洋人的不是，不合到内地来包讨帐……”制台一听他说洋人不是，口虽不言，心下却老大不以为然，说：“你有多大的能耐，就敢排揎①〔排揎（xuān）〕指责，批评。起洋人来？”于是又听他往下讲道：“地方上百姓动了公愤，一哄而起；究竟洋人势孤……”制台听到这里，急的把桌子一拍道：“糟了！一定是把外国人打死了！中国人死了一百个，也不要紧；如今打死了外国人，这个处分谁耽得起？前年为了拳匪，杀了多少官，你们还不害怕吗？”淮安府道：“回大帅的话：卑府的话还未说完。”制台道：“你快说！”淮安府道：“百姓虽然起了一个哄，并没有动手，那洋人自己就软下来了。”制台皱着眉头，又把头摇了两摇，说道：“你们欺负他单身人，他怕吃眼前亏，暂时服软；回去告诉了领事，或者进京告诉了公使，将来仍旧要找我们倒蛋的！不妥不妥！”淮安府道：“实实在在，是他自己晓得自己的错处，所以才肯服软的。”制台道：“何以见得？”淮安府道：“因为本地有两个出过洋的学生，是他俩听了不服，哄动了许多人，同洋人讲理。洋人说他不过，所以才服软的。”制台又摇头道：“更不妥！这些出洋回来的学生，真不安分！于他们本身不相干，就出来多事。地方官是昏蛋！难道就随他们吗？”淮安府道：“他俩不过找着洋人讲理，并没有滋事。虽然哄动了许多人，跟着去看，并非他二人招来的。”制台道：“你老哥真不愧为民之父母！你帮好了百姓，把自己百姓竟看得没有一个不好的；都是他们洋人不好。我生平最恨的就是这班刁民①〔刁民〕封建统治者对有反抗行为的人民的一种蔑称。，动不动聚众滋事，挟制〔挟制〕要挟。官长。如今同洋人也是这样。若不趁早整顿整顿，将来有得弄不清楚哩！你且说那洋人服软之后，怎么样？”淮安府道：“洋人被那两个学生一顿批驳，说他不该包讨帐，于条约大有违背；如今又逼死了人命；我们一定要到贵国领事那里去告的。”制台听了，点了点头道：“驳虽驳得有理，难道洋人怕他们告吗？就是告了，外国领事岂有不帮自己人的道理？”淮安府道：“谁知就此三言两语，那洋人竟其顿口无言〔竟其顿口无言〕竟然闭上嘴说不出话来。，反倒托他通事〔通事〕翻译。同那苦主〔苦主〕被害人的家属。讲说，欠的帐也不要了，还肯拿出几百两银子来，抚恤死者的家属，叫他们不要告罢。”制台道：“咦！这也奇了！我只晓得中国人出钱给外国人，是出惯的，那里见过外国人出钱给中国人？这话恐怕不确罢？”淮安府道：“卑府不但接着电报，是如此说，并有详信，亦是刚才到的。”制台道：“奇怪！奇怪！他们肯服软认错，已经是难得了。如今还肯出抚恤银子，尤其难得，真正意想不到之事！我看很应该就此同他了结。你马上打个电报回去，叫他们赶紧收篷〔收篷〕船到目的地就把帆放下来。这里是“结束”“了事”的意思。，千万不可再同他争论别的，所谓‘得风便转’。他们既肯赔话①〔赔话〕道歉。，又肯化钱，已是莫大的面子。我办交涉也办老了，从没有办到这个样子。如今虽然被他们争回这个脸来，然而我心上倒反害怕起来。我总恐怕地方上的百姓不知进退，再有什么话说，弄恼了那洋人。那可万万使不得！俗语说得好，叫做‘得意不可再往’。这个事可得责成你老哥身上。你老哥省里也不必耽搁了，赶紧连夜回去，第一弹压〔弹（tán）压〕镇压。住百姓，还有那什么出洋回来的学生，千万不可再生事端；二则洋人走的时候，仍得好好的护送他出境。他一时为理所屈，不能拿我们怎样，终究是记恨在心的。拿他周旋〔周旋〕应付。好了，或者可以解释解释。我说的乃是金玉之言〔金玉之言〕像金玉一样宝贵的话。，外交秘诀，你老哥千万不要当做耳边风。你可晓得你们在那里得意，我正在这里提心吊胆呢！”淮安府只得连连答应了几声“是”。然后端茶送客〔端茶送客〕清朝官场里，上级接见下属，谈话结束的时候，上级端起茶碗来说“请喝茶”，就是表示送客。。 ******* 《官场现形记》写于1903年。自1840年鸦片战争以来，帝国主义列强接二连三发动侵华战争，清政府腐败无能，顽固保守，军备落后，兵力不振，处处失利，最后都以签订不平等条约向列强割地赔款而告终。“冰冻三尺，非一日之寒”，长期处于受人挟制境地的清政府，民族自信心丧失殆尽，对“洋人”则是愤恨中更夹杂着畏惧。上行下效，本文中所写的这位制台大人的形象正是清政府统治集团的最好写照。 本文主要描写制台的语言、动作与心理，从而活画出他的丑恶嘴脸，请各找出两三处精彩例子来加以品味。 ！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！ 司马迁和《史记》62司马迁及其时代精神司马迁和《史记》 司马迁及其时代精神①选自《司马迁之人格与风格》（生活?读书?新知三联书店1984年版）。李长之（1910—1978），诗人、翻译家、学者。 李长之 伟大的时代我们常听人讲“唐诗、晋字、汉文章”，这就是说每一个时代各有它的特别卓绝的艺术。假若艺术活动乃是人类精神活动的顶点的话，这三种艺术也可说都是那每一个时代的各别的精华了。在这每一种精华里，逢巧都有一个集中地表现了的伟大人物，这就是杜甫、王羲之和司马迁！ 我们当然可以从各方面去看司马迁，但即单以文章论，他也已是可以不朽了！试想在中国的诗人（广义的诗人，但也是真正意义的诗人）中，有谁能像司马迁那样有着广博的学识、深刻的眼光、丰富的体验、雄伟的气魄的呢？试问又有谁像司马迁那样具有大量的同情，却又有那样有力的讽刺，以压抑的情感的洪流，而使用着最造型的史诗性的笔锋，出之以唱叹的抒情诗的旋律的呢？在中国的文学史上，再没有第二人！ 司马迁使中国散文永远不朽了！司马迁使以没有史诗为遗憾的中国古代文坛依然令人觉得灿烂而可以自傲了！司马迁使他的笔下的人类的活动永远常新，使他的笔下的人类的情感，特别是寂寞和不平，永远带有生命，司马迁使可以和亚历山大相比的雄才大略的汉武帝也显得平凡而黯然无光了！ 这样一个伟大的诗人，（真的，我们只可能称司马迁是诗人，而且是抒情诗人！）让我们首先想到的，乃是他那伟大的时代。 我们说司马迁的时代伟大，我们的意思是说他那一个时代处处是新鲜丰富而且强有力！奇花异草的种子固然重要，而培养的土壤也太重要了！产生或培养司马迁的土壤也毕竟不是寻常的。 司马迁在这一个时代中的意义 在这种种氛围、种种作料、种种色彩、种种音符之中，而出现了司马迁。 大凡一种文化成自统治已久的中央地带的，多是古典的；而成自地方的，成自异域的，则是浪漫的。齐、楚的地方文化代周而起了，稍试其锋于秦，而完成于汉。齐人的倜傥风流，楚人的多情善感，都丛集于司马迁之身。周、鲁式的古典文化所追求于“乐而不淫，哀而不伤”者，到了司马迁手里，便都让他乐就乐、哀就哀了！所以我们在他的书里，可以听到人类心灵真正的呼声。以《诗经》为传统的“思无邪”的科条是不复存在了，这里乃是《楚辞》的宣言：“道思作颂，聊以自救兮！”“发愤以抒情！”司马迁直然是第二个屈原！ 老子也罢，“黄、老”也罢，齐也罢，楚也罢，他们的哲学基础是自然主义。这一点也成了司马迁的思想的骨子。自然主义和浪漫精神本是这一时代的精神生活的核心。如果用一句话以代表司马迁的人格，只有“自然主义的浪漫派”一个形容！到了东汉，那自然主义的色彩是保留了，而浪漫精神的热焰已熄，所以那时产生的人物便只可以有班固、桓谭、王充了。这浪漫文化的复活，便是后来的魏、晋。然而浓烈和原始，却远不如司马迁了！司马迁是像屈原一样，可以和孔子（虽然在追慕着他）对立的！ 汉武帝在许多点上，似乎是司马迁的敌人，抑且是司马迁所瞧不起，而玩弄于狡猾的笔墨之上的人；然而在另一方面，他们有许多相似处，而且太相似了！汉武帝之征服天下的雄心，司马迁表现在学术上。“天人之际”，“古今之变”，“一家之言”，这同样是囊括一切的，征服一切的力量。武帝是亚历山大，司马迁就是亚里斯多德。这同是一种时代精神的表现而已。汉武帝之求才若渴，欣赏奇才，司马迁便发挥在文字上。汉武帝之有时而幼稚，可笑，天真，不实际，好奇，好玩，好幻想，司马迁也以同样的内心生活而组织成了他的书。汉武帝的人格是相当复杂的，而司马迁的内心宝藏也是无穷无尽！ 驰骋，冲决，豪气，追求无限，苦闷，深情，这是那一个时代的共同情调，而作为其焦点，又留了一个永远不朽的记录的，那就是司马迁的著作！ 《史记》是中国的史诗 常有人说中国没有史诗，这仿佛是中国文学史上一件大憾事似的，但我认为这件大憾事已经由一个人给弥补起来了，这就是两千年前的司马迁。 不错，他把缙绅①〔缙绅〕本指官宦的装束，这里是官宦的代称。先生所不道的事加过了选择，然而在《五帝本纪》中终于记载了上古的传说（像黄帝、尧、舜的故事），在《封禅书》中也多少绘出了古代的神话，即在其他文字中也保存了一大部分春秋、战国、秦、汉间的传奇。保存古代史诗材料的，就是他。 诚然以形式论，他没有采取荷马式的叙事诗，但以精神论，他实在发挥了史诗性的文艺之本质。这是就他创作的本身论又是如此的。 试想史诗性的文艺之本质首先是全体性，这就是其中有一种包罗万有的欲求。照我们看，司马迁的《史记》是做到了的。他所写的社会是全社会，他所写的人类生活是人类生活的整体，他所写的世界乃是这个世界的各个角落。 史诗性的文艺之本质之第二点是客观性，这就是在史诗中作者要处于次要的隐藏的地位，描写任何人物，无论邪恶或善良，描写任何事件，无论紧张或激动，而作者总要冷冷的，不动声色，在这点上，司马迁也做到了。他可以写典型的小人赵高，但也可以写仁厚的公子信陵；他可以写楚汉的大战，但也可以写魏其、武安的结怨；他可以写许多方士之虚玄弄鬼，但也可以写灌夫之使酒骂座；他可以写坚忍狠毒的伍子胥，但也可以写温良尔雅的孔子；他可以写将军，可以写政客，可以写文人，可以写官僚，又可以写民间的流氓大侠；这些人物也有为他所痛恨的，也有为他所向往的，但他写时却都是一样不苟，他只知道应该忠实于他的艺术而已。有些场面，在读者或者已经忍不住恐怖或悲伤了，但他冷冷地，必须把故事写下去。他很巧妙地把他的主观意见和客观描写分开，对于前者，他已经尽量地划出，写在本文之外，而归入赞或者序里。 史诗性的文艺之本质之第三点是发展性，那就是一个人物的性格发展，或者一件事情的逐渐形成。他又做到了。他写的李斯，是如何一步步下水，如何为了官禄地位，而和赵高合作，又如何终于为赵高所卖，那是写性格发展之最佳的例证。他写的魏其、武安之逐渐生怨，而灌夫之使酒骂座之逐渐爆发，这又是写事态的发展之最好的标本。他善于写一事之复杂的因素，以及这复杂的因素之如何产生一种后果。 最后一点，我们不能不说，史诗性的文艺之本质在造型性。这更是司马迁所拿手，他天生有种对事物要加以具体把握的要求。诸侯之没落，他是说他们或乘牛车；国家的富庶，他是说仓库里的米已经腐烂，而穿钱的绳子是已经坏掉了。他写女人就是女人，骊姬、郑袖都纯然是女子的声口；他写英雄就是英雄，项羽是典型的青年男性。他写的冯唐，绝对是一个老人；他写的公孙弘，绝对是一个精于宦途的官僚。他写的李广，定是一个在性格上有着失败的悲剧的人物；他写的周勃，便又一定是一个粗鲁无谋的勇夫。 同样难得的是，他之写成他的史诗并不是专在谨细上用功夫，而在于他善于造成一种情调，一种氛围。他同样写战场，韩信作战是军事学识的运用，项羽作战是凭才气，而卫将军、霍去病和匈奴作战那就是凭运气了，这三个不同的战场，司马迁都能分别地写成不同的氛围。他同样写失意，写项羽之败是由于太刚必折，写李广之败是一个才气不能发展的人之抑郁，写信陵之败却是一个没受挫折的人之逢到不可抵抗的打击；而屈原之败，则仿佛哀怨无穷；孔子之败，却又似乎始终屹然而立了。这些浓淡不同的阴影，便都系诸司马迁所造成的情调。 文学家之造成情调，是要归功于他之控驭文字的能力的，那就又不能不让人想到司马迁之运用语汇的从容，以及遣词造句之创造的气魄了。 就抒情方面说，司马迁也许是一个最主观的诗人，但就造型艺术说，司马迁却能尽量地维持他对于艺术的忠实，于是中国便有了无比的史诗性的里程碑──《史记》了。 ******* 鲁迅先生曾经称赞《史记》为“无韵之《离骚》”，本文的作者又把《史记》比作“中国的史诗”，认定司马迁是伟大的“抒情诗人”。他们的着眼点都在于《史记》中呈现的抒情诗般舒缓、壮阔的情调，在于《史记》中充塞的司马迁诗人般的真挚与激情。司马迁仇恨凶残、暴虐，谴责虚伪、狡诈，赞颂聪明、才干，称美耿直、善良，同情不幸者、失败者，他以如椽的壮笔全面、客观地记载了发生在他之前的漫长历史流程。 本文充满激情地赞美了司马迁及其生活的时代，让我们随着作者抒情诗般的笔调走近司马迁和《史记》，聆听“人类心灵的真正呼声”吧。阅读这篇文章后，试着查找有关资料，了解司马迁生活的时代具有怎样的特点。 积累下列词语 囊括缙绅倜傥风流求才若渴温良尔雅63项氏兴兵 项氏兴兵①节选自《史记?项羽本纪》（中华书局1962年版）。标题是编者加的。 司马迁项籍者，下相〔下相〕秦县名，在现在江苏宿迁西南。人也，字羽。初起时，年二十四。其季父〔季父〕叔父。项梁，梁父即楚将项燕，为秦将王翦所戮者也。项氏世世为楚将，封于项〔项〕秦县名，在现在河南沈丘南。，故姓项氏。 项籍少时，学书不成，去学剑〔去学剑〕离开学书的地方，另去学剑。去，离开。，又不成，项梁怒之。籍曰：“书足以记名姓而已，剑一人敌，不足学，学万人敌。”于是项梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟学〔竟学〕完成全部学业。竟，终了。。项梁尝有栎阳逮〔栎（yuè）阳逮〕因罪被栎阳县逮捕。栎阳，秦县名，在现在陕西临潼北。，乃请蕲狱掾〔蕲（qí）狱掾（yuàn）〕蕲县主管监狱的官吏。蕲，秦县名，在现在安徽宿县南。曹咎书抵栎阳狱掾司马欣，以故事得已。项梁杀人，与籍避仇于吴中〔吴中〕秦县名，在现在江苏苏州。，吴中贤士大夫皆出项梁下。每吴中有大徭役及丧，项梁常为主办，阴〔阴〕暗中，私下。以兵法部勒〔部勒〕部置，组织。宾客及子弟，以是知其能。秦始皇帝游会稽〔会稽〕山名，在浙江绍兴东南。，渡浙江〔浙江〕指钱塘江。，梁与籍俱观。籍曰：“彼可取而代也。”梁掩其口，曰：“毋妄言，族矣①〔族矣〕灭族，全族被杀光。！”梁以此奇籍。籍长八尺余，力能扛鼎〔扛鼎〕举起鼎。，才气过人，虽吴中子弟皆已惮〔惮（dàn）〕畏惧。籍矣。 秦二世〔秦二世〕名胡亥，秦始皇的少子。秦始皇病死沙丘后，赵高李斯篡改了秦始皇的遗诏，杀公子扶苏而立胡亥为帝，称为二世。元年七月，陈涉等起大泽〔大泽〕乡名，当时属蕲县，在现在安徽宿县东南刘村集。中。其九月，会稽守通〔会稽守通〕会稽郡的郡守殷通。谓梁曰：“江西〔江西〕长江自九江到南京的一段，流向是由西南向东北，因此古人习惯称现在皖北一带为江西，而称皖南、苏南一带为江东。皆反，此亦天亡秦之时也。吾闻先即制人，后则为人所制。吾欲发兵，使公及桓楚将。”是时桓楚亡〔亡〕潜逃。在泽中。 梁曰：“桓楚亡，人莫知其处，独籍知之耳。”梁乃出，诫籍持剑居外待。梁复入，与守坐，曰：“请召籍，使受命召桓楚。”守曰：“诺。”梁召籍入。须臾，梁〔（shùn）〕使眼色。籍曰：“可行矣！”于是籍遂拔剑斩守头。项梁持守头，佩其印绶〔印绶〕指印。绶是系在印纽上的丝绳。。门下大惊，扰乱，籍所击杀数十百人。一府中皆伏〔（shè）伏〕吓得趴在地上不敢动。，恐惧失措的样子。，莫敢起。梁乃召故所知豪吏，谕以所为起大事，遂举吴中兵。使人收下县〔下县〕指会稽郡的所属各县。，得精兵八千人。梁部署〔部署〕分派，任命。吴中豪杰为校尉、候、司马〔校尉、候、司马〕军官名。古代军制，将军营下分部，部设校尉；部下分曲，曲设军候。司马为军中主管司法的官吏。。有一人不得用，自言于梁。梁曰：“前时某丧使公主某事，不能办，以此不任用公。”众乃皆伏①〔伏〕同“服”。。于是梁为会稽守，籍为裨将〔裨（pí）将〕即副将、偏将。，徇〔徇〕巡行下令，使之从己。下县。 ******* 司马迁根据文献资料，并收集了民间野史，记录了秦王朝末年陈涉揭竿起义后，在各地引起的连锁反应：各地豪杰纷纷振起，杀守令，夺印绶，攻打、占领大小城镇，很快形成了星火燎原之势，最后终于推翻了秦王朝的统治。司马迁是最早记载这场大起义史实的历史家，是最早赞扬民众起义的文学家。在众路揭竿而起、反抗暴秦的英雄中，司马迁对项羽情有独钟。在《项羽本纪》里，他极写项羽的过人力量和才干，写项羽的不凡志向和胆识，为我们勾勒了一个旷世英雄的形象。 本文节选的是《项羽本纪》开始的部分，写的是项羽起兵的前后经过。要反复朗读本文，理解文章的意思。有条件的同学，还可以阅读《项羽本纪》的后半部分，了解一下项羽后来的经历和悲剧结局，并稍加评论。64刘邦起事 刘邦起事①节选自《史记?高祖本纪》（中华书局1962年版）。标题是编者加的。 司马迁高祖，沛丰邑〔沛丰邑〕地名，在现在江苏沛县。中阳里人，姓刘氏，字季。父曰太公〔太公〕和后文的“刘媪”都不是人名，而是对刘邦父母的尊称。，母曰刘媪。其先，刘媪尝息大泽之陂〔陂（bēi）〕水泽边上的堤岸。，梦与神遇。是时雷电晦冥〔晦冥〕天色昏黑。，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。 高祖为人，隆准〔隆准〕高鼻梁。准，鼻梁。而龙颜〔龙颜〕额头突起状。颜，额头。，美须髯〔须髯〕胡须的总称。生在嘴下的叫须，生在两颊的叫髯。，左股有七十二黑子〔黑子〕黑痣。。仁而爱人，喜施，意豁如〔意豁如〕性情开阔大度。也。常有大度，不事家人〔家人〕平民百姓。生产作业〔生产作业〕谋生职业。。及壮，试为吏，为泗水亭长〔泗水亭长〕泗水在现在江苏沛县东。古代县下设乡，乡下每十里设一亭，亭设亭长，是最基层的官吏。，廷中吏〔廷中吏〕县廷里的吏役。无所不狎侮〔狎侮〕戏弄耍笑。。好酒及色。常从王媪、武负〔武负〕姓武的老妇。贳酒〔贳（shì）酒〕赊酒喝。，醉卧，武负、王媪见其上常有龙，怪之。高祖每酤留饮，酒雠①〔雠〕售，卖出。数倍。及见怪，岁竟〔岁竟〕年终。，此两家常折券弃责〔折券弃责〕毁掉欠据，免除债务。责，同“债”。。 高祖常〔常〕同“尝”，曾经。徭咸阳，纵观〔纵观〕不戒严，让百姓随意观看。，观秦皇帝，喟然太息曰：“嗟乎，大丈夫当如此也！” 秦二世元年〔秦二世元年〕公元前209年。秋，陈胜等起蕲，至陈〔陈〕秦县名，即现在河南淮阳县。而王，号为张楚。诸郡县皆多杀其长吏以应陈涉。沛令恐，欲以沛应涉。掾、主吏〔掾、主吏〕县令的属员。萧何、曹参乃曰：“君为秦吏，今欲背之，率沛子弟，恐不听。愿君召诸亡在外者，可得数百人，因劫众〔因劫众〕借着那些逃亡者的力量来挟制县里的民众。劫，挟制。，众不敢不听。”乃令樊哙召刘季。刘季之众已数十百人矣。 于是樊哙从刘季来。沛令后悔，恐其有变，乃闭城城守，欲诛萧、曹。萧、曹恐，逾城保〔保〕投靠，以为保障。刘季。刘季乃书帛射城上，谓沛父老曰：“天下苦秦久矣。今父老虽为沛令守，诸侯并起，今屠沛〔今屠沛〕将要占领沛地，屠杀沛人。。沛今共诛令，择子弟可立者立之，以应诸侯，则家室完〔完〕保全。。不然，父子俱屠，无为〔无为〕无意义，无价值。也。”父老乃率子弟共杀沛令，开城门迎刘季，欲以为沛令。刘季曰：“天下方扰，诸侯并起，今置将不善，一败涂地〔一败涂地〕事业一败，不可复收拾。。吾非敢自爱，恐能薄，不能完父兄子弟。此大事，愿更相推择可者①〔推择可者〕选择推举合适的人。。”萧、曹等皆文吏，自爱，恐事不就，后秦种族其家〔种族其家〕意指灭其家、绝其种。，尽让刘季。诸父老皆曰：“平生所闻刘季诸珍怪，当贵，且卜筮之，莫如刘季最吉。”于是刘季数让，众莫敢为，乃立季为沛公。祠黄帝〔黄帝〕古代传说中的帝王。，祭蚩尤〔蚩尤〕古代传说中的部族首领。于沛庭，而衅鼓〔衅鼓〕杀牲以血涂鼓。，旗帜皆赤。由所杀蛇白帝子，杀者赤帝子，故上赤。于是少年豪吏如萧、曹、樊哙等皆为收沛子弟二三千人，攻胡陵〔胡陵〕秦县名，故城在现在山东鱼台东南。、方与，还守丰。 ******* 汉代史学家班固曾经说司马迁修史是“不虚美，不隐恶”，也就是说他既不有意掩饰古人的丑行劣迹，也不凭空溢美传主的德行，因此可以称做“实录”。在为项羽、刘邦立传的《项羽本纪》《高祖本纪》中，司马迁所本的正是这个修史原则。汉高祖刘邦正是所谓“成者为王”，但是在司马迁的笔下，他的许多行径却更像是一个流氓，比如，司马迁写刘邦起事时，为了迎合人们迷信鬼神的心理，编造自己的母亲遇蛟龙、自己斩白帝子等谎言，这些言行与悲剧英雄项羽两相对照，当然高下自现。 本文节选了《高祖本纪》的开头部分。借助注释理解它的意思，然后分析一下刘邦的性格特点。诸葛千秋65校定《诸葛亮集》表（节录）诸葛千秋 校定《诸葛亮集》表（节录）①选自《三国志?诸葛亮传》（中华书局1958年版）。本文节选自陈寿在泰始十年（274）编成《诸葛亮集》后给晋武帝司马炎上的奏章。 陈寿亮少有逸群〔逸群〕超乎寻常人。之才，英霸〔英霸〕刚毅果断。之气。身长八尺，容貌甚伟，时人异焉〔异焉〕感到很惊异。。遭汉末扰乱，随叔父玄避难荆州，躬耕于野，不求闻达〔闻达〕出名并做官。。时左将军刘备以亮有殊量〔殊量〕特殊的才能。，乃三顾亮于草庐之中。亮谓备雄姿杰出，遂解带写诚，厚相结纳〔厚相结纳〕真诚相待。。及魏武帝〔魏武帝〕指曹操。南征荆州，刘琮举州委质〔委质〕恭敬地下拜，即投降。，而备失势，众寡无立锥之地。亮时年二十七，乃建奇策〔建奇策〕提出不同寻常的策略。，身使孙权，求援吴会。权既宿服仰备，又睹亮奇雅，甚敬重之。即遣兵三万人以助备。备得用与武帝交战，大破其军，乘胜克捷〔克捷〕战胜，取得成功。，江南悉平。后备又西取益州，益州既定，以亮为军师将军。备称尊号，拜亮为丞相录尚书事。及备殂没①〔殂（cú）没〕死亡。，嗣子〔嗣子〕可以承继王位的儿子，指刘禅。幼弱，事无巨细，亮皆专之。于是外连东吴，内平南越。立法施度，整理戎旅〔戎旅〕军队。，工械技巧，物究其极〔究其极〕尽可能达到最好，精益求精。。科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显。至于吏不容奸，人怀自励，道不拾遗，强不侵弱，风化肃然也。 ******* 陈寿在这个奏章中用极其简练的语言概括介绍了诸葛亮一生的主要功绩：从躬耕隐居，到与刘备“解带写诚，厚相结纳”；从联孙反曹策略的制定，到辅幼主、立法度的卓越成效。文章用事实说话，充分肯定了诸葛亮的品德和才干，为后人评价诸葛亮提供了翔实可靠的历史资料和最基本的价值定位。 结合注释阅读课文，在理解文意的基础上，联系《出师表》和《隆中对》的相关内容，谈谈你对诸葛亮的看法。66唐宋诗人咏诸葛亮 唐宋诗人咏诸葛亮 咏怀古迹五首（之一）①选自《杜甫选集》（上海古籍出版社1983年版）。 杜甫 诸葛大名垂宇宙，宗臣〔宗臣〕重臣，为人所景仰的大臣。遗像肃清高。 三分割据纡筹策〔纡筹策〕代为规划策略。，万古云霄一羽毛。 伯仲之间见伊吕〔伊吕〕伊尹和吕尚。伊尹曾辅佐商汤建立王业，吕尚曾辅佐周文王、周武王治理天下。，指挥若定失萧曹〔萧曹〕指萧何、曹参。均为辅佐刘邦建立政权的谋臣。。 运移汉祚〔运移汉祚〕汉运已终，帝位将归他姓。祚，帝位。终难复，志决身歼〔身歼〕即以身殉职的意思。军务劳。 八、阵 图选自《杜甫选集》（上海古籍出版社1983年版）。八阵图，即天、地、风、云、飞龙、翔鸟、虎翼、蛇盘八个阵势。八阵的地点有多处，此诗说的是四川鱼复的八阵图。 杜甫功盖〔盖〕超越。三分国〔三分国〕即魏、蜀、吴三国。，名成八阵图。 江流石不转①〔石不转〕八阵图中之积石，虽被江水冲击，仍屹立不移动。，遗恨失吞吴。 筹 笔 驿选自《李商隐诗集疏注》（人民文学出版社1985年版）。筹笔驿，即“朝天驿”，在四川广元与陕西阳平关之间。诸葛亮伐魏，曾驻兵在此筹划军事。 李商隐鱼鸟犹疑畏简书〔简书〕指军中文书命令。，风云长为护储胥〔储胥〕指藩篱栅栏之类。。 徒令上将〔上将〕指诸葛亮。挥神笔〔挥神笔〕指筹划军事，草拟文书。，终见降王〔降王〕指蜀汉后主刘禅。走传车〔传车〕当作旅途中驿站的车子。。 管乐〔管乐〕管仲和乐毅。有才真不忝〔不忝（tiǎn）〕无愧。，关张无命〔关张无命〕关羽、张飞都已经死去。欲何如？ 他年锦里经祠庙，梁父吟成恨有余。 书愤选自《剑南诗稿校注》（上海古籍出版社1985年版）。 陆游早岁〔早岁〕早年，年轻的时候。那知世事艰，中原北望气如山〔气如山〕意志像山一样坚定壮伟。。 楼船①〔楼船〕高大的战船。夜雪瓜洲渡〔瓜洲渡〕地名，在现在江苏扬州南运河入江处。，铁马〔铁马〕披着铁甲的战马。秋风大散关〔大散关〕地名，又称“散关”，在现在陕西宝鸡西南大散岭上。。 塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。 出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。 ******* 诸葛亮是一个真实的历史人物，虽然有关他的史料记载并不丰富，但是他却长久地活在后人的心中。自古以来，有许多文人墨客在诗词中歌咏过他，在武侯祠凭吊过他，他们或是借诸葛亮表达对忠臣良相的赞美之情，或是借他寄托对明君贤主的渴慕之意，或是借他抒发自己怀才不遇之叹。总之，在后人的眼中诸葛亮已经是一个符号、一种象征了，他牵动着中国知识分子最深沉的情感脉搏。本课选了四首吟咏诸葛亮的诗，请你结合注释反复朗读，体会诗人抒发的不同感情。 ！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！ 67刘玄德三顾茅庐 刘玄德三顾茅庐①节选自《三国演义》（人民文学出版社1990年版）第37．38回。 罗贯中却说玄德正安排礼物，欲往隆中谒诸葛亮，忽人报：“门外有一先生，峨冠博带〔峨冠博带〕高帽阔带，古代指士大夫的服装。峨，高。博，宽大。，道貌非常，特来相探。”玄德曰：“此莫非即孔明否？”遂整衣出迎。视之，乃司马徽也。玄德大喜，请入后堂高坐，拜问曰：“备自别仙颜，因军务倥偬〔倥偬（kǒngzǒng）〕形容事情急迫匆忙。，有失拜访。今得光降，大慰仰慕之私。”徽曰：“闻徐元直在此，特来一会。”玄德曰：“近因曹操囚其母，徐母遣人驰书，唤回许昌去矣。”徽曰：“此中曹操之计矣！吾素闻徐母最贤，虽为操所囚，必不肯驰书召其子，此书必诈也。元直不去，其母尚存；今若去，母必死矣！”玄德惊问其故，徽曰：“徐母高义，必羞见其子也。”玄德曰：“元直临行，荐南阳诸葛亮，其人若何？”徽笑曰：“元直欲去，自去便了，何又惹〔惹〕招引。他出来呕心血也？”玄德曰：“先生何出此言？”徽曰：“孔明与博陵崔州平、颍川石广元、汝南孟公威与徐元直四人为密友。此四人务于精纯，惟孔明独观其大略。尝抱膝长吟，而指四人曰：‘公等仕进可至刺史、郡守。’众问孔明之志若何，孔明但笑而不答。每常自比管仲①〔管仲〕名夷吾，字仲，春秋时齐国名相，曾辅佐齐桓公整理朝政，成就霸业。、乐毅〔乐毅〕战国时燕国名将，曾总领燕、赵、楚、韩、魏五国兵伐齐。，其才不可量也。”玄德曰：“何颍川之多贤乎！”徽曰：“昔有殷馗善观天文，尝谓‘群星聚于颍分，其地必多贤士’。”时云长在侧曰：“某闻管仲、乐毅乃春秋、战国名人，功盖寰宇；孔明自比此二人，毋乃太过？”徽笑曰：“以吾观之，不当比此二人；我欲另以二人比之。”云长问：“那二人？”徽曰：“可比兴周八百年之姜子牙〔姜子牙〕姓姜名尚，又称吕尚、太公望，也就是下文的“东海老叟”。周初东海人，曾辅佐周文王和周武王。、旺汉四百年之张子房〔张子房〕即张良，字子房，刘邦建立汉朝时的主要谋士，曾被封为留侯。也。”众皆愕然。徽下阶相辞欲行，玄德留之不住。徽出门仰天大笑曰：“卧龙虽得其主，不得其时，惜哉！”言罢，飘然而去。玄德叹曰：“真隐居贤士也！” 次日，玄德同关、张并从人等来隆中。遥望山畔数人，荷锄耕于田间，而作歌曰： 苍天如圆盖，陆地似棋局；世人黑白分，往来争荣辱：荣者自安安，辱者定碌碌。──南阳有隐居，高眠卧不足！ 玄德闻歌，勒马唤农夫问曰：“此歌何人所作？”答曰：“乃卧龙先生所作也。”玄德曰：“卧龙先生住何处？”农夫曰：“自此山之南，一带高冈，乃卧龙冈也。冈前疏林内茅庐中，即诸葛先生高卧之地。”玄德谢之，策〔策〕本来指赶马的鞭子，这里指用鞭子赶马。马前行。不数里，遥望卧龙冈，果然清景异常。后人有古风一篇，单道卧龙居处。诗曰： 襄阳城西二十里，一带高冈枕流水：高冈屈曲压云根，流水潺①〔潺（chányuán）〕形容河水缓慢流淌的样子。飞石髓；势若困龙石上蟠〔蟠（pán）〕曲折环绕。，形如单凤松阴里；柴门半掩闭茅庐，中有高人卧不起。修竹交加列翠屏，四时篱落野花馨；床头堆积皆黄卷〔黄卷〕书籍。古时用黄蘖染纸以防虫蛀，所以用黄卷代指书籍。，座上往来无白丁；叩户苍猿时献果，守门老鹤夜听经；囊里名琴藏古锦，壁间宝剑挂七星〔七星〕古代的宝剑名，剑上有七星图案。。庐中先生独幽雅，闲来亲自勤耕稼；专待春雷惊梦回，一声长啸安天下。 玄德来到庄前，下马亲叩柴门，一童出问。玄德曰：“汉左将军、宜城亭侯、领豫州牧、皇叔刘备，特来拜见先生。”童子曰：“我记不得许多名字。”玄德曰：“你只说刘备来访。”童子曰：“先生今早少出。”玄德曰：“何处去了？”童子曰：“踪迹不定，不知何处去了。”玄德曰：“几时归？”童子曰：“归期亦不定，或三五日，或十数日。”玄德惆怅不已。张飞曰：“既不见，自归去罢了。”玄德曰：“且待片时。”云长曰：“不如且归，再使人来探听。”玄德从其言，嘱付童子：“如先生回，可言刘备拜访。” 遂上马，行数里，勒马回观隆中景物，果然山不高而秀雅，水不深而澄清；地不广而平坦，林不大而茂盛；猿鹤相亲，松篁①〔篁（huáng）〕竹。交翠；观之不已。忽见一人，容貌轩昂，丰姿俊爽，头戴逍遥巾〔逍遥巾〕古代的一种头巾。，身穿皂布袍，杖藜〔杖藜（lí）〕拄着手杖。杖，这里用作动词，拄。藜，一种野生植物，茎坚韧，可作手杖。从山僻小路而来。玄德曰：“此必卧龙先生也！”急下马向前施礼，问曰：“先生非卧龙否？”其人曰：“将军是谁？”玄德曰：“刘备也。”其人曰：“吾非孔明，乃孔明之友博陵崔州平也。”玄德曰：“久闻大名，幸得相遇。乞即席地权坐，请教一言。”二人对坐于林间石上，关、张侍立于侧。州平曰：“将军何故欲见孔明？”玄德曰：“方今天下大乱，四方云扰，欲见孔明，求安邦定国之策耳。”州平笑曰：“公以定乱为主，虽是仁心，但自古以来，治乱无常。自高祖斩蛇起义，诛无道秦，是由乱而入治也；至哀、平〔哀、平〕指汉哀帝刘欣（前6—前2年在位）和汉平帝刘（公元1—6年在位）。之世二百年，太平日久。王莽〔王莽（前45—公元23）〕字巨君，汉元帝皇后侄。平帝时封为大司马，元始五年（5）毒死平帝，自称假皇帝。初始元年（8）称帝，改国号为新。更始元年（23）在绿林军攻入长安时被杀。篡逆，又由治而入乱；光武〔光武〕指东汉光武帝刘秀（前6—公元57），字文叔，南阳人，西汉皇族。王莽末年农民大起义爆发，他乘机起兵，建武元年（25）称帝。中兴，重整基业，复由乱而入治；至今二百年，民安已久，故干戈又复四起：此正由治入乱之时，未可猝定也。将军欲使孔明斡旋〔斡（wò）旋〕这里是挽回、改变的意思。天地，补缀〔补缀〕本指缝补破裂的衣服，这里是整治的意思。乾坤，恐不易为，徒费心力耳。岂不闻‘顺天者逸，逆天者劳’，‘数之所在，理不得而夺之；命之所在，人不得而强之’乎？”玄德曰：“先生所言，诚为高见。但备身为汉胄①〔胄（zhòu）〕帝王或贵族的后代。，合当匡扶汉室，何敢委之数与命？”州平曰：“山野之夫，不足与论天下事。适承明问，故妄言之。”玄德曰：“蒙先生见教。但不知孔明往何处去了？”州平曰：“吾亦欲访之，正不知其何往。”玄德曰：“请先生同至敝县，若何？”州平曰：“愚性颇乐闲散，无意功名久矣；容他日再见。”言讫，长揖而去。玄德与关、张上马而行。张飞曰：“孔明又访不着，却遇此腐儒，闲谈许久！”玄德曰：“此亦隐者之言也。” 三人回至新野，过了数日，玄德使人探听孔明。回报曰：“卧龙先生已回矣。”玄德便教备马。张飞曰：“量一村夫，何必哥哥自去，可使人唤来便了。”玄德叱曰：“汝岂不闻孟子云：‘欲见贤而不以其道，犹欲其入而闭之门也。’孔明当世大贤，岂可召乎！”遂上马再往访孔明。关、张亦乘马相随。时值隆冬，天气严寒，彤云〔彤云〕红云，彩云。密布。行无数里，忽然朔风凛凛，瑞雪霏霏；山如玉簇，林似银妆。张飞曰：“天寒地冻，尚不用兵，岂宜远见无益之人乎！不如回新野以避风雪。”玄德曰：“吾正欲使孔明知我殷勤之意。如弟辈怕冷，可先回去。”飞曰：“死且不怕，岂怕冷乎！但恐哥哥空劳神思。”玄德曰：“勿多言，只相随同去。”将近茅庐，忽闻路傍酒店中有人作歌。玄德立马听之。其歌曰： 壮士功名尚未成，呜呼久不遇阳春！君不见：东海老叟辞荆榛，后车遂与文王亲；八百诸侯不期会，白鱼入舟①〔白鱼入舟〕周武王伐纣，渡孟津时，中流有白鱼跃入舟中，人们认为是灭商的征兆。涉孟津；牧野一战血流杵，鹰扬伟烈冠武臣。又不见：高阳酒徒〔高阳酒徒〕指郦食其（yìjī），汉陈留高阳人。刘邦到高阳时，食其献计攻下陈留。又曾劝说齐王田广归汉，后被田广所烹。起草中，长揖芒砀“隆准公〔隆准公〕汉高祖刘邦的别称。隆，高大。准，鼻子。”；高谈王霸惊人耳，辍洗延坐钦英风；东下齐城七十二，天下无人能继踪。二人功迹尚如此，至今谁肯论英雄？ 歌罢，又有一人击桌而歌。其歌曰： 吾皇提剑清寰海，创业垂基四百载；桓、灵〔桓、灵〕指汉桓帝刘志（147—167年在位）和汉灵帝刘宏（168—189年在位）。季业火德衰，奸臣贼子调鼎鼐〔鼎鼐（nài）〕比喻朝政。这句是说，奸臣贼子祸乱朝政。。青蛇飞下御座傍，又见妖虹降玉堂；群盗四方如蚁聚，奸雄百辈皆鹰扬。吾侪长啸空拍手，闷来村店饮村酒；独善其身尽日安，何须千古名不朽！ 二人歌罢，抚掌大笑。玄德曰：“卧龙其在此间乎！”遂下马入店。见二人凭桌对饮：上首者白面长须，下首者清奇古貌。玄德揖而问曰：“二公谁是卧龙先生？”长须者曰：“公何人？欲寻卧龙何干？”玄德曰：“某乃刘备也。欲访先生，求济世安民之术。”长须者曰：“我等非卧龙，皆卧龙之友也：吾乃颍川石广元，此位是汝南孟公威。”玄德喜曰：“备久闻二公大名，幸得邂逅〔邂逅（xièhòu）〕事先并没有约会，偶然遇见了。。今有随行马匹在此，敢请二公同往卧龙庄上一谈。”广元曰：“吾等皆山野慵懒①〔慵（yōng）懒〕懒惰，懒散。之徒，不省〔省（xǐng）〕懂得，明白。治国安民之事，不劳下问。明公请自上马，寻访卧龙。” 玄德乃辞二人，上马投卧龙冈来。到庄前下马，扣门问童子曰：“先生今日在庄否？”童子曰：“现在堂上读书。”玄德大喜，遂跟童子而入。至中门，只见门上大书一联云：“淡泊以明志，宁静而致远。”玄德正看间，忽闻吟咏之声，乃立于门侧窥之。见草堂之上，一少年拥炉抱膝，歌曰： 凤翱翔于千仞兮，非梧不栖；士伏处于一方兮，非主不依。乐躬耕于陇亩兮，吾爱吾庐；聊寄傲于琴书兮，以待天时。 玄德待其歌罢，上草堂施礼曰：“备久慕先生，无缘拜会。昨因徐元直称荐，敬至仙庄，不遇空回。今特冒风雪而来。得瞻道貌，实为万幸！”那少年慌忙答礼曰：“将军莫非刘豫州，欲见家兄否？”玄德惊讶曰：“先生又非卧龙耶？”少年曰：“某乃卧龙之弟诸葛均也。愚兄弟三人：长兄诸葛瑾，现在江东孙仲谋处为幕宾；孔明乃二家兄。”玄德曰：“卧龙今在家否？”均曰：“昨为崔州平相约，出外闲游去矣。”玄德曰：“何处闲游？”均曰：“或驾小舟游于江湖之中，或访僧道于山岭之上，或寻朋友于村落之间，或乐琴棋于洞府之内。往来莫测，不知去所。”玄德曰：“刘备直如此缘分浅薄，两番不遇大贤！”均曰：“少坐献茶。”张飞曰：“那先生既不在，请哥哥上马。”玄德曰：“我既到此间，如何无一语而回？”因问诸葛均曰：“闻令兄卧龙先生熟谙韬略，日看兵书，可得闻乎？”均曰：“不知。”张飞曰：“问他则甚！风雪甚紧，不如早归。”玄德叱止之。均曰：“家兄不在，不敢久留车骑；容日却来回礼。”玄德曰：“岂敢望先生枉驾。数日之后，备当再至。愿借纸笔作一书，留达令兄，以表刘备殷勤之意。”均遂进文房四宝。玄德呵开冻笔，拂展云笺，写书曰： 备久慕高名，两次晋谒，不遇空回，惆怅何似！窃念备汉朝苗裔，滥叨名爵，伏睹朝廷陵替①〔陵替〕衰微低落，这里指汉王朝统治失效，权力减弱。，纲纪崩摧，群雄乱国，恶党欺君，备心胆俱裂。虽有匡济之诚，实乏经纶之策。仰望先生仁慈忠义，慨然展吕望之大才，施子房之鸿略，天下幸甚！社稷幸甚！先此布达，再容斋戒熏沐，特拜尊颜，面倾鄙悃〔悃（kǔn）〕诚恳，诚意。。统希鉴原。 玄德写罢，递与诸葛均收了，拜辞出门。均送出，玄德再三殷勤致意而别。方上马欲行，忽见童子招手篱外，叫曰：“老先生来也。”玄德视之，见小桥之西，一人暖帽遮头，狐裘蔽体，骑着一驴，后随一青衣小童，携一葫芦酒，踏雪而来；转过小桥，口吟诗一首。诗曰： 一夜北风寒，万里彤云厚；长空雪乱飘，改尽江山旧。仰面观太虚①〔太虚〕这里指天空。，疑是玉龙斗：纷纷鳞甲飞，顷刻遍宇宙。──骑驴过小桥，独叹梅花瘦！ 玄德闻歌曰：“此真卧龙矣！”滚鞍下马，向前施礼曰：“先生冒寒不易！刘备等候久矣！”那人慌忙下驴答礼。诸葛均在后曰：“此非卧龙家兄，乃家兄岳父黄承彦也。”玄德曰：“适间所吟之句，极其高妙。”承彦曰：“老夫在小婿家观《梁父吟》，记得这一篇；适过小桥，偶见篱落间梅花，故感而诵之。不期为尊客所闻。”玄德曰：“曾见令婿否？”承彦曰：“便是老夫也来看他。”玄德闻言，辞别承彦，上马而归。正值风雪又大，回望卧龙冈，悒怏〔悒怏（yìyāng）〕愁闷不乐的意思。不已。后人有诗单道玄德风雪访孔明。诗曰： 一天风雪访贤良，不遇空回意感伤。冻合溪桥山石滑，寒侵鞍马路途长。当头片片梨花落，扑面纷纷柳絮狂。回首停鞭遥望处，烂银堆满卧龙冈。 玄德回新野之后，光阴荏苒〔荏苒（rěnrǎn）〕时间渐过的意思。，又早新春。乃令卜者揲蓍〔揲蓍（shéshī）〕卜卦的一种方式：把四十九根蓍草分作两部分，然后四根一数，以定阴爻或阳爻，推知“吉凶祸福”。这里是指选择“吉日”的迷信行为。，选择吉期，斋戒三日，熏沐更衣，再往卧龙冈谒孔明。关、张闻之不悦，遂一齐入谏玄德。正是：高贤未服英雄志，屈节偏生杰士疑。 却说玄德访孔明两次不遇，欲再往访之。关公曰：“兄长两次亲往拜谒，其礼太过矣。想诸葛亮有虚名而无实学，故避而不敢见。兄何惑于斯人之甚也！”玄德曰：“不然。昔齐桓公欲见东郭野人，五反而方得一面①〔齐桓公欲见东郭野人，五反而方得一面〕春秋时齐桓公亲自去看一个小臣，两次都没见着。旁人劝他不要去了，他不听，第五次去才终于得见。这里说的东郭野人即“小臣”。反，通“返”。。况吾欲见大贤耶？”张飞曰：“哥哥差矣。量此村夫，何足为大贤！今番不须哥哥去；他如不来，我只用一条麻绳缚将来！”玄德叱曰：“汝岂不闻周文王谒姜子牙之事乎？文王且如此敬贤，汝何太无礼！今番汝休去，我自与云长去。”飞曰：“既两位哥哥都去，小弟如何落后！”玄德曰：“汝若同往，不可失礼。”飞应诺。 于是三人乘马引从者往隆中。离草庐半里之外，玄德便下马步行，正遇诸葛均。玄德忙施礼，问曰：“令兄在庄否？”均曰：“昨暮方归。将军今日可与相见。”言罢，飘然自去。玄德曰：“今番侥幸得见先生矣！”张飞曰：“此人无礼！便引我等到庄也不妨，何故竟自去了！”玄德曰：“彼各有事，岂可相强。”三人来到庄前叩门，童子开门出问。玄德曰：“有劳仙童转报：刘备专来拜见先生。”童子曰：“今日先生虽在家，但今在草堂上昼寝未醒。”玄德曰：“既如此，且休通报。”分付关、张二人，只在门首等着。玄德徐步而入，见先生仰卧于草堂几席之上。玄德拱立阶下。半晌，先生未醒。关、张在外立久，不见动静，入见玄德犹然侍立。张飞大怒，谓云长曰：“这先生如何傲慢！见我哥哥侍立阶下，他竟高卧，推睡不起！等我去屋后放一把火，看他起不起！”云长再三劝住。玄德仍命二人出门外等候。望堂上时，见先生翻身将起，──忽又朝里壁睡着。童子欲报。玄德曰：“且勿惊动。”又立了一个时辰，孔明才醒，口吟诗曰： 大梦谁先觉？平生我自知。草堂春睡足，窗外日迟迟。 孔明吟罢，翻身问童子曰：“有俗客来否？”童子曰：“刘皇叔在此，立候多时。”孔明乃起身曰：“何不早报！尚容更衣。”遂转入后堂。又半晌，方整衣冠出迎。玄德见孔明身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾①〔纶（guān）巾〕古代配有青丝带的一种头巾，后来又称“诸葛巾”。，身披鹤氅，飘飘然有神仙之概。玄德下拜曰：“汉室末胄、涿郡愚夫，久闻先生大名，如雷贯耳。昨两次晋谒，不得一见，已书贱名于文几，未审得入览否？”孔明曰：“南阳野人，疏懒性成，屡蒙将军枉临，不胜愧赧。”二人叙礼毕，分宾主而坐，童子献茶。茶罢，孔明曰：“昨观书意，足见将军忧民忧国之心；但恨亮年幼才疏，有误下问。”玄德曰：“司马德操之言，徐元直之语，岂虚谈哉？望先生不弃鄙贱，曲赐教诲。”孔明曰：“德操、元直，世之高士。亮乃一耕夫耳，安敢谈天下事？二公谬举矣。将军奈何舍美玉而求顽石乎？”玄德曰：“大丈夫抱经世奇才，岂可空老于林泉之下？愿先生以天下苍生为念，开备愚鲁而赐教。”孔明笑曰：“愿闻将军之志。”玄德屏人促席而告曰：“汉室倾颓，奸臣窃命，备不量力，欲伸大义于天下，而智术浅短，迄无所就。惟先生开其愚而拯其厄，实为万幸！”孔明曰：“自董卓造逆以来，天下豪杰并起。曹操势不及袁绍，而竟能克绍者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子以令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，此可用为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之地，非其主不能守：是殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之国，高祖因之以成帝业；今刘璋暗弱，民殷国富，而不知存恤，智能之士，思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚彝、越，外结孙权，内修政理；待天下有变，则命一上将将荆州之兵以向宛、洛，将军身率益州之众以出秦川，百姓有不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则大业可成，汉室可兴矣。此亮所以为将军谋者也。惟将军图之。”言罢，命童子取出画一轴，挂于中堂，指谓玄德曰：“此西川五十四州之图也。将军欲成霸业，北让曹操占天时，南让孙权占地利，将军可占人和。先取荆州为家，后即取西川建基业，以成鼎足之势，然后可图中原也。”玄德闻言，避席拱手谢曰：“先生之言，顿开茅塞，使备如拨云雾而睹青天。但荆州刘表、益州刘璋，皆汉室宗亲，备安忍夺之？”孔明曰：“亮夜观天象，刘表不久人世；刘璋非立业之主：久后必归将军。”玄德闻言，顿首拜谢。只这一席话，乃孔明未出茅庐，已知三分天下，真万古之人不及也！后人有诗赞曰： 豫州当日叹孤穷，何幸南阳有卧龙！欲识他年分鼎处，先生笑指画图中。 玄德拜请孔明曰：“备虽名微德薄，愿先生不弃鄙贱，出山相助。备当拱听明诲。”孔明曰：“亮久乐耕锄，懒于应世，不能奉命。”玄德泣曰：“先生不出，如苍生何！”言毕，泪沾袍袖，衣襟尽湿。孔明见其意甚诚，乃曰：“将军既不相弃，愿效犬马之劳。”玄德大喜，遂命关、张入，拜献金帛礼物。孔明固辞不受。玄德曰：“此非聘大贤之礼，但表刘备寸心耳。”孔明方受。于是玄德等在庄中共宿一宵。次日，诸葛均回，孔明嘱付曰：“吾受刘皇叔三顾之恩，不容不出。汝可躬耕于此，勿得荒芜田亩。待我功成之日，即当归隐。”后人有诗叹曰： 身未升腾思退步，功成应忆去时言。只因先主丁宁后，星落秋风五丈原。 又有古风一篇曰： 高皇手提三尺雪，芒砀白蛇夜流血；平秦灭楚入咸阳，二百年前几断绝。大哉光武兴洛阳，传至桓、灵又崩裂；献帝迁都幸许昌，纷纷四海生豪杰：曹操专权得天时，江东孙氏开鸿业；孤穷玄德走天下，独居新野愁民厄。南阳卧龙有大志，腹内雄兵分正奇；只因徐庶临行语，茅庐三顾心相知。先生尔时年三九，收拾琴书离陇亩；先取荆州后取川，大展经纶补天手；纵横舌上鼓风雷，谈笑胸中换星斗；龙骧虎视安乾坤，万古千秋名不朽！ ******* 《三国演义》用的是“依史以演义”的独特文学样式，也就是说，作者以三国时期的历史事实为基本依据，但是又有所选择，有所加工，把自己的价值判断渗透在作品中，以儒家的政治道德观念为核心重塑历史，评判是非，并依照千百年来广大民众的心理，刻画了理想的明君贤臣形象。 小说中的诸葛亮就是作者塑造的人臣的楷模、智慧的化身。《三国演义》的作者一反正史中所谓“亮才于治戎为长，奇谋为短，理民之干，优于将略”的看法，把他描写成为政治、军事、外交无所不能、无所不精的人物。本课节选了刘备三顾茅庐，诸葛亮隆中对策的部分内容，它和陈寿在《诸葛亮传》中的描写虽然有许多相似之处，但是又有着太多的不同，尤其是诸葛亮出场前那不厌其烦的人物铺垫、气氛渲染，更是为诸葛亮本人蒙上了一层神秘的色彩，难怪鲁迅说《三国演义》“状诸葛之多智而近妖”。把课内的《隆中对》和本课对比阅读，看看在文学家的笔下，历史人物是怎样逐渐丰满起来的。使臣和说客68谈《战国策》使臣和说客 谈《战国策》①选自《经典常谈》（读书?生活?新知三联书店1980年版）。标题是编者加的。 朱自清春秋末年，列国大臣的势力渐渐膨胀起来。这些大臣都是世袭的，他们一代一代聚财养众，明争暗夺了君主的权力，建立起自己的特殊地位。等到机会成熟，便跳起来打倒君主自己干。那时候各国差不多都起了内乱。晋国让韩魏赵三家分了，姓姜的齐国也让姓田的大夫占了。这些，周天子只得承认了。这是封建制度崩坏的开始，那时候周室也经过了内乱，土地大半让邻国抢去，剩下的又分为东西周；东西周各有君王，彼此还争争吵吵的。这两位君王早已失去春秋时代“共主”的地位，而和列国诸侯相等了。后来列国纷纷称王，周室更不算回事；他们至多能和宋、鲁等小国君主等量齐观罢了。 秦楚两国也经过内乱，可是站住了。它们本是边远的国家，却渐渐伸张势力到中原来。内乱平后，大加整顿，努力图强，声威便更广了。还有极北的燕国，向来和中原国家少来往；这时候也有力量向南参加国际政治了。秦、楚、燕和新兴的韩、魏、赵、齐，是那时代的大国，称为“七雄”。那些小国呢，从前可以仰仗霸主的保护，作大国的附庸；现在可不成了，只好让人家吞的吞，并的并。算只留下宋、鲁等两三国，给七雄当缓冲地带。封建制度既然在崩坏中，七雄便各成一单位，各自争存，各自争强；国际政局比春秋时代紧张多了。战争也比从前严重多了。列国都在自己边界上修起长城来。这时候兵器进步了；从前的兵器都用铜打成，现在有用铁打成的了。战术也进步了。攻守的方法都比从前精明；从前只用兵车和步卒，现在却发展了骑兵了。这时候还有以帮人家作战为职业的人。这时候的战争，杀伤是很多的。孟子说，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。可见那凶惨的情形。后人因此称这时代为战国时代。 在长期混乱之后，贵族有的做了国君，有的渐渐衰灭。这个阶级算是随着封建制度崩坏了。那时候的国君，没有了世袭的大臣，便集权专制起来。辅助他们的是一些出身贵贱不同的士人。那时候君主和大臣都竭力招揽有技能的人，甚至学鸡鸣、学狗盗的也都收留着。这是所谓“好客”“好士”的风气。其中最高的是说客，是游说之士。当时国际关系紧张，战争随时可起。战争到底是劳民伤财的，况且难得有把握；重要的还是外交的功夫。外交办得好，只凭口舌排难解纷，可以免去战祸；就是不得不战，也可以多找一些与国，一些帮手。担负这种外交的人，便是那些策士，那些游说之士。游说之士既然这般重要，所以立谈可以取卿相；只要有计谋，会辩说就成，出身的贵贱倒是不在乎的。 七雄中的秦，从孝公用商鞅变法以后，日渐强盛。到后来成了与六国对峙的局势。这时候的游说之士，有的劝六国联合起来抗秦，有的劝六国联合起来亲秦。前一派叫“合纵”，是联合南北各国的意思，后一派叫“连横”，是联合东西各国的意思──只有秦是西方的国家。合纵派的代表是苏秦，连横派的是张仪；他们可以代表所有的战国游说之士。后世提到游说的策士，总想到这两个人，提到纵横家，也总是想到这两个人。他们都是鬼谷先生的弟子。苏秦起初也是连横派。他游说秦惠王，秦惠王老不理他；穷得要死，只好回家。妻子，嫂嫂，父母，都瞧不起他。他恨极了，用心读书，用心揣摩；夜里倦了要睡，用锥子扎大腿，血流到脚上。这样整一年，他想着成了，便出来游说六国合纵。这回他果然成功了，佩了六国相印，又有势又有钱。打家里过的时候，父母郊迎三十里，妻子低头，嫂嫂趴在地下谢罪。他叹道：“人生世上，势位富贵，真是少不得的！”张仪和楚相喝酒，楚相丢了一块璧。手下人说张仪穷而无行，一定是他偷的，绑起来打了几百下。张仪始终不认，只好放了他。回家，他妻子说：“唉，要不是读书游说，哪会受这场气！”他不理，只说：“看我舌头还在吧？”妻子笑道：“舌头是在的。”他说：“那就成！”后来果然做了秦国的相；苏秦死后，他也大大得意了一番。 苏秦使锥子扎腿的时候，自己发狠道：“哪有游说人主不能得金玉锦绣、不能取卿相之尊的道理！”这正是战国策士的心思。他们凭他们的智谋和辩才，给人家划策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有什么的。本来呢，当时七雄分立，没有共主，没有盟主，各干各的，谁胜谁得势。国际间没有是非，爱帮谁就帮谁，反正都一样。苏秦说连横不成，就改说合纵，在策士看来，这正是当然。张仪说舌头在就行，说是说非，只要会说，这也正是职业的态度。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯儿抹角投其所好。这需要技巧；《韩非子?说难篇》专论这个。说得好固然可以取“金玉锦绣”和“卿相之尊”，说得不好也会招杀身之祸，利害所关如此之大，苏秦费一整年研究揣摩不算多。当时各国所重的是威势，策士所说原不外战争和诈谋；但要因人因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可少的。 记载那些说辞的书叫《战国策》，是汉代刘向编定的，书名也是他提议的。但在他以前，汉初著名的说客蒯通，大约已经加以整理和润饰，所以各篇如出一手。《汉书》本传里记着他“论战国时说士权变，亦自序其说，凡八十一篇，号曰《隽永》”，大约就是刘向所根据的底本了。蒯通那枝笔是很有力量的。铺陈的伟丽，叱咤的雄豪，固然传达出来了；而那些曲折微妙的声口，也丝丝入扣，千载如生。读这部书，真是如闻其语，如见其人。汉以来批评这部书的都用儒家的眼光。刘向的序里说战国时代“捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣”，可以代表。但他又说这些是“高才秀士”的“奇策异智”，“亦可喜，皆可观”。这便是文辞的作用了。宋代有个李文叔，也说这部书所记载的事“浅陋不足道”，但“人读之，则必乡其说之工，而忘其事之陋者，文辞之胜移之而已”。又道，说的还不算难，记的才真难得呢。这部书除文辞之胜外，所记的事，上接春秋时代，下至楚汉兴起为止，共202年（公元前403—前202年），也是一部重要的古史。所谓战国时代，便指这里的202年；而战国的名称也是刘向在这部书的序里定出的。 ******* 《战国策》是一部距离现在相当久远的史书，它主要记载了战国时期谋臣策士游说诸侯时的政治主张和斗争策略，表现了纵横家的思想，反映了纵横家的人生观，现代人读起来会感觉特别难，甚至望而却步。朱自清先生为了帮助有中等教育水平的人了解经典，就用最平易的语言写了这篇文章，简练生动地介绍了《战国策》的内容。 读过这篇文章，你是否对《战国策》有了大致的了解呢？谈谈你的看法。 积累下列词语 缓冲聚财养众等量齐观丝丝入扣69使臣不辱使命 使臣不辱使命 陈轸为齐威王使①选自《战国策?齐策》（上海古籍出版社1978年版）。标题是编者加的。 《战国策》昭阳〔昭阳〕人名。此时为楚国大司马（掌管军政和军赋）。为楚伐魏，覆军杀将得八城，移兵而攻齐。陈轸为齐王使，见昭阳，再拜贺战胜，起而问：“楚之法，覆军杀将，其官爵何也？”昭阳曰：“官为上柱国〔上柱国〕也称柱国，是楚国的最高武官。，爵为上执〔上执〕也称“执”，是楚国最高的爵位。，亦作“圭”，上尖下方的贵重玉器。。”陈轸曰：“异贵于此者，何也？”曰：“唯令尹〔令尹〕楚国的最高官职，掌军政大权，相当于其他诸侯国的相。耳。” 陈轸曰：“令尹贵矣！王非置两令尹也，臣窃为公譬可也。楚有祠者，赐其舍人〔舍人〕王公贵族亲近的管事的人。一卮〔卮（zhī）〕古代盛酒的圆形器皿。酒。舍人相谓曰：‘数人饮之不足，一人饮之有余。请画地为蛇，先成者饮酒。’一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇，曰：‘吾能为之足。’未成，一人之蛇成，夺其卮曰：‘蛇固无足，子安能为之足？’遂饮其酒。为蛇足者，终亡其酒。今君相楚而攻魏，破军杀将得八城，又移兵欲攻齐，齐畏公甚，公以是为名足矣，官之上非可重也。战无不胜而不知止者，身且死，爵且后归，犹为蛇足也。” 昭阳以为然，解军而去。 公孙弘使秦①选自《战国策?齐策》（上海古籍出版社1978年版）。标题是编者加的。 《战国策》孟尝君〔孟尝君〕即田文，又称薛公。为从。公孙弘〔公孙弘〕又作“公孙宏”，齐人，策士。谓孟尝君曰：“君何不使人先观秦王〔秦王〕指秦昭王，名稷，武王弟，公元前306年至前251年在位。？意者秦王帝王之主也，君恐不得为臣，奚暇从以难之？意者秦王不肖之主也，君从以难之，未晚。”孟尝君曰：“善，愿因请公往矣。” 公孙弘敬诺，以车十乘之秦。昭王闻之，而欲〔〕同“愧”，使羞愧。之以辞。公孙弘见，昭王曰：“薛公之地，大小几何？”公孙弘对曰：“百里。”昭王笑而曰：“寡人地数千里，犹未敢以有难也。今孟尝君之地方百里，而因欲难寡人，犹可乎？”公孙弘对曰：“孟尝君好人，大王不好人。”昭王曰：“孟尝君之好人也，奚如？”公孙弘曰：“义不臣乎天子，不友乎诸侯，得志不惭为人主，不得志不肯为人臣，如此者三人；而治可为管、商〔管、商〕管，指管仲，名夷吾，字仲，颍上（颍水之滨）人。商，指商鞅，即公孙鞅，卫国人。都是当时有名的政治家。之师，说义听行，能致其主霸王，如此者五人；万乘之严主也，辱其使者，退而自刎，必以其血①〔〕同“污”。其衣，如臣者十人。” 昭王笑而谢之，曰：“客胡为若此？寡人直与客论耳！寡人善孟尝君，欲客之必谕寡人之志也！”公孙弘曰：“敬诺。” 公孙弘可谓不侵矣。昭王，大国也；孟尝，千乘〔千乘（shèng）〕古代的兵车一辆叫一乘，千乘即千辆兵车。古代以拥有兵车的多少来衡量国家和封邑的大小。战国七雄即为“万乘之国”。也。立千乘之义而不可陵，可谓足使矣！ ******* 《战国策》是一部亦史亦文的杰作，它所记载的事情并非是完全的“实录”，尤其是对策士言行的描写，带有明显的“创作”色彩，呈现出更多的文学魅力。《战国策》中塑造了相当一批使臣的形象，正如唐雎一样，他们往往受命于危难之际，不畏强暴，只身赴会，凭借自己的胆量勇气、机敏的应变能力和卓越的口才，最终说服诸侯王，化险为夷。 利用注释和工具书读懂以上两则使臣的故事，并试着把它讲给别人听。70说客谏诤诸侯 说客谏诤诸侯 齐客谏靖郭君①选自《战国策?齐策》（上海古籍出版社1978年版）。标题是编者加的。靖郭君，即田婴，齐威王少子，孟尝君之父，初为齐将，后升齐相，号靖郭君。 《战国策》靖郭君将城薛〔城薛〕在薛（今山东滕县）筑城。，客多以谏。靖郭君谓谒者〔谒者〕掌管通报导引之事的官。，无为客通。 齐人有请者曰：“臣请三言而已矣。益一言，臣请烹〔烹〕古代用鼎来煮杀人的一种酷刑。！”靖郭君因见之。客趋而进曰：“海大鱼！”因反走。君曰：“客有于此。”客曰：“鄙臣不敢以死为戏。”君曰：“亡，更言之。”对曰：“君不闻海大鱼乎？网不能止，钩不能牵；荡而失水，则蝼蚁得意焉。今夫齐，亦君之水也。君长有齐阴〔阴〕同“荫”。，奚以薛为？失齐，虽隆薛之城到于天，犹之无益也。” 君曰：“善。”乃辍城薛。 王斗讽齐王好士①选自《战国策?齐策》（上海古籍出版社1978年版）。标题是编者加的。王斗，策士，齐国人。 《战国策》先生王斗，造门〔造门〕来到门外。而欲见齐宣王。宣王使谒者延入〔延入〕请进来。。王斗曰：“斗趋〔趋〕快走。一般是对君主或长辈的礼貌。这里指快步向前施礼。见王为好势，王趋见斗为好士，于王何如〔于王何如〕在王看来怎么样？王觉得怎样？？”使者〔使者〕即上文的谒者。复还报。王曰：“先生徐之〔徐之〕等于说“等一等”“且慢”。徐，缓，慢。，寡人〔寡人〕君主的自称，意为“寡德之人”。请从。”宣王因趋而迎之于门。 与入〔与入〕与之入，跟他（王斗）一起进来。，曰：“寡人奉先君之宗庙〔奉先君之宗庙〕奉祀祖庙，意思是继承了王位。，守社稷〔社稷〕社指土地神，稷指谷神。古代的统治者都祭祀社稷，后来就用“社稷”代表国家。，闻先生直言正谏不讳。”王斗对曰：“王闻之过〔闻之过〕听说的情况不对。过，错。，斗生于乱世，事乱君〔事乱君〕侍奉昏乱的君主。，焉敢直言正谏。”宣王忿然作色，不说〔说〕通“悦”。。 有间〔有间〕隔了一会儿。，王斗曰：“昔先君桓公所好者五，九合诸侯①〔九合诸侯〕齐桓公称霸，三次统率诸侯的军队出征，六次与诸侯会盟，故称九合诸侯。合，会合。，一匡天下〔一匡天下〕周惠王欲废太子郑（后为襄王）而立少子带，桓公与诸侯会太子于首止（在今河南睢县），巩固了太子的地位。匡，正。，天子受籍〔受籍〕授与侯伯之位。受，这里通“授”。籍，通“阼”，位。，立为大伯。今王有四焉。”宣王说曰：“寡人愚陋，守齐国唯恐失〔失（yǔn）〕失去，丢失。之，焉能有四焉？”王斗曰：“否，先君好马，王亦好马；先君好狗，王亦好狗；先君好酒，王亦好酒；先君好色，王亦好色。先君好士，是〔是〕只是。王不好士。”宣王曰：“当今之世无士，寡人何好？”王斗曰：“世无骐耳〔骐（lù）耳〕都是良马名。，王驷〔驷（sì）〕古代四马驾一车，称“驷”。已备矣；世无东郭俊〔东郭俊〕兔名。俊，通“”。、卢氏之狗〔卢氏之狗〕黑色的猎狗。卢，通“”。，王之走狗已具矣；世无毛嫱西施〔毛嫱（qiáng）西施〕皆古代美女。，王宫已充〔充〕满，足。矣。王亦〔亦〕不过，只是。不好士也，何患无士？”王曰：“寡人忧国爱民，固愿得士以治之。”王斗曰：“王之忧国爱民，不若王爱尺〔（hú）〕绉纱。尺，极言其短。也。”王曰：“何谓也〔何谓也〕（这是）指什么说的？？”王斗曰：“王使人为冠，不使左右便辟〔便（pián）辟（pì）〕善于奉迎谄媚、受君主宠爱的人。，而使工〔工〕工匠，这里指制作衣帽的工人。者，何也？为能之也。今王治齐，非左右便辟无使也，臣故曰不如爱尺也。” 宣王谢〔谢〕道歉，承认过错。曰：“寡人有罪国家。”于是举士五人任官，齐国大治。 ******* 在动荡的战国时代，“士”阶层逐渐崛起，成为政治生活中一种不可忽视的力量。这些“士”有的来自己经没落的贵族，有的出身于庶人之家。由于家庭传统的影响和个人努力的结果，他们都掌握着丰富的知识，拥有特殊的技能，并急于通过个人努力重振家业或改换门庭，所以他们往往尽可能利用一切机会在国君和权臣面前展示自己的才能，谏诤、协助主人应对各种变化。本课选取了两个说客的故事，他们能言善辩，善于利用对方的内心矛盾，有理有力地进行论证和说服工作，最终都取得了满意的效果。利用注释和工具书，扫清文字障碍，理解课文的意思。婉约与豪放71婉约词四首婉约与豪放 婉约词四首 踏 莎 行①选自《六一词》（上海古籍出版社1988年版）。 欧阳修候馆〔候馆〕迎候宾客的馆舍，即旅舍。梅残，溪桥柳细，草薰风暖摇征辔〔摇征辔（pèi）〕骑马远行。辔，驾驭马的嚼子和缰绳。。离愁渐远渐无穷，迢迢〔迢迢（tiáo）〕形容遥远。这里有绵长的意思。不断如春水。寸寸柔肠〔寸寸柔肠〕意思是说伤心之极，有如肝肠寸断。，盈盈〔盈盈〕形容泪水充溢。粉泪〔粉泪〕指女子的眼泪。，楼高莫近危栏〔危栏〕高楼上的栏杆。倚。平芜〔平芜〕平旷的草地。尽处是春山，行人更在春山外。 鹊 桥 仙选自《淮海居士长短句》（上海古籍出版社1988年版）。 秦观纤云弄巧〔纤云弄巧〕缕缕云彩组成各种巧妙的花样。，飞星〔飞星〕指被银河阻隔的牛郎、织女二星。传恨，银汉〔银汉〕银河。迢迢暗度。金风〔金风〕秋风。玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期①〔佳期〕佳会之时，指七夕。如梦，忍顾〔忍顾〕怎忍回头看。鹊桥〔鹊桥〕传说每年七夕，喜鹊架成长桥，供牛郎、织女渡河相聚。归路！两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮〔朝朝暮暮〕这里指日日夜夜相聚在一起。。 清 平 乐选自《豫章黄先生词》（中华书局1957年版）。 黄庭坚春归何处，寂寞无行路〔无行路〕看不见它走过的踪迹。。若有人知春去处，唤取〔唤取〕唤来。归来同住。春无踪迹谁知？除非问取黄鹂〔黄鹂（lí）〕鸟名，又叫黄莺、黄鸟。。百〔百〕形容黄鹂婉转的鸣声。无人能解，因风〔因风〕顺着风势。飞，一作“吹”。飞过蔷薇。 一、剪 梅选自《李清照集校注》（人民文学出版社1979年版）。 李清照红藕香残玉秋〔玉（diàn）秋〕从竹席上感到了秋天的凉意。玉，华贵的竹席。，轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书〔锦书〕即帛书。锦是有彩色花纹的丝织品。来？雁字〔雁字〕雁群飞时排成“一”字或“人”字，所以叫做“雁字”。回时，月满西楼。花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计①〔无计〕没有办法。可消除，才下眉头，却上心头。 ******* 明代词学家张延曾在《诗余图谱》凡例中提到：“词体大略有二，一体婉约，一体豪放。婉约者欲其词调蕴藉，豪放者欲其气象恢弘。”也就是说，有一类词写得含蓄委婉，又一类则写得率直粗犷。后人多认同这种观点，习惯于把词从总体风格上分为婉约和豪放两派。这种分法兼顾了词在题材、思想情感、表现手法和语言特色等多方面的因素。 本课所选的四首词就是属于婉约词。欧阳修的《踏莎行》和李清照的《一剪梅》写的是离愁别绪，黄庭坚的《清平乐》抒发的则是感时伤春之情，这都是婉约词中常见的题材和情感，但是被他们写来，竟于平淡中见出神奇了。秦观的《鹊桥仙》写的是牛郎织女的七夕相会，一句“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”道出了词人对真挚爱情的无尽赞美。读过这四首词后，你发现婉约词在思想内容和表现手法上有什么特点吗？再找来一些婉约词读一读，把自己喜欢的名词佳句背下来，一定能使你受益无穷。 〔有关资料〕 婉约体是：无论是写绮艳深狭的相思恋情，亦或羁旅愁怀、伤春悲秋、吟咏风月、寄寓香草美人，均用含蓄蕴藉的手法，化事为情，融情于景，曲折地表达深细婉转的复杂情绪，婉转缠绵，情韵兼胜。词论家向来把以温庭筠为代表的花间体尊为婉约体之鼻祖，宋初的晏殊、欧阳修、柳永在题材和表现手法上，均因对婉约体有所开拓发展而成为婉约体的中坚。柳永之后，婉约体代表词人是秦观和李清照。周邦彦可谓婉约体的集大成者。在他手中婉约词众体皆备，无所不精。72豪放词四首 豪放词四首 桂 枝 香①选自《全宋词》（中华书局1965年版）。金陵，古地名，宋时为江宁，即今江苏南京市。曾为东吴、东晋、宋、齐、梁、陈六朝的都城。 王安石金陵怀古 登临送目〔送目〕远望。，正故国〔故国〕旧都城，这里指金陵。晚秋，天气初肃〔肃〕肃爽，形容深秋天高气爽。。千里澄江似练〔澄江似练〕长江水极澄澈，远望去，像一匹伸展开的白绢。练，白色的丝织品。，翠峰如簇〔簇（cù）〕箭头。。征帆去棹〔征帆去棹〕指来来往往的船只。残阳里，背西风酒旗〔酒旗〕酒店门前所挂的标识，又叫酒帘。斜矗〔矗（chù）〕竖立。。彩舟〔彩舟〕对船的美称。云淡，星河〔星河〕银河。这里比喻远望中的长江。鹭起，画图难足〔难足〕难以完全描绘出来。。念往昔豪华〔豪华〕指六朝统治阶级的奢侈淫糜的生活。竞逐，叹门外楼头〔门外楼头〕指陈为隋灭。意思是，陈后主陈叔宝苟安江左，日夜楼上寻欢作乐，不料隋兵已迫临城外。门，指朱雀门。楼，指结绮阁。，悲恨相续。千古凭高对此，谩嗟〔谩嗟（jiē）〕徒然叹息。谩，通“漫”。荣辱〔荣辱〕指兴盛和败亡。。六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。至今商女①〔商女〕指卖唱的歌女。，时时犹唱，后庭遗曲〔后庭遗曲〕指陈叔宝所作的《玉树后庭花》。。 临 江 仙选自《东坡乐府编年笺注》（华中师范大学出版社1990年版）。临皋，地名，在黄州的江边。作者的寓所在此。 苏轼夜归临皋 夜饮东坡〔东坡〕地名，在黄州。作者曾在这里筑“雪堂”居住，并自号“东坡居士”。醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣，敲门都不应，倚杖听江声。长恨此身非我有，何时忘却营营〔营营〕匆忙来往的样子。这里是指为名利而忙碌、奔走。？夜阑〔夜阑〕夜深。风静纹〔（hú）纹〕形容水中细小的波纹。，一种有绉纹的纱。平，小舟从此逝，江海寄余生。 诉 衷 情选自《放翁词编年笺注》（黄山书社1993年版）。 陆游当年万里觅封侯〔觅封侯〕争取建功立业，得到爵位。，匹马戍梁州〔梁州〕在现在陕西南郑一带。。关河〔关河〕关塞与河防。梦断何处，尘暗旧貂裘①〔貂裘〕貂皮衣服。。胡〔胡〕指当时占据中原的金兵。未灭，鬓先秋〔秋〕这里形容鬓发斑白、疏落，如植物在秋天凋零。，泪空流。此生谁料，心在天山〔天山〕在新疆。这里借指南宋的抗金前线。，身老沧洲〔沧洲〕滨水之地。这里指绍兴镜湖边，诗人退隐之地。。 西 江 月选自《稼轩词编年笺注》（上海古籍出版社1993年版）。遣兴，抒发一时的情致。 辛弃疾遣兴 醉里且贪欢笑，要愁哪得工夫。近来始觉古人书，信着全无是处〔全无是处〕是全然不对的。。昨夜松边醉倒，问松我醉何如〔我醉何如〕我醉得怎么样？？只疑松动要来扶，以手推松曰：去。 ******* 这四首豪放词把我们带入了另一片天地。这些词人用词怀古、悼亡、叙事、记游，抒发自己怀才不遇、壮志难酬的伤感与愤慨，呈现出自己耿介、旷达的性格。他们的词境界开阔、热情洋溢，常用自然、雄俊的语言直抒胸臆。王安石的《桂枝香》，面对金陵古都，他联想到六朝奢华亡国的历史，表达出一种对国家命运的关怀和忧虑。《临江仙》通过一个醉酒夜归的生活片段，写出了诗人被贬官后不由自主的抑郁心情，以及对逍遥的江湖生活的向往。《诉衷情》写自己不能抗敌救国，反被闲置田园的愤懑不平。辛弃疾在《西江月》中借醉酒而大发牢骚，表达自己对现实社会和自己处境的不满。 这些词人用作品同我们进行了很直白的心灵对话，我们从中感受到的不止是他们个人的遭际和苦闷，更是一直萦绕在中国文人心中的千年幽思。反复诵读这几首词，细心体会豪放词的主要特点。 〔有关资料〕 豪放词的特点是气势恢弘，它打破花间体以来以佳人绮艳为主的题材取向和创作定势，将广阔的现实生活纳入词的表现领域。在词里怀古伤今，论史谈玄，抒爱国之志，叙师友之谊，写田园风物，记遨游情态，真正做到了无意不可入，无事不可言。将应歌而作的女性声吻及普泛化的男欢女爱，变为士大夫缘事抒发情志的个性化之语，以其横放杰出的浩然气势与清旷超脱的逸兴，改变词坛由绮媚柔婉一统天下的格局。名著选读73杨志卖刀名著选读 杨志卖刀节选自《水浒传》（人民文学出版社1990年版）第十二回，标题是编者加的。原回目为“梁山泊林冲落草，汴京城杨志卖刀”。 施耐庵那杨志入得城来，寻个客店安歇下。庄客〔庄客〕杨志雇用挑担子的人。交还担儿，与了些银两，自回去了。杨志到店中放下行李，解了腰刀、朴刀〔朴（pō）刀〕一种常用的刀，刀身窄长，柄短，双手使用。，叫店小二将〔将〕拿。些碎银子买些酒肉吃了。过数日，央〔央〕求。人来枢密院〔枢密院〕官署名，管理军事机密、边防等，是最高国务机关之一。打点理会本等〔本等〕本分，本身。的勾当〔勾当〕指办理的事。。将出〔将出〕拿出。那担儿内金银财物，买上告下，再要补殿司府〔殿司府〕即殿前司衙门。殿前司，宋代掌管军队的机构。制使〔制使〕殿前司的下级军官。职役。把许多东西都使尽了，方才得申〔申〕旧时官府下级向上级行文称为“申”。文书，引去见殿帅高太尉①〔高太尉〕即高俅，原名为“高二”，破落子弟，因踢得一脚好，人称“高”，后来投靠端王。端王即位当皇帝（即宋徽宗），让他当了殿帅府的太尉（宋代武官的最高一级）。。来到厅前，那高俅把从前历事文书都看了，大怒道：“既是你等十个制使去运花石纲〔花石纲〕北宋崇宁年间，奸臣蔡京为了博得宋徽宗的欢心，派人在苏杭一带搜集奇石运送至首都汴京。这些成批运送的石头名为“花石纲”。纲，旧时指成批地运送货物的组织。，九个回到京师交纳了，偏你这厮把花石纲失陷了，又不来首告〔首告〕这里是投案的意思。，倒又在逃，许多时捉拿不着。今日再要勾当，虽经赦宥〔赦宥（yòu）〕赦免了罪。宥，宽恕、原谅。，所犯罪名，难以委用。”把文书一笔都批倒了，将杨志赶出殿司府来。 杨志闷闷不已，回到客店中，思量：“王伦劝俺〔王伦劝俺〕杨志在回汴京的路上路过梁山泊，梁山泊首领王伦劝他留下，说高俅不会原谅他，难以官复原职。，也见得是。只为洒家〔洒家〕宋元时关西一带人的自称。清白姓字，不肯将父母遗体〔父母遗体〕父母留下来的身体，指自身。来点污了。指望把一身本事，边庭〔边庭〕边疆。上一枪一刀，博个封妻荫子〔封妻荫子〕妻受封诰，子孙也荫袭官爵利禄。，也与祖宗争口气。不想又吃这一闪！高太尉，你忒〔忒（tuī）〕太。毒害〔毒害〕狠毒。，恁〔恁（rèn）〕如此，这样。地克剥〔克剥〕克薄，冷酷无情。！”心中烦恼了一回，在客店里又住几日，盘缠〔盘缠〕路费。都使尽了。杨志寻思道：“却是怎地好！只有祖上留下这口宝刀，从来跟着洒家，如今事急无措，只得拿去街上货卖〔货卖〕出售。得千百贯钱钞，好做盘缠，投往他处安身。”当日将了①〔将了〕拿了。宝刀，插了草标儿，上市去卖。走到马行街内，立了两个时辰，并无一个人问。将立到晌午时分，转来到天汉州桥热闹处去卖。杨志立未久，只见两边的人都跑入河下巷内去躲。杨志看时，只见都乱撺，口里说道：“快躲了，大虫〔大虫〕老虎。来也。”杨志道：“好作怪！这等一片锦〔锦〕这里指繁华热闹。城池，却那得大虫来？”当下立住脚看时，只见远远地黑凛凛一大汉，吃得半醉，一步一撞将来。杨志看那人时，形貌生得粗丑。 原来这人，是京师有名的破落户泼皮，叫做没毛大虫牛二，专在街上撒泼行凶撞闹。连为几头官司，开封府也治他不下，以此满城人见那厮来都躲了。却说牛二抢到杨志面前，就手里把那口宝刀扯将出来，问道：“汉子，你这刀要卖几钱？”杨志道：“祖上留下宝刀，要卖三千贯。”牛二喝道：“甚么鸟刀，要卖许多钱！我三百文买一把，也切得肉，切得豆腐。你的鸟刀有甚好处，叫做宝刀？”杨志道：“洒家的须不是店上卖的白铁刀，这是宝刀。”牛二道：“怎地唤做宝刀？”杨志道：“第一件砍铜剁铁，刀口不卷。第二件吹毛得过。第三件杀人刀上没血。”牛二道：“你敢剁铜钱么？”杨志道：“你便将来〔将来〕拿来。，剁与你看。”牛二便去州桥下香椒铺里，讨了二十文当三钱〔当三钱〕宋代的一种制钱，一个钱当三个钱用。，一垛儿将来，放在州桥阑干上，叫杨志道：“汉子，你若剁得开时，我还你三千贯。”那时看的人虽然不敢近前，向远远地围住了望。杨志道：“这个直得甚么。”把衣袖卷起，拿刀在手，看的较胜①〔较胜〕较真切。，只一刀，把铜钱剁做两半。众人都喝采。牛二道：“喝甚么鸟采！你且说第二件是甚么？”杨志道：“吹毛过得。就把几根头发望刀口上只一吹，齐齐都断。”牛二道：“我不信。”自把头上拔下一把头发，递与杨志：“你且吹我看。”杨志左手接过头发，照着刀口上尽气力一吹，那头发都做两段，纷纷飘下地来。众人喝采，看的人越多了。牛二又问：“第三件是甚么？”杨志道：“杀人刀上没血。”牛二道：“怎地杀人刀上没血？”杨志道：“把人一刀砍了，并无血痕，只是个快。”牛二道：“我不信！你把刀来剁一个人我看。”杨志道：“禁城〔禁城〕皇城。之中，如何敢杀人？你不信时，取一只狗来，杀与你看。”牛二道：“你说杀人，不曾说杀狗。”杨志道：“你不买便罢，只管缠人做甚么！”牛二道：“你将来我看。”杨志道：“你只顾没了当〔没了当〕没完没了。！洒家又不是你撩拨〔撩拨〕指挑逗招惹。的。”牛二道：“你敢杀我？”杨志道：“和你往日无冤，昔日无仇，一物不成，两物见在。没来由杀你做甚么？”牛二紧揪住杨志说道：“我鳖鸟买你这口刀。”杨志道：“你要买，将钱来。”牛二道：“我没钱。”杨志道：“你没钱，揪住洒家怎地？”牛二道：“我要你这口刀。”杨志道：“俺不与你。”牛二道：“你好男子，剁我一刀。”杨志大怒，把牛二推了一跤。牛二爬将起来，钻入杨志怀里。杨志叫道：“街坊邻舍都是证见。杨志无盘缠，自卖这口刀。这个泼皮强夺洒家的刀，又把俺打。”街坊人都怕这牛二，谁敢向前来劝。牛二喝道：“你说我打你，便打杀直甚么①〔直甚么〕值什么，有什么了不起。！”口里说，一面挥起右手，一拳打来。杨志霍地躲过，拿着刀抢入来〔抢入来〕抢上来。，一时性起，望牛二颡根〔颡（sǎng）根〕咽喉的后部。上搠个着，扑地倒了。杨志赶入去，把牛二胸脯上又连搠了两刀，血流满地，死在地上。 杨志叫道：“洒家杀死这个泼皮，怎肯连累你们！泼皮既已死了，你们都来同洒家去官府里出首〔出首〕自首。。”坊隅〔坊隅（yú）〕街头巷里。隅，街角。众人慌忙拢来，随同杨志，径投开封府出首。正值府尹坐衙。杨志拿着刀，和地方邻舍众人，都上厅来，一齐跪下，把刀放在面前。杨志告道：“小人原是殿司制使，为因失陷花石纲，削去本身职役，无有盘缠，将这口刀在街货卖。不期被个泼皮破落户牛二，强夺小人的刀，又用拳打小人，因此一时性起，将那人杀死。众邻舍都是证见。”众人亦替杨志告说，分诉了一回。府尹道：“既是自行前来出首，免了这厮入门的款打〔款打〕拷打。。”且叫取一面长枷枷了，差两员相官〔相官〕勘察现场查伤验尸的官吏。下文的“仵（wǔ）作行人”也是类似的差役。，带了仵作行人，监押杨志并众邻舍一干人犯，都来天汉州桥边，登场〔登场〕当场。检验了，叠成文案。众邻舍都出了供状，保放随衙听候，当厅发落。将杨志于死囚牢里监收。 且说杨志押到死囚牢里，众多押牢禁子①〔禁子〕看守罪犯的人。、节级〔节级〕狱吏。见说杨志杀死没毛大虫牛二，都可怜他是个好男子，不来问他要钱，又好生看觑〔看觑（qù）〕照看。觑，看。他。天汉州桥下众人，为是杨志除了街上害人之物，都敛些盘缠，凑些银两，来与他送饭，上下又替他使用。推司〔推司〕审判官。也觑他是个首身〔首身〕自首。的好汉，又与东京街上除了一害，牛二家又没苦主〔苦主〕命案中受害人的家属。，把款状都改得轻了。三推六问，却招做一时斗殴杀伤，误伤人命。待了六十日限满，当厅推司禀过府尹，将杨志带出厅前，除了长枷，断了二十脊杖，唤个文墨匠人，刺了两行金印，迭配北京大名府留守司充军。那口宝刀，没官入库。当厅押了文牒，差两个防送公人，免不得是张龙、赵虎，把七斤半铁叶子盘头护身枷钉了。分付两个公人，便教监押上路。天汉州桥那几个大户，科敛〔科敛〕摊派、征凑。些银两钱物，等候杨志到来，请他两个公人一同到酒店里吃了些酒食，把出银两赍发〔赍（jī）发〕打发。两位防送公人，说道：“念杨志是个好汉，与民除害。今去北京路途中，望乞二位上下照觑，好生看他一看。”张龙、赵虎道：“我两个也知他是好汉，亦不必你众位分付，但请放心。”杨志谢了众人。其余多的银两，尽送与杨志做盘缠。众人各自散了。 ******* 杨志本是将门之后，官宦之孙，思想正统，本领高强，一心想着在仕途谋个一官半职，以光宗耀祖。然而现实无情地粉碎了他的梦想。细读本文，看看无赖牛二是怎样步步紧逼，杨志又是怎样步步退让，到最后忍无可忍，把牛二杀死的，体会小说精彩传神的语言和动作描写。 积累下列词语 勾当赦宥撩拨看觑科敛 ！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！ 74黑旋风斗浪里白跳 黑旋风斗浪里白跳①节选自《水浒传》（人民文学出版社1990年版）第三十八回“及时雨会神行太保黑旋风斗浪里白跳”。 施耐庵当时三人坐下，李逵便道：“酒把大碗来筛，不奈烦小盏价吃。”戴宗喝道：“兄弟好村！你不要做声，只顾吃酒便了。”宋江分付酒保道：“我两个面前放两只盏子，这位大哥面前放个大碗。”酒保应了下去，取只碗来，放在李逵面前，一面筛酒，一面铺下肴。李逵笑道：“真个好个宋哥哥，人说不差了！便知我兄弟的性格！结拜得这位哥哥，也不枉了！” 酒保斟酒，连筛了五七遍。宋江因见了这两人，心中欢喜，吃了几杯，忽然心里想要鱼辣汤吃，便问戴宗道：“这里有好鲜鱼么？”戴宗笑道：“兄长，你不见满江都是渔船。此间正是鱼米之乡，如何没有鲜鱼！”宋江道：“得些辣鱼汤醒酒最好。”戴宗便唤酒保，教造三分加辣点红白鱼汤来。顷刻造了汤来，宋江看见道：“美食不如美器。虽是个酒肆之中，端的好整齐器皿。”拿起箸来，相劝戴宗、李逵吃，自也吃了些鱼，呷了几口汤汁。李逵也不使箸，便把手去碗里捞起鱼来，和骨头都嚼吃了。宋江看见忍笑不住，再呷了两口汁，便放下箸不吃了。戴宗道：“兄长，已定这鱼腌了，不中仁兄吃。”宋江道：“便是不才酒后，只爱口鲜鱼汤吃。这个鱼真是不甚好。”戴宗应道：“便是小弟也吃不得，是腌的，不中吃。”李逵嚼了自碗里鱼，便道：“两位哥哥都不吃，我替你们吃了。”便伸手去宋江碗里捞将过来吃了，又去戴宗碗里也捞过来吃了，滴滴点点，淋一桌子汁水。宋江见李逵把三碗鱼汤和骨头都嚼吃了，便叫酒保来分付道：“我这大哥，想是肚饥。你可去大块肉切二斤来与他吃，少刻一发算钱还你。”酒保道：“小人这里只卖羊肉，却没牛肉。要肥羊尽有。”李逵听了，便把鱼汁劈脸泼将去，淋那酒保一身。戴宗喝道：“你又做甚么？”李逵应道：“叵耐①〔叵（pǒ）耐〕不可容忍，可恨。叵，不可。这厮无礼，欺负我只吃牛肉，不卖羊肉与我吃！”酒保道：“小人问一声，也不多话！”宋江道：“你去只顾切来，我自还钱。”酒保忍气吞声，去切了二斤羊肉，做一盘将来，放在桌子上。李逵见了，也不谦让，大把价〔价〕助词，无义，常见于北方口语。挝〔挝（zhuā）〕抓。来，只顾吃，拈指间把这二斤羊肉都吃了。宋江看了道：“壮哉，真好汉也！”李逵道：“这宋大哥便知我的鸟意，吃肉不强似吃鱼！” 戴宗叫酒保来问道：“却才鱼汤，家生〔家生〕器具。甚是整齐，鱼却腌了，不中吃。别有甚好鲜鱼时，另造些辣汤来与我这位官人醒酒。”酒保答道：“不敢瞒院长说，这鱼端的是昨夜的。今日的活鱼，还在船内，等鱼牙主人不来，未曾敢卖动，因此未有好鲜鱼。”李逵跳起来道：“我自去讨两尾活鱼来与哥哥吃。”戴宗道：“你休去，只央酒保去回几尾来便了。”李逵道：“船上打鱼的，不敢不与我，直得甚么！”戴宗拦当不住，李逵一直去了。戴宗对宋江说道：“兄长，休怪小弟引这等人来相会，全没些个体面，羞辱杀人！”宋江道：“他生性是恁的，如何教他改得！我到敬他真实不假。”两个自在琵琶亭上笑语说话取乐。诗曰： 湓内烟景出尘寰，江上峰峦拥髻鬟。 明月琵琶人不见，黄芦苦竹暮潮还。 却说李逵走到江边看时，见那渔船一字排着，约有八九十只，都缆系在绿杨树下。船上渔人，有斜枕着船梢睡的，有在船头上结网的，也有在水里洗浴的。此时正是五月半天气，一轮红日将及沉西，不见主人来开舱卖鱼。李逵走到船边，喝一声道：“你们船上活鱼，把两尾来与我。”那渔人应道：“我们等不见鱼牙主人来，不敢开舱。你看那行贩都在岸上坐地。”李逵道：“等甚么鸟主人！先把两尾鱼来与我。”那渔人又答道：“纸也未曾烧，如何敢开舱？那里先拿鱼与你！”李逵见他众人不肯拿鱼，便跳上一只船去，渔人那里拦当得住。李逵不省得船上的事，只顾便把竹篾一拔，渔人在岸上只叫得：“罢了！”李逵伸手去板底下一绞摸时，那里有一个鱼在里面。原来那大江里渔船，船尾开半截大孔，放江水出入，养着活鱼，却把竹篾拦住，以此船舱里活水往来，养放活鱼，因此江州有好鲜鱼。这李逵不省得，倒先把竹篾提起了，将那一舱活鱼都走了。李逵又跳过那边船上，去拔那竹篾。那七八十渔人都奔上船，把竹篙来打李逵。李逵大怒，焦躁起来，便脱下布衫，里面单单系着一条棋子布捎儿，见那乱竹篙打来，两只手一驾，早抢了五六条在手里，一似扭葱般都扭断了。渔人看见，尽吃一惊，却都去解了缆，把船撑开去了。李逵忿怒，赤条条地拿两截折竹篙，上岸来赶打，行贩都乱纷纷地挑了担走。 正热闹里，只见一个人从小路里走出来。众人看见，叫道：“主人来了！这黑大汉在此抢鱼，都赶散了渔船！”那人道：“甚么黑大汉，敢如此无礼？”众人把手指道：“那厮兀自在岸边寻人厮打！”那人抢将过去，喝道：“你这厮吃了豹子心，大虫胆，也不敢来搅乱老爷的道路！”李逵看那人时，六尺五六身材，三十二三年纪，三柳掩口黑髯，头上裹顶青纱万字巾，掩映着穿心红一点儿，上穿一领白布衫，腰系一条绢搭膊，下面青白袅脚多耳麻鞋，手里提条行秤。那人正来卖鱼，见了李逵在那里横七竖八打人，便把秤递与行贩接了，赶上前来，大喝道：“你这厮要打谁！”李逵也不回话，轮过竹篙，却望那人便打。那人抢入去，早夺了竹篙，李逵便一把揪住那人头发。那人便奔他下三面，要跌李逵，怎敌得李逵水牛般气力，直推将开去，不能勾拢身。那人便望肋下躅得几拳，李逵那里着在意里。那人又飞起脚来踢，被李逵直把头按将下去，提起铁锤大小拳头，去那人脊梁上擂鼓也似打。那人怎生挣扎！ 李逵正打哩，一个人在背后劈腰抱住，一个人便来帮住手，喝道：“使不得！使不得！”李逵回头看时，却是宋江、戴宗。李逵便放了手，那人略得脱身，一道烟走了。戴宗埋冤①〔埋冤〕同“埋怨”。李逵道：“我教你休来讨鱼，又在这里和人厮打。倘或一拳打死了人，你不去偿命坐牢！”李逵应道：“你怕我连累你，我自打死了一个，我自去承当！”宋江便道：“兄弟休要论口，坏了义气。拿了布衫，且去吃酒。”李逵向那柳树根头拾起布衫，搭在胳膊上，跟了宋江、戴宗便走。行不得十数步，只听的背后有人叫骂道：“黑杀才！今番来和你见个输赢！”李逵回转头来看时，便是那人脱得赤条条地，匾扎起一条水儿，露出一身雪练也似白肉，头上除了巾帻，显出那个穿心一点红俏儿来，在江边独自一个，把竹篙撑着一只渔船赶将来，口里大骂道：“千刀万剐的黑杀才！老爷怕你的不算好汉，走的不是好男子！”李逵听了大怒，吼了一声，撇了布衫，抢转身来。那人便把船略拢来凑在岸边，一手把竹篙点定了船，口里大骂着。李逵也骂道：“好汉便上岸来。”那人把竹篙去李逵腿上便搠，撩拨得李逵火起，托地跳在船上。说时迟，那时快，那人只要诱得李逵上船，便把竹篙望岸边一点，双脚一蹬，那只渔船一似狂风飘败叶，箭也似投江心里去了。李逵虽然也识得水，却不甚高，当时慌了手脚。那人也不叫骂，撇了竹篙，叫声：“你来！今番和你定要见个输赢！”便把李逵胳膊拿住，口里说道：“且不和你厮打，先教你吃些水。”两只脚把船只一晃，船底朝天，英雄落水，两个好汉扑桶地都翻筋斗撞下江里去。宋江、戴宗急赶至岸边，那只船已翻在江里，两个只在岸上叫苦。江岸边早拥上三五百人在柳阴树下看，都道：“这黑大汉今番却着道儿，便挣扎得性命，也吃了一肚皮水。”宋江、戴宗在岸边看时，只见江面开处，那人把李逵提将起来，又淹将下去。两个正在江心里面，清波碧浪中间，一个显浑身黑肉，一个露遍体霜肤。两个打做一团，绞做一块。江岸上那三五百人贪看，没一个不喝采。论这两个好汉时，但见： 一个是沂水县成精异物，一个是小孤山作怪妖魔。这个似酥团结就肌肤，那个如炭屑凑成皮肉。一个是色依壬癸，一个体按庚辛。那个如三冬瑞雪重铺，这个似半夜阴云轻罩。一个是马灵官白蛇托化，一个是赵元帅黑虎投胎。这个似万万锤打就银人，那个如千千火炼成铁汉。一个是五台山银牙白象，一个是九曲河铁甲老龙。这个如布漆罗汉显神通，那个似玉碾金刚施勇猛。一个盘旋良久，汗流遍体迸真珠；一个揪扯多时，水浸浑身倾墨汁。那个学华光藏教主，向碧波深处现形骸；这个像黑煞天神，在雪浪堆中呈面目。正是玉龙搅暗天边日，黑鬼掀开水底天。 当时宋江、戴宗看见李逵被那人在水里揪住，浸得眼白，又提起来，又纳下去，何止淹了数十遭。宋江见李逵吃亏，便叫戴宗央人去救。戴宗问众人道：“这白大汉是谁？”有认得的说道：“这个好汉便是本处卖鱼主人，唤做张顺。”宋江听得猛省道：“莫不是绰号浪里白跳的张顺？”众人道：“正是，正是！”宋江对戴宗说道：“我有他哥哥张横的家书在营里。”戴宗听了，便向岸边高声叫道：“张二哥不要动手，有你令兄张横家书在此。这黑大汉是俺们兄弟，你且饶了他，上岸来说话。”张顺在江心里见是戴宗叫他，却也如常认得，便放了李逵几分，早到岸边，扒上岸来，看着戴宗，唱个喏道：“院长，休怪小人无礼！”戴宗道：“足下可看我面，且去救了我这兄弟上来，却教你相会一个人。”张顺再跳下水里，赴将开去。李逵正在江里探头探脑价挣扎水①〔（fú）水〕凫水。，张顺早到分际，带住了李逵一只手，自把两条腿踏着水浪，如行平地，那水浸不过他肚皮，淹着脐下，摆了一只手，直托李逵上岸来。江边看的人个个喝采。宋江看得呆了半晌。张顺、李逵都到岸下，各自扒将起来。戴宗见李逵喘做一团，口里只吐白水。戴宗道：“且都请你们到琵琶亭上说话。” 张顺讨了布衫穿着，李逵也穿了布衫，四个人再到琵琶亭上来坐下。戴宗便对张顺道：“二哥，你认得我么？”张顺道：“小人自识得院长。只是无缘，不曾拜会。”戴宗指着李逵问张顺道：“足下日常曾认得他么？今日倒冲撞了你。”张顺道：“小人如何不认的李大哥，只是不曾交手。”李逵道：“你也淹得我勾了。”张顺道：“你也打得好了。”李逵道：“恁么，便和你两折过了。”戴宗道：“你两个今番却做个至交的弟兄。常言道：“不打不成相识。”李逵道：“你路上休撞着我。”张顺道：“我只在水里等你便了。”四人都笑起来，大家唱个无礼喏。戴宗指着宋江对张顺道：“二哥，你曾认得这位兄长么？”张顺看了道：“小人却不认得，这里亦不曾见。”李逵跳起身来道：“这哥哥便是黑宋江。”张顺道：“莫非是山东及时雨郓城宋押司？”戴宗道：“正是公明哥哥。”张顺纳头便拜道：“久闻大名，不想今日得会。多听的江湖上来往的人说兄长清德，扶危济困，仗义疏财。”宋江答道：“量小可何足道哉！前日来时，揭阳岭下混江龙李俊家里，住了几日。后在浔阳江上，因穆弘相会，得遇令兄张横，修了一封家书寄来与足下，放在营内，不曾带得来。今日便和戴院长并李大哥来这里琵琶亭吃三杯，就观江景。宋江偶然酒后思量些鲜鱼汤醒酒，怎当的他定要来讨鱼，我两个阻他不住。只听得江岸上发喊热闹，叫酒保看时，说道：‘是黑大汉和人厮打。’我两个急急走来解劝，不想却与壮士相会。今日得遇三位，岂非天幸。且请同坐，菜酌三杯。”再唤酒保重整杯盘，再备肴馔。张顺道：“既然哥哥要好鲜鱼吃，兄弟去取几尾来。”宋江道：“最好。依例纳钱。”张顺道：“既然得遇仁兄，事非偶然。兄长何故见外，如此说钱！”李逵道：“我和你去讨。”戴宗喝道：“又来了！你还吃的水不快活！”张顺笑将起来，绾了李逵手说道：“我今番和你去讨鱼，看别人怎地。”两个下琵琶亭来，到得江边，张顺略哨一声，只见江面上渔船都撑拢来到岸边。张顺问道：“那个船里有金色鲤鱼？”只见这个应道：“我船上来。”那个应道：“我船里有。”一霎时却凑拢十数尾金色鲤鱼来。张顺选了四尾大的，把柳条穿了，先教李逵将来亭上整理。张顺自点了行贩，分付小牙子去把秤卖鱼。张顺却自来琵琶亭上陪侍宋江。宋江谢道：“何须许多，但赐一尾，也十分勾了。”张顺答道：“些小微物，何足挂齿。兄长食不了时，将回行馆做下饭。”两个序齿，李逵年长，坐了第三位，张顺坐第四位。再叫酒保讨两樽玉壶春上色酒来，并些海鲜按酒果品之类。四人正饮酒间，张顺分付酒保，把一尾鱼做辣汤，用酒蒸一尾，教酒保切①〔（kuài）〕这里指的是鱼片。。四人饮酒中间，各叙胸中之事。 ******* 《水浒传》中一百单八将的故事在中国之所以家喻户晓，是和小说高明的艺术表现手法分不开的。在作者的笔下，这些性格各异的英雄好汉，由于社会地位、生活道路和天性气质的不同，所呈现出来的面貌也各不相同。譬如在本节中，作者就运用对比、映衬等手法，通过大量鲜活的语言和动作描写，以及精彩的韵文，将宋江、戴宗、李逵和张顺等四人的性格生动地刻画出来，给人留下了非常深刻的印象。 仔细阅读本文，用自己的话总结一下，故事中的几个人，特别是宋江、戴宗、李逵和张顺各有怎样的特点。 积累下列词语 叵耐撩拨扶危济困仗义疏财75论 友 谊 论 友 谊①选自《培根论人生》（上海人民出版社1983年版）。何新译。 培根亚里士多德〔亚里士多德（前384—前322）〕古希腊哲学家、科学家。曾说：喜欢孤独的人不是野兽便是神灵。没有比这句话更把真理与谬误混为一谈了。如果一个人脱离社会，甘愿遁入山林与野兽为侣，这也许表明他的确有几分兽性。那么在他身上恐怕是并不能找到什么神性的。除非这样做的目的，是要到社会之外去寻求一种更高尚的生活，就像古代克利特的诗人埃辟门笛斯、罗马传奇性的皇帝诺曼、哲学家埃辟克拉斯、毕达格拉斯的信徒阿波罗尼斯那样。 友谊对人生是不可缺少的。群氓并非伴侣。如果没有友情，生活就不会有悦耳的和音。在没有友谊和仁爱的人群中生活，那种苦闷正犹如一句古代拉丁谚语所说：“一座城市如同一片旷野。”人们的面目淡如一张图案，人们的语言则不过是一片噪音。 由此可以看出，人与人的友情对人生是何等重要。得不到友谊的人将是终身可怜的孤独者。没有友情的社会则只是一片繁华的沙漠。因此那种乐于孤独的人，其性格不是属于人而是属于兽的。 当你遭遇挫折而感到愤闷抑郁的时候，向知心挚友的一席倾诉可以使你得到疏导。否则这种积郁会使人致病。医学告诉我们，“沙沙帕拉”可以理通肝气；磁铁粉可以理通脾气；杏仁可以理通肺气；海狸胶可以治疗头昏。然而除了一个知心挚友以外，却没有任何一种药物可以治疗心病。只有对于朋友，你才可以尽情倾诉你的忧愁与欢乐，恐惧与希望，猜疑与烦恼。总之，那沉重地压在你心头的一切，通过友谊的肩头而被分担了。 正因为如此，甚至连许多高高在上的君王也不能没有友谊。以至许多人竟宁愿降贵屈尊地追求它。 本来君王是不能享受友谊的。因为友谊的基本条件是平等，而君王与臣民的地位却是悬殊的。于是许多君王便不得不把他所宠爱的人擢升为“宠臣”或“近侍”，以便能与他们亲近。罗马人称这种人为“君王的分忧者”，这种称呼恰如其分地道出了他们的作用。实际上，不仅那些性格脆弱敏感的君王曾这样做，就连许多性格坚毅、智勇过人的君王，也不能不在他的臣属中选择朋友。而为了结成这种关系，他们是需要尽量地忘记自己原来的高贵身份的。 罗马的大独裁者苏拉曾与庞培结交，以至竟容忍了庞培言语上的冒犯。庞培曾夸口说：“崇拜朝阳的人自然多于崇拜落日的人。”伟大的恺撒大帝①〔恺撒大帝（前100—前44）〕古罗马统帅、政治家和作家。也曾经与布鲁图斯结为密友，并把他立为继承人之一，结果这人成为诱使恺撒堕入圈套而被谋杀的人。难怪西塞罗后来引用安东尼的话，把布鲁图斯称作“巫师”，仿佛他诱惑恺撒的魅力是来自一种妖术似的。 奥古斯都大帝擢拔了出身卑微的阿格里巴（把他的侄女嫁给他，但他后来却抛弃了她）。当提比留斯皇帝统治罗马时，他是那样重用他的部下斯杰纳。在一封信中他竟表示：“我你之间没有不能诉说的秘密。”为了他们的友谊，元老院还造了一座祭坛以示祝福和纪念。另一个罗马君王塞纳留斯与他的部下普罗丁的友谊更是密切，不仅与他结成儿女亲家，而且在给元老院的诏书中竟说：“我推荐他，并祝福他死于我后。”假如这些君王属于图拉真或奥瑞留斯一种类型，那么我们可以把上述表现解释为多情和善良。但实际上这些人都具有意志刚强和自尊好强的性格。然而正是他们，认为友谊乃是如此地不可缺少，以至尽管他们有妻子儿女和各种亲属，却仍然认为这些不足以替代朋友之间的友情。 法兰西历史学家科梅尼曾深入观察过他的君主查理公爵。他说查理公爵从不愿把自己的重大事件与他人商讨。科梅尼说：这种独往独来的性格损害了他的事业。但如果科梅尼敢于评论的话，他后来所服侍的另一位君主路易十一就更是这样一个人。而这种孤独无侣也正是路易十一一生的克星。 毕达哥拉斯曾说过一句神秘的格言──“不要啃掉自己的心”。确实，如果将这句比喻讲得明白一些，那么就可以说，那些没有朋友的人，就是自己啃啮自己心灵的人。实际上，友谊的奇特作用是：如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。所以友谊对于人生，真像炼金术士所要寻找的那种“点金石”。它既能使黄金加倍，又能使黑铁化金。实际上，这也是一种很自然的规律。在自然界中，物质通过结合可以得到增强。而人与人之间难道不也正可以如此吗？ 如果以上所说已证明友谊能够调剂人的感情的话，那么友谊的又一种作用则是能增进人的智慧。因为友谊不但能使人摆脱暴风骤雨的感情走向阳光明媚的晴空，而且能使人摆脱黑暗混乱的胡思乱想而走入光明与理智的思考，这不仅是因为一个朋友能给你提出忠告，而且任何一种平心静气的讨论都能把搅扰着你心头的一团乱麻，整理得井然有序。当人把一种设想用语言表达出来的时候，他也就渐渐看到了它们可能招来的后果。有人曾对波斯王说：“思想是卷着的绣毯，而语言则是打开的绣毯。”所以有时与朋友作一小时的促膝交谈可以比一整天的沉思默想更能使人聪明。 其实即使没有一个能对你提出忠告的朋友，人也可以通过语言的交流而增长见识。讨论犹如砺石，思想好比锋刃。两相砥砺将使思想更加锐利。对一个人来说，与其把一种想法紧锁在心头，倒不如哪怕把它倾吐给一座雕像，也比闷在心里好。 赫拉克利特①〔赫拉克利特（约前540—约前480与470之间）〕古希腊哲学家。曾说过：“初始之光最亮。”但实际上，一个人自身所发生的理智之光，是往往受到感情、习惯、偏见的影响而不那么明亮的。俗话说：“人总是乐于把最大的奉承留给自己”，而友人的逆耳忠言却恰好可以治疗这个毛病。朋友之间可以从两个方面提出忠告，一是关于品行的，一是关于事业的。 最能使人心灵健全的莫过于朋友的良言忠告。阅读伦理的教条不免感觉枯燥。以他人的过失为鉴戒有时也未必切合自身的实际。自我改善的最好办法无过于朋友的告诫。事实上许多人（包括伟人）之所以做出终身悔恨之事，就是由于他们身边缺乏益友。所以正如圣雅各说的“虽然照了镜子，却看不清自己的嘴脸”。 就事而言，也有人认为两双眼睛所看到的未必比一双眼睛见到的更多，或者以为一个发怒的人未必没有一个沉默的人聪明，或者以为毛瑟枪不论托在自己肩上放，还是支在一个支架上放会打得一样准──总之，认为有没有别人的帮助结果都一样。但这些话其实只是十分骄傲而愚蠢的说法。最有益于事业的无过于忠告。在听取意见的时候，有人喜欢一会儿问问这个人，一会儿又问问那个人。这当然比不问任何人好。但也要注意，在这种情况下会有两种危险。一是这种零敲碎打来的意见可能是一些不负责任的看法。因意见还可能会互相矛盾，使你莫衷一是，不知所从。比如你有病求医，一位医生虽会治这种病却不了解你的身体情况，结果服了他的药这种病虽然好了，却会从另外的方面损害你的健康，虽然治了病但也伤了人。所以最可靠的忠告，也还是只能来自最了解你事业情况的友人。 友谊对于人除了以上所说这些益处以外，还有许多其他方面的益处，多得如同一个石榴上的果仁，难以一一细数。如果一定要说的话，那么只能这样来说：只要你想想一个人一生中有多少事务是不能靠自己去做的，就可以知道友谊有多少种益处了。因此古人说：朋友就是人的第二个“我”。但这句话的分量其实还不够，因为朋友并不仅是另一个自我。 人生是有限的。有多少事情人来不及做完就死去了。但如果有一位知心的挚友，人就可以安心瞑目，因为他将能承担你所未做完的事业。因此一个好朋友实际上可以使你获得又一次生命。人生中又有多少事，是一个人由自己出面所不便去办的。比如人为了避免自夸之嫌，因此很难由自己讲述自己的功绩。人的自尊心又使人在许多情况下无法低首下心去恳求别人。但是如果有一个可靠而忠实的朋友，这些事就都可以很妥当地办到。又比如在儿子面前，你要保持父亲的身份。在妻子面前，你要考虑作为男子汉的体面。在仇敌面前，你要维护自己的尊严。但一个作为第三者的朋友，就可以全然不计较这一切，而就事论事，实事求是地替你出面主持公道。 由此可见，友谊对人生是何等重要。它的好处简直是无穷无尽的。总而言之，当一个人面临危难的时候，如果他平生没有任何可信托的朋友，那么我只能告诉他一句话──他只能自认倒霉了！ ******* 弗兰西斯?培根是英国哲学家，马克思称他为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。另一方面，他还是英国文艺复兴时期最重要的散文作家，1597年出版了《论说随笔文集》，对后世英语散文的发展产生了深远的影响。在书中，他将自己对社会的认识和思考，以及对人生的理解，浓缩成许多富有哲理的名言警句，语言凝练、隽永，体现了他对人生、社会的深刻洞察，启人深思，发人深省。 阅读本文，看看作者是从哪几方面来论述友谊的，友谊对人有什么作用，找出其中的精彩语句，记在自己的笔记本上。 积累下列词语 抑郁啃啮砥砺莫衷一是76论 嫉 妒 论 嫉 妒①选自《培根论人生》（上海人民出版社1983年版）。何新译。 培根在人类的各种情欲中，有两种最为惑人心智，这就是爱情与嫉妒。这两种感情都能激发出强烈的欲望，创造出虚幻的意象，并且足以蛊惑〔蛊（gǔ）惑〕使人心神迷惑。人的心灵──如果真有巫蛊这种事的话。 所以，我们知道在《圣经》中把“嫉妒”叫做一种“凶眼”，而占星术士则把它称做一颗“灾星”。这就是说，嫉妒能把凶险和灾难投射到它的眼光所注目的地方。不仅如此，还有人认为，嫉妒之毒眼伤人最狠之时，正是那被嫉妒之人最为春风得意之时。这一方面是由于这种情况促使嫉妒之心更加锐利；另一方面是由于在这种情况下，被嫉妒者最容易受到打击。 让我们来分析一下哪些人容易嫉妒，哪些人容易招来嫉妒，以及哪种嫉妒属于公妒，公妒与私妒有何不同。 无德者必会嫉妒有道德的人。因为人的心灵如若不能从自身的优点中取得养料，就必定要找别人的缺点来作为养料，而嫉妒者往往是自己既没有优点，又看不到别人的优点的，因此他只能用败坏别人幸福的办法来安慰自己。当一个人自身缺乏某种美德的时候，他就一定要贬低别人的这种美德，以求实现两者的平衡。 嫉妒者必定是好打听闲话的。他们之所以特别关心别人，并非因为事情与他们的切身利害有关，而是为了通过发现别人的不愉快，来使自己得到一种赏心悦目的愉快。 其实每一个埋头沉入自己事业的人，是没有工夫去嫉妒别人的。因为嫉妒是一种四处游荡的情欲，能享有他的只能是闲人。所以古话说：“多管闲事必定没安好心。” 一个后起之秀是招人嫉妒的，尤其要受那些贵族元老的嫉妒，因为他们之间的距离改变了。别人的上升足以造成一种错觉，使人觉得自己仿佛被降低了。 有某种难以克服的缺陷的人──如残疾人、宦官、老年人或私生子，是容易嫉妒别人的。由于自己的缺陷无法补偿，因此需要损伤别人来求得补偿。只有当这种缺陷是落在一个具有伟大品格的人身上时才不会如此。那种品格能够让一种缺陷转化为光荣。负着残疾的耻辱，去完成一件大事业，使人们更加为之惊叹。像历史上的纳西斯、阿盖西劳斯和铁木尔就曾如此。 经历过巨大的灾祸和磨难的人，也容易产生嫉妒；因为这种人乐于把别人的失败，看作对自己过去所历痛苦的抵偿。 虚荣心甚强的人，假如他看到别人在一件事业中总是强过于他，他也会为此产生嫉妒的。所以自己很喜爱艺术的阿提安皇帝，就非常嫉妒诗人、画家和艺术家，因为他们居然在这些方面超过了他。 最后，在同事之间当有人被提升的时候，也容易引起嫉妒；因为如果别人由于某种优越表现而得到提升，就等于映衬出了其他人在这些方面的无能，从而刺伤了他们。同时，彼此越了解，这种嫉妒心将越强。人可以允许一个陌生人的发迹，却绝不能原谅一个身边人的上升。所以该隐只是由于嫉妒就杀死了他的亲兄弟亚伯。 我们再来讨论一下哪些人能够避免嫉妒。 我们已懂得，嫉妒总是来自以自我与别人的比较，如果没有比较就没有嫉妒。所以皇帝通常是不被人嫉妒的，除非对方也是皇帝。一个有崇高美德的人，他的美德愈多，别人对他的嫉妒将愈少；因为他们的幸福来自他们的苦功。它是应得的。 所以出身于微贱的人一旦升腾必会受人嫉妒。直到人们习惯了他的这种新地位为止。而富家的公子也将招人嫉妒；因为他并没有付出血汗，却能坐享其成。 反之，世袭贵胄的称号却不容易被嫉妒；因为他们优越的谱系已被世人所承认。同样，一个循序渐进地高升的人，也不会招来嫉妒；因为这种人的提升被看做是自然的。 那种在饱经艰难之后才获得的幸福是不太招人嫉妒的；因为人们看到这种幸福是如此地来之不易，以至甚至产生了同情──而同情心总是医治嫉妒的一味良药。所以老谋深算的政治家，当他们处于高高在上的地位时，总是在向人诉苦，吟唱着一首“正在活受罪”的咏叹调。其实他们未必真的如此受苦，这只是钝化别人嫉妒锋芒的一种策略。 但是，只有当这种人的负担不是自己招揽上身时，这种诉苦才会真被人同情。否则，没有比一个出于往上爬的野心而四处招揽事做的人更招人嫉恨的了。 此外，对于一个大人物来说，如果他能利用自己的优越地位，来保护他的下属们的利益，那么这也等于是筑起了一座防止嫉妒的有效堤防。 应当注意的是，那种骄傲自大的人物是最易招来嫉妒的。这种人总想在一切方面来显示自己的优越：或者大肆铺张地炫耀，或者力图压倒一切竞争者。其实真正的聪明人倒宁可给人类的嫉妒心留下点余地，有意让别人在无关紧要的事情上占自己的上风。 然而另一方面也要看到，对于享有某种优越地位的人来说，与其狡诈地掩饰，莫如坦率诚恳地放开（只是千万不要表现出骄矜与浮夸），这样招来的嫉妒会小一些；因为对于前一种人，似乎更显示出他是没有价值因而不配享受那种幸福的，他们的作假简直就是在教唆别人来嫉妒自己了。 让我们归纳一下已经说过的吧。我们在开始时说过，嫉妒有点接近于巫术，是蛊惑人心的。那么要防止嫉妒，也就不妨采用点巫术，就是把那容易招来嫉妒的妖气转嫁到别人身上。正是由于懂得这一点，所以有许多明智的大人物，凡有抛头露面出风头的事情，都推出别人作为替身去登台表演，而自己则宁愿躲在幕后。这样一来，群众的嫉妒就落在别人身上了。事实上，愿意扮演这种替人出风头角色的傻瓜天生是不会少的。 我们再来谈谈什么是公妒。 公众的嫉妒比个人的嫉妒多少有点价值。公妒对于大人物，正如古典希腊时代的流放惩罚一样，是强迫他们收敛与节制的一种办法。 所谓“公妒”，其实也是一种公愤。对于一个国家是具有严重危险性的一种疾病。人民一旦对他们的执政者产生了这种公愤，那么就连最好的政策也将被视为恶臭，受到唾弃。所以丧失了民心的统治者即使在办好事，也不会得到群众的拥护。因为人民将把这更看作一种怯懦，一种对公愤的畏惧──其结果是，你越怕它，它就越要找上门来。 这种公妒或公愤，有时只是针对某位执政者个人，而不是针对一种政治体制的。但是请记住这样一条定律：如果这种民众的公愤已扩展到几乎所有的大臣身上，那么这个国家体制就必定将面临倾覆了。 最后再做一点总结吧。在人类的一切情欲中，嫉妒之情恐怕要算作最顽强，最持久的了。所以古人曾说过：“嫉妒是不懂休息的。”同时还有人观察过，与其他感情相比，只有爱情与嫉妒是最能令人消瘦的。这是因为没有什么能比爱与妒更具有持久的消耗力。但嫉妒毕竟是一种卑劣下贱的情欲，因此它乃是一种属于恶魔的素质。《圣经》曾告诉我们，魔鬼所以要趁着黑夜到麦地里去种上稗子，就是因为他嫉妒别人的丰收啊！的确，犹如毁掉麦子一样，嫉妒这恶魔总是在暗地里，悄悄地去毁掉人间的好东西的！ ******* 培根的散文小品涉及了生活的各个方面，无论友谊、爱情、婚姻、财富、高位、死亡，还是野心、嫉妒、怒气、谣言……都是他论述的对象。在这些深刻而隽永的文章里，他品评人生，分析人性，每每给我们耳目一新的感受。就像这篇论嫉妒的文章，可谓是一针见血，对人们常见的嫉妒心理进行了鞭辟入里的剖析，分析了人们嫉妒的原因，指出了嫉妒的巨大危害，警示人们警惕这个“恶魔”。这对我们同样具有启发意义。 就文中对你最有启发的某一点进行阐释，写点读后感。有条件的话，把全书找来通读一下。 积累下列语句 蛊惑唾弃春风得意赏心悦目老谋深算77《蒙田随笔》两则 《蒙田随笔》两则①选自《蒙田随笔》（湖南人民出版社1994年版），梁宗岱、黄建华译。 要生活得写意跳舞的时候我便跳舞，睡觉的时候我就睡觉。即便我一人在幽美的花园中散步，倘若我的思绪一时转到与散步无关的事物上去，我也会很快将思绪收回，令其想想花园，寻味独处的愉悦，思量一下我自己。天性促使我们为保证自身需要而进行活动，这种活动也就给我们带来愉快。慈母般的天性是顾及这一点的。它推动我们去满足理性与欲望的需要。打破它的规矩就违背情理了。 我知道恺撒与亚力山大〔亚历山大（前336—前323）〕马其顿国王。就在活动最繁忙的时候，仍然充分享受自然的、也就是必需的、正当的生活乐趣。我想指出，这不是要使精神松懈、而是使之增强，因为要让激烈的活动、艰苦的思索服从于日常生活习惯，那是需要有极大的勇气的。他们认为，享受生活乐趣是自己正常的活动，而战事才是非常的活动。他们持这种看法是明智的。我们倒是些大傻瓜。我们说：“他一辈子一事无成。”或者说：“我今天什么事也没有做……”怎么！您不是生活过来了吗？ 这不仅是最基本的活动，而且也是我们的诸活动中最有光彩的。“如果我能够处理重大的事情，我本可以表现出我的才能。”您懂得考虑自己的生活，懂得去安排它吧？那您就做了最重要的事情了。天性的表露与发挥作用，无需异常的境遇。它在各个方面乃至在暗中也都表现出来，无异于在不设幕的舞台上一样。我们的责任是调整我们的生活习惯，而不是去编书；是使我们的举止井然有致，而不是去打仗，去扩张领地。我们最豪迈、最光荣的事业乃是生活得写意，一切其他事情，执政、致富、建造产业，充其量也只不过是这一事业的点缀和从属品。 出行 我嘛，常常旅游消遣，安排得倒不赖。如果右边景色不佳，我便取道左边。如果不宜于骑马，我便停下不走。这样一来，我实际所见的，无一不如我家一样有趣，一样赏心悦目。……我漏掉了什么东西来不及看吗？那么我就折回去。反正是我自己安排的路程。我没有预定的路线，笔直的路线或弯来弯去的路线都没有。人家曾向我提及的东西，我所到之处，是不是都接触到了呢？往往有这样的情况：别人的看法与我自己的看法并不相符，而且我常常觉得，他们的看法是错的。我并不为自己花了力气而可惜：我到底弄清了人家的说法并不真实。 我性情随和，兴趣广泛，和世人没有两样。别的民族的不同生活方式，正因其多彩多姿而深深打动我。每一习俗都自有其道理。无论用的是锡盘子、木盘子或陶土盘子；食物无论是煮或烤；不管下的是牛油、胡桃油；不论冷盘或热食，我都视之如一。正因为这样，临老了，我便抱怨起我这种豪放的吸收力来。我需要佳肴、美食以改变我不辨精粗的胃口，有时也为了免得增加肠胃负担。我在国外的时候，人家出于对我表示礼貌，问我要不要吃法国菜，我是不领情的，我总是到外国人最多的餐桌就座。 我们有些同胞抱着这种荒谬的情绪：一看到不同的事物形式便大惊小怪，我真为他们感到赧颜①〔赧（nǎn）颜〕因羞惭而脸红。。他们离开了自己的家乡之后，就如鱼失水似的；无论到什么地方，他们都坚持自己的生活方式，对外人的生活方式表示厌恶的态度。他们在匈牙利遇见一名法国人，大家便来庆贺一番，聚在一起，亲亲热热，大肆指斥他们所见到的野蛮习俗。既然不是法兰西的习俗，怎么能不野蛮？能发现这样的野蛮习俗加以谴责的人还是最聪明的哩。大部分人的偶然出行不过是去而复返而已。他们把自己封闭起来，谨小慎微，沉默寡言，不与人交往，深怕自己感染了异国的空气。 我这样谈他们的时候，我又想起有时见到的某些青年廷臣的情形，那也有相似之处。他们也只和自己那伙人交往，把我们视作是另一个世界的人，不屑一顾，或以怜悯的眼光看待。你要是不让他们谈朝廷的明争暗斗吧，他们就会茫然若失，不知谈什么好。他们会在我们面前表现得相当幼稚，正如我们在他们面前显得十分笨拙一样。“一个有良好教养的人应该是一个多见世面的人。”这话说得再好不过了。 与此相反，我出门旅行是因为对自己的生活方式感到腻烦。我到了西西里就不去会加斯尼科人（在家里的加斯尼科人已经够多了）。我要会的是希腊人，波斯人。我和他们打交道，考察他们。我融合到他们当中，在他们身上花力气。而且似乎我所见的习俗，大体上都是可以和我们自己的习俗媲美的。当然，我的探奇还不深入，因为我离自己的家门不算太远。 ******* 蒙田（1533～1592）是法国文艺复兴运动的代表人物之一，著名的散文家和人文主义者，他的散文主要是哲学随笔，以丰富的思想内涵而闻名，素有“思想宝库”的美称。《蒙田随笔》是他的主要著作，先后写了近十年，在此期间，随着作者思想的不断发展、变化，作品的内容也陆续加以修改与补充。在书中，蒙田以一个智者的眼光，观察和思考大千世界的芸芸众生，旁征博引，对人类许多共有的思想感情，提出了自己独到的、有时似乎是奇特的见解，给人以深思、反省的机会，能提高人们对人生的理解。其行文风格则如水银泻地，飘忽不定，变化多彩，亲切自然，仿佛作者漫不经心一挥而就似的，读来别具一番风味。 从这两篇短文中你得到哪些启示？和同学们交流一下。 积累下列词语 赏心悦目荒谬颜谨小慎微媲美〔有关资料〕 蒙田的风格 蒙田是“随笔”这一体裁的创始人，但是他的随笔与我们今日之所见有很大的不同。就其长度而言，我们的随笔还保持着宋以来的传统，“意之所之，随即笔录”，故一文一意，篇幅大多很短，超过一二万字的实不多见。蒙田的随笔则不同，一文一意或数意，不仅有“意之所之”，而且有意之所由，各章随笔的题目“也不一定囊括全部内容”，往往有名不副实者，故其篇幅，少则千把字，多则上万，甚至有数万或十数万者。考其原因，多半与他的风格有关。 蒙田是一个对风格有着自觉追求的作家，他所谓“风格”，乃是“无定形和不规则的话语”，是“浑然一体”，是“以变取胜，变得唐突，变得无绪”，是“蹦蹦跳跳”“飘忽不定”。我们读蒙田，只觉得满纸烟云，神龙出没，不见首尾，一轮红日不知躲到什么地方，放射出万丈光芒。怪不得蒙田说：“我知道我在叙述时缺乏次序，但是今后在这部作品中叙述这些故事时也不见得会遵守。”他“向来重视话语的分量和用处，而不是它们的次序和连贯”。蒙田的随笔打破了当时流行的文章体例，不守入题、正反题、结论等等的框架，真正是“满心而发，肆口而成”。苏轼《自评文》中说：“吾文如万斛泉渊，不择地而出，在平地滔滔汨汨，……常行于所当行，止于不可不止，如是而已。”《答谢民师书》又说：“……大略如行云流水，初无定质，但行于所当行，止于不可不止，文理自然，姿态横生。”惟中国古代文人尚简，文章是做给利根人看的，蒙田则是“不论我谈到什么题材，我总是希望说出我所知道的最为复杂的东西”，文章是做给钝根人看的，除此而外，两人大可拊掌，相视而笑矣。（郭宏安） ！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！ 78《傅雷家书》两则 《傅雷家书》两则①选自《傅雷家书》（生活?读书?新知三联书店1998年版）。 一九六一年六月二十七日（译自英文） 最亲爱的弥拉〔弥拉〕傅聪之妻。：要是我写一封长长的中文信给聪，而不给你写几行英文信，我就会感到不安。写信给你们两个，不仅是我的责任，也是一种抑止不住的感情，想表达我对你的亲情与挚爱，最近十个月来，我们怎么能想起聪而不同时想到你呢？在我们心目中，你们两个已经不知不觉的合二而一了。但是为了使聪不致于忘记中文，我必须多用中文给他写信，所以你看，每次我给你们写信时就不得不写两封。 ………… 妈妈和我都很高兴见到聪在现实生活中变得成熟些了，这当然是你们结合的好影响。你们结婚以来，我觉得聪更有自信了。他的心境更为平静，伤感与乖戾也相应减少，虽则如此，他的意志力，在艺术方面之外，仍然薄弱，而看来你在这方面也不太坚强。最好随时记得这一点，设法使两人都能自律，都能容忍包涵。在家中维持有条理的常规，使一切井井有条，你们还年轻，这些事很难付诸实行并坚持下去，可是养成良好习惯，加强意志力永远是件好事，久而久之，会受益无穷。 一个人（尤其在西方）一旦没有宗教信仰，道德规范就自动成为生活中惟一的圭臬①〔圭臬（guīniè）〕标准，法度。。大多数欧洲人看到中国人没有宗教（以基督教的眼光来看），而世世代代以来均能维系一个有条有理，太平文明的社会，就大感惊异，秘密在于这世上除了中国人，再没有其他民族是这样自小受健全的道德教训长大的。你也许已在聪的为人方面看到这一点，我们的道德主张并不像西方的那么“拘谨”，而是一种非常广义的看法，相信人生中应诚实不欺，不论物质方面或精神方面，均不计报酬，像基督徒似的冀求一个天堂。我们深信，人应该为了善、为了荣誉、为了公理而为善，而不是为了惧怕永恒的惩罚，也不是为了求取永恒的福祉〔福祉（zhǐ）〕幸福。祉，福。。在这一意义上，中国人是文明世界中真正乐观的民族。在中国，一个真正受过良好教养和我们最佳传统与文化熏陶的人，在不知不觉中自然会不逐名利，不慕虚荣，满足于一种庄严崇高，但物质上相当清贫的生活。这种态度，你认为是不是很理想很美妙？ 亲爱的孩子，有没有想过我在ENo.17信中所引用的孟德斯鸠〔孟德斯鸠（1689—1755）〕法国启蒙主义思想家、法学家。的名言：“树人如树木，若非善加栽培，必难欣欣向荣”？假如你想听取孟德斯鸠的忠言，成为一棵“枝叶茂盛”的植物，那么这是开始自我修养的时候了。开始时也许在聪忙于演出的日子，你可以有闲暇读些正经书，我建议你在今夏看这两本书：丹纳的《艺术哲学》和Etiemble〔埃地昂勃勒〔埃地昂勃勒〕当代法国汉学家。〕的《新西游记》（这本书我有两册，是作者送的，我会立即寄一本给你）。读第一本书可使你对艺术及一般文化历史有所认识，第二本可促进你对现代中国的了解。 如果你可以在旧书店里找到一本罗素的《幸福之路》，也请用心阅读，这本书虽然是三十年前写的，可是因为书中充满智慧及富有哲理的话很多，这些话永远不会过时，所以对今日的读者，仍然有所裨益。希望你也能念完《约翰?克利斯朵夫》。像你这样一位年轻的家庭主妇要继续上进，终身坚持自我教育，是十分困难的，我可以想象得出你有多忙，可是这件事是值得去努力争取的。妈妈快四十九岁了，仍然“挣扎”着每天要学习一些新东西（学习英语）。我有没有告诉过你，勃隆斯丹太太跟一般中产阶级的家庭主妇一样忙，可是她仍然每天坚持练琴（每日只练一小时至一小时半，可是日久见功），还能演奏及上电台播音。这种勇气与意志的确叫人激赏，几乎可说是英雄行径！ 一九六一年七月八日上午 在过去的农业社会里，人的生活比较闲散，周围没有紧张的空气，随遇而安，得过且过的生活方式还能对付。现在时代大变，尤其在西方世界，整天整月整年社会像一个瞬息不停的万花筒，生存竞争的剧烈，想你完全体会到了。最好作事要有计划，至少一个季度事先要有打算，定下的程序非万不得已切勿临时打乱。你是一个经常出台的演奏家，与教授、学者等等不同：生活忙乱得多，不容易控制。但愈忙乱愈需要有全面计划，我总觉得你太被动，常常be carried away〔失去自制力〕，被环境和大大小小的事故带着走，从长远看，不是好办法。过去我一再问及你经济情况，主要是为了解你的物质基础，想推测一下再要多少时期可以减少演出，加强学习──不仅仅音乐方面的学习。我很明白在西方社会中物质生活无保障，任何高远的理想都谈不上。但所谓物质保障首先要看你的生活水准，其次要看你会不会安排收支，保持平衡，经常有规律的储蓄。生活水准本身就是可上可下，好坏程度、高低等级多至不可胜计的；究竟自己预备以哪一种水准为准，需要想个清楚，弄个彻底，然后用坚强的意志去贯彻。惟有如此，方谈得到安排收支等等的理财之道。孩子，光是瞧不起金钱不解决问题；相反，正因为瞧不起金钱而不加控制，不会处理，临了竟会吃金钱的亏，做物质的奴役。单身汉还可用颜回的刻苦办法应急，有了家室就不行，你若希望弥拉也会甘于素衣淡食就要求太苛，不合实际了。为了避免落到这一步，倒是应当及早定出一个中等的生活水准使弥拉能同意，能实践，帮助你定计划执行。越是轻视物质越需要控制物质。你既要保持你艺术的尊严，人格的独立，控制物质更成为最迫切最需要的先决条件。孩子，假如你相信我这个论点，就得及早行动。 经济有了计划，就可按照目前的实际情况定一个音乐活动的计划。比如下一季度是你最忙，但也是收入最多的季度：那笔收入应该事先做好预算；切勿钱在手头，撒漫使花，而是要作为今后减少演出的基础──说明白些就是基金。你常说音乐世界是茫茫大海，但音乐还不过是艺术中的一支，学问中的一门。望洋兴叹是无济于事的，要钻研仍然要定计划──这又跟你的演出的多少，物质生活的基础有密切关系。你结了婚，不久家累会更重；你已站定脚跟，但最要防止将来为了家累，为了物质基础不稳固，不知不觉的把演出、音乐为你一家数口服务。古往今来──尤其近代，多少艺术家包括各个 部门的到中年以后走下坡路，难道真是他们愿意的吗？多半是为家庭拖下水的，而且拖下水的经过完全出于不知不觉。孩子，我为了你的前途不能不长篇累牍的告诫。现在正是设计你下一阶段生活的时候，应当振作精神，面对当前，眼望将来，从长考虑。何况我相信三五年到十年之内，会有一个你觉得非退隐一年二年不可的时期。一切真有成就的演奏家都逃不过这一关。你得及早准备。 最近三个月，你每个月都有一封长信，使我们好像和你对面谈天一样：这是你所能给我和你妈妈的最大安慰。父母老了，精神上不免一天天的感到寂寞。惟有万里外的游子归鸿使我们生活中还有一些光彩和生气。希望以后信中除了艺术，也谈谈实际问题。你当然领会到我做爸爸的只想竭尽所能帮助你进步，增进你的幸福，想必不致嫌我烦琐吧？ ******* 《傅雷家书》是一本普通而又奇特的书。说它普通，是因为它不过是父母和子女之间常见的通信集；说它奇特，是因为它是我国著名翻译家傅雷按照理想模式来塑造儿子人格、成就其事业的“教科书”。因此，书中处处洋溢着傅雷高远的理想和深沉的父爱。相信每个人读后，都会深深为之感动。 傅雷对儿子的关心是无微不至的，无论艺术还是生活，无不给予忠告和指点。这对你有什么启发？试着给同学写封信，谈谈你的感受。 积累下列词语 乖戾圭臬福祉读写漫谈79写作指导五则读写漫谈 写作指导五则 一事一议 ──从叙述到议论的桥梁 初中生学写议论文需要一个过程。一开始，可先写“一事一议”的文章，即就一件事发表议论，“即事说理，有感而发”，从而逐步提高说理能力，为进一步写好议论文打下基础。 “一事一议”的文章一般由叙事和说理两部分组成。先叙述一件事，再就这件事进行议论，发表自己的见解，说明一个道理。 先来谈叙事部分。 在现实生活中，我们会目睹许多事情，这是发表议论的对象，也是产生看法的基础。我们可以选择那些有话可说、有理可讲的事情，它可以是应该肯定的正面事例，也可以是应该批评或引为教训的反面事例；最好是那些发生在自己身边、且较有普遍意义或应引起大家重视、而自己感受也最深的事情来写。身边的事情，自己熟悉；感受深的事情，有看法可言。如同学中存在的助人为乐、自觉参加环保活动及抄作业、过生日请客等现象，都可以成为议论的对象。 选定了确有其感、确有其理的事情，还要明确怎样“叙”。对事情的叙述，既要清楚，以便于议论，又要简约，要根据说理的需要对有关材料作适当的取舍。与所说之理相关的部分要叙述得具体一些，突出一些；反之，则可以少叙或不叙。如《实力最重要》一文的第1段是这样写的： 我家街口有个哑人卖刀，只见他将晒衣服用的铁丝垫在钢板上，像切韭菜一样嚓嚓切断，然后扬起刀口让人看──刀口完好无缺。在人们的惊叹声中，刀一售而空。 同样是这件事，《要善于宣传自己》一文则是这样开头的： 邻居王阿姨逢人便说她从街口买回一把好菜刀。据说这刀能将一根铁丝切成几段而刀口完好无缺。“我们刚从街口经过，怎么没听见卖刀的吆喝声呢？”“那卖刀的是个哑人！我是看了他的表演才买的。”──原来如此！ 说理的中心不同，叙述的角度也就不一样。叙事要为所说之理奠定坚实的基础，然后再以“理”为核心展开议论也就顺理成章了。 再来看议论部分。 谈看法、说见解的文章，虽然是由“叙”生“议”的，但重在“发表议论”，文章的主体部分是议论，这是“一事一议”的文章区别于记叙文的本质特征。议论，即对所叙之事的是非、优劣，或肯定，或否定，或褒扬，或贬斥。这就离不开对事情的分析。对事情的分析清楚了，议论的内容也就明确了。 一事一议的“议”，就是针对事情谈见解。针对“好事”谈见解，要说出它好在哪里，为什么是好事，给大家什么样的启发；针对“坏事”谈看法，同样要说出它什么地方不好，为什么会发生，它的实质是什么，从中应得到什么教训。此外，还可以就这件事进行联想，表达自己的一点看法，阐述一个道理。如《实力最重要》写到： 由此，使人联想到了做人……哑人的成功充分说明了──实力是一个人成功的必要条件。 而《要善于宣传自己》则写的是： 王阿姨买哑人的刀，是因为亲眼目睹了刀的优良性能，而我们没看到的人只能与此“良刀”无缘了。哑人无言是出于无奈，但我们却可以得到这样一个启示：实力之外，要善于展示、宣传自己，这可以使人取得更大的成功！ 由以上两例，我们可以明白，事理本身往往具有多面性，对同一件事，从不同的角度进行思考分析，可以挖掘出不同的内涵，得出不同的见解和看法来。我们要尽可能扩展思维，力求从新的角度、新的层面写出新意。 学会写提纲 初中生学写议论文应该从写提纲练起，不必急于成文。写议论文与写记叙文不同，需要严密的逻辑思维。写作前必须明确为什么写、写什么、怎么写，有一个清楚的整体构思，这就如同盖楼房要先绘出“图纸”一样。有了写作提纲，文章就有了一个轮廓，写起来心中有数，有条不紊。有不少同学不愿意拟写作提纲，觉得麻烦，耽误时间，结果想到哪儿写到哪儿，任意发挥，从而出现观点不明、重点内容遗漏、条理不清、结构松散等弊病。为了减少盲目性，克服随意性，保证写作质量，我们一定要首先学会写提纲。 议论文的提纲编写，一般应考虑下面几个问题： 1．论点是什么？如何提出论点？ 2．先分析问题的哪一方面？后分析问题的哪一方面？ 3．选用哪些事实论据与道理论据阐述论点？ 4．用什么论证方法？哪些详？哪些略？ 5．怎样解决问题，得出结论？ 对这些问题必须反复思考，然后加以整理，分成条目，固定下来。写提纲时，要注意几点基本要求：（1）观点明确；（2）重点突出；（3）条理清楚；（4）简而明。所谓“简”，是指简要，写出段意即可；所谓“明”，就是清楚明白，一看提纲就了解文章的整体安排及部分内容的详略情况。 我们看一下《谈“骨气”》一文的写作提纲： 谈“骨气” 一、提出论点：我们中国人是有骨气的 二、分析：1．什么叫有“骨气”──富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈 2．“骨气”是有阶级性的 三、从不同角度论述：1．文天祥“富贵不淫、贫贱不移、威武不屈”，集中体现了中华民族的骨气 2．古代穷人“贫贱不能移”的典型事例 3．闻一多“威武不能屈”的典型事例 四、总结全文，重申论点 这份提纲，重点突出，简明扼要，条理清晰，文字简洁，从提纲可以看出全文的主要观点及作者的思路。 中学生编写提纲时容易出现的问题是：过于简单和逻辑性不强。前者如《才能来自勤奋学习》的提纲： 才能来自勤奋学习 一、提出论点：才能来自勤奋学习 二、说理论证：1．勤奋学习便会取得成就 2．不勤奋学习必将一事无成 这样的提纲太简单，看不出作者的整体构思，实际写作时，仍然需要边写边想，这就没能起到提纲应有的作用。同样是这个题目，另一份提纲则明确具体、条理清楚： 才能来自勤奋学习 一、提出论点：才能主要来自勤奋学习 二、分析：1．学习与才能的关系 2．学习的关键在于“肯学”和“敢学” 3．“天才”“神童”的才能来源于“勤奋学习” 三、多角度论证： 外国：1．牛顿、爱因斯坦、爱迪生的例子 2．高斯的例子 3．居里夫人及丈夫的例子 4．引用狄更斯、巴尔扎克的话 中国：1．唐代的诗歌：白居易的自我写照 2．明代的药物学：李时珍的《本草纲目》 3．清代的绘画艺术：郑板桥刻苦画竹的诗句 四、结尾点题，强调中心论点 写提纲除了应该内容具体以外，还要注意有一定的逻辑性。先来看这样一份提纲： 中学生要珍惜青春 一、提出论点：中学生要珍惜青春 二、说理论证： 1．珍惜青春要从点滴做起 2．中学时期是学习的黄金时期 3．珍惜青春要树立远大目标 4．中学时期是打基础的时期 这份提纲将“为什么”与“怎样做”混在一起谈了。提纲不合乎逻辑，反映了作者思维的混乱。可以做这样的修改： 中学生要珍惜青春 一、提出论点：中学生要珍惜青春 二、说理论证： （一）中学生为什么要珍惜青春 1．中学时期是打基础的时期 2．中学时期是学习的黄金时期 （二）中学生怎样珍惜青春 1．珍惜青春要树立远大目标 2．珍惜青春要从点滴做起 写作提纲一经列出，就应该依“纲”写作，但并不等于一成不变。在写作过程中，如果有了更新更好的思路，可以随时调整或修改提纲。 提纲是文章整体构思的文字化。拟写作提纲前一定要认真构思，逐步养成拟写作提纲的好习惯，这对提高作文效率，保证作文质量是大有益处的。 论点的提出 论点，是议论文的作者对所论问题的见解和主张。我们谈论某个话题、评说某种现象，自己心中总得有个观点，这个观点行之于文，就是论点。 论点通常是一个陈述性判断语句，直接表明作者主张什么，反对什么。如《谈骨气》一文的中心论点“我们中国人是有骨气的”，就是用一个简明的判断语句表明了作者对中华民族的一种认识。《想和做》则以“做，要靠想来指导；想，要靠做来证明”这一陈述句，表明了自己对想、做关系的主张。 表明己见，进而干预生活，是议论文写作的目的所在。要让自己的观点立起来，首先观点必须正确。作者所持的见解应该符合人类进步发展的大趋势，要切合实际，实事求是，不能绝对、片面。如《想和做》一文的论点，既不夸大“想”的作用，也不贬低“做”重要，正确反映了想、做两者间的客观规律，让人觉得很在理。 同学们作文的论点，完全错误、荒谬的情况很少，但由于认识水平的局限，见解片面或绝对的情况比较多。如有的同学在谈人生时，认为只有身处逆境才能成才，没有想到环境只是外在条件，能不能成才最关键的是人的主观努力。论点不符合客观实际，当然无法立足。 议论文是我们参与生活的一种方式，所以论点还应有较强的针对性。在一篇题为《我也说说考试》的文章中，有这样两段： 在社会舆论声讨应试教育的一派热潮中，我们紧张的期末复习考试阶段又来到了。这几天，同学们几乎是见面就互相诉苦、痛骂考试，学习完全是在一种不想干、又不得不干的被动情绪下进行的，班里气氛很不对头。 其实，考试无论是对个人还是对国家，都是件挺好的事情。考试是给人以压力，可有点压力不是好事吗？我们本来懒得学习，经考试一压，都乖乖地学去了。数年后看看自己在学习中得到的东西，说不定还会感激考试呢！我爸说，“文革”时就是因为没有考试，许多真正优秀的学子不能上大学深造呢。…… 这篇作文的论点针对性就很强。在一片哗然的否定声中，发出一种“别样”的声音，启发大家换个角度思考，不是很有现实意义吗？ 论点在正确的前提下，还应努力求新。观点再好，说来说去，尽人皆知，再说还有什么意义？《灰姑娘的时钟》一文的论点就十分新颖。我们过去看灰姑娘的故事，大都看到的就是善有善报。可角山荣却抓住故事中“仙女再三叮嘱要严格遵守约定的时间”这一关键环节，从文学作品总是一定社会生活的反映的基本规律出发，提出了一系列新问题，经过层层探究，得出了“童话中仙女的话，在这种（工商业极为发达的）社会里，是带有特别严格的伦理含义的”的结论。读来令人耳目一新，深受启发。 这里我们所说的“新”，可以有两层含义：一层是人类意义上的，即以前从来没有人这么说过，《灰姑娘的时钟》大致可属这种情况；另一层是自己生活圈子意义上的，大家尚未意识到，有人首先提出来，这观点也应当说是有新意的，《我也说说考试》就可以说是在这种意义上的“新”。我们在学写议论文的时候，篇篇出新是很难做到的，但是生活中，“新意”又是议论文写作的价值所在，我们应该把这条标准记在心里，在今后的写作中努力追求。 写议论文就是为了树立自己的观点，那么，作者的观点就必须鲜明：主张什么、反对什么，态度一定要明朗。亦此亦彼、含含糊糊，就不能达到写作的目的。此外初学写作的同学，还要注意论点的集中。一篇文章论透一个观点已属不易，贪多求大，东拉西扯，结果必然淹没了中心，搞得读者不知所云。 论点在文章中的位置没有一定的限制，根据论述的需要放在文章的开头、中间、结尾都行。同学们初学写作，可开宗明义，把论点放在开头，这有益于避免或减少偏离中心的现象。先提出问题，然后紧接着分析，最后得出结论的写法，也比较容易掌握，“一事一议”的文章通常用的就是这种思路。 议论文的观点是从哪里来的呢？既然议论文是我们参与生活的一种方式，文章的论点，当然应该从生活中来。如课文《想和做》《怀疑与学问》，就都是源于对生活问题和客观规律的思考。上文提到的学生作文《我也说说考试》的论点“考试无论是对个人还是对国家，都是件挺好的事情”，不也是源于对考试在生活中作用的实事求是的思索吗？事情本身的意义是客观存在的，思想健康、善于思考的同学才能提炼出正确、新鲜的观点。这就要加强思想修养、努力提高分析问题的能力。“风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。”要学会从人生的意义和国家、人类发展的层面思考问题；还要养成实事求是的思想方法；说自己真心想说的话。 论据的运用 论据，是证明观点的材料。论点要让人信服就不能只是空洞地说教，需要有充分的论据来证明。 《谈骨气》一文，为了证明“我们中国人是有骨气的”这一中心论点，列举了纵贯古今的三个事例：古代一个穷人宁愿饿死不吃“嗟来之食”；南宋文天祥被俘后宁死不肯变节求荣；民主战士闻一多为了正义的事业宁可倒下去也不屈服。还引用了孟子的话“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，文天祥的诗“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”和毛泽东对闻一多的评价来阐释、印证中国人的骨气。这些材料充分而有力地证实了中心论点。 论据，可以分成事实论据和道理论据两类。 事实论据，包括有代表性的确凿的事例、史实以及统计数据等等。“事实胜于雄辩”，典型的事实论据，常常是最有说服力的证明材料。因此，使用事实论据，让事实说话，是写议论文章常用的基本方法。如《发问的精神》一文，一连用了四个事例：牛顿由对苹果落地发问，而创立了“万有引力”学说；瓦特由对壶水滚沸发问，而发明了蒸汽机；释迦牟尼对人生发问，而创立了佛教；孔子好问，则成为万世景仰的圣人。从而有力地证明了“发问精神的可贵”。《谎言掩盖不住血写的事实》一文，则使用了有案可查的确凿史实和统计数据，如同在法庭上出示了证据，用血写的事实无可辩驳地证明了日本帝国主义屠杀中国人民的罪行。 作为论据的事实可以是具体的，也可以是概括的。上面提到的事例，有的是一人一事的具体事例；有的则是多人多事的概括性材料。《想和做》中有这样一段论证：“在学校里，有些同学很‘用功’，可是不会用思想。……另外也有一些同学，他们能想出些省力的有效的方法，拿来记住动植物的分类，弄清历史的年代。”这里讲的“有些同学”，用的就是概括性的事实材料。该文在论证“想要靠做来证明”时，举学游泳为例。学游泳的过程也是一种普遍性的现象，这也是一种概括性论据。初学写作的同学，往往把自己的思路限制在名人事例的小天地里，其实只要可以证明论点，无论天下大事还是个人小事，都可以为我所用。 使用事实论据证明论点，有几个问题需要特别注意： 一、要注意事实材料的确切与真实，切忌胡编乱造。有的同学由于材料记忆不准，又懒得再去核实，把爱迪生发明电灯的事情安到了爱因斯坦身上，把居里夫人淡泊名利拿给孩子玩的奖章，说成是金表。材料虚假，自然要影响论证的效果。 二、要注意材料与观点的一致性，特别是那些内含丰富的材料，一定要仔细斟酌。有时，一件事情的成因是多方面的，如果把握不好其中诸多因素的细微差异，就会造成论据与论点脱节。有这样一个材料：一位科学家，平时工作很努力，业余又钻研围棋，在接受了一个重要课题之后，由于时间有限，他舍弃了自己的爱好，终于在限定的时间内取得了成功。一位同学用这个事例来证明“勤奋才能成才”，这在逻辑上显然不够严密。这个材料的核心应该是为了事业的成功，要舍得割爱。材料的主旨与论点的意思根本不是一回事，怎么能起到证明论点的作用呢？ 三、事例的叙述要有鲜明的指向性和强烈的论证意识，要使用概述的方法，将笔墨集中在能够证明观点的主要情节上。有些同学叙事时缺乏论证意识，洋洋洒洒地把事情的全部经过描述一遍，占用的篇幅很大，却不能有力地证明观点。可《谈骨气》的作者只写了文天祥拒绝敌方收买的短短几句，因为作者在这里需要证明的是“富贵不能淫”，能够说明文天祥不为荣华富贵所动就足够了。在能够有力论证观点的前提下，事例的叙述，应是越简洁越好。 四、用事实论证还要注意对事实的分析论述。不能只是将事实一摆，事例说完就完。只有经过分析论述，事例才能更有效地证明论点。有一篇题为“俭以养德”的文章，为了论证“勤俭可以养德”的论点，使用了鲁迅先生不换新棉裤、坚持睡硬铺板的事例，事例讲完之后，作者有这样几句议论：“是鲁迅连一条棉裤也穿不起吗？当然不是；是鲁迅吝啬吗？当然更不是。鲁迅对青年、对革命，向来是十分大方、慷慨的。鲁迅深刻地领悟到这一真理：工作容易被安逸的生活所累。”这段分析，揭示了所用事例的意义内涵，使事例与论点更加自然、紧密的融为一体，事例的证明作用才更加突出、有力。 道理论据，是指经过实践检验的精辟理论、名言警句、民间谚语及公认的事理等。这样的言论有着一定的权威性和可信度，引用为论据，也能有力地证明观点，增强文章的说服力。《怀疑与学问》一文，以引用名言开篇，引用了宋代学者程颐的名言“学者先要会疑”和北宋哲学家张载的语录“在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑”，用语虽少，可这些“有建树者”的精辟言论，很有力地证明了发问对于学问的重要。一位同学在论证“贵在坚持”这一观点时，引用先贤荀子的名言“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，十分贴切，证明观点的效果就很好。 使用道理论据，要注意所引语言与论点的一致。有的同学因为引言得之不易，内容又好，不忍割爱，硬塞入文，反而破坏了文章内容的统一。一位同学在论证“骄傲使人落后”的观点时写道：“马克?吐温曾说：‘每一个人都是一个月亮，他的一个阴暗面，从来不让任何人看见。’这不正是说明了人不能骄傲的道理吗？”显然，这则名言的使用是不恰当的。马克?吐温的话，意思是人都有两面性，这与“骄傲”并不是一回事。 使用道理论据还要注意保证引言的准确，引文的内容及出处都不能有误。论据不真实、不准确，必定会削弱文章的说服力。 用好论据的前提，是作者头脑中丰富的知识储备。平时要关心时事，关注生活，多读书报，注意准确地积累材料。还要特别注意强化自己的联想能力，打开思路，调动自己全部的知识积累。联想的触角可以古今中外，无所不及。各门学科学到的东西、报刊电视上得到的信息、耳闻目睹的生活事件等，能证明论点的尽可挑选。同学们可能有过这样的经验：有时别人作文中用的材料，其实自己也知道，只是写作时自己没有想到。这显然是不善于联想的问题。激活僵死的思维，才能进入一个较为自由的写作天地。 论证的展开 论证就是组织材料证明观点的过程。 要让自己的观点令人信服，就得对观点进行论证。 论证该怎样展开呢？让我们先来看两篇课文的论证思路。 《谈骨气》一文，开门见山亮出论点；然后从“富贵不能淫”“贫贱不能移”“威武不能屈”三个方面进行论证；三个方面各用一例，事例在时间上纵贯古今。这种三足鼎立的论证结构和精当的举例论证有力地支撑了中心论点。 《事物的正确答案不止一个》一文，从一道数学题的解法说起，提出论点“生活中解决问题的方法并非只有一个”；接下去谈“寻求第二种答案”“有赖于创造性的思维”；再谈创造性思维必须的要素是活用知识的意识和持之以恒的尝试，并举出两例加以证明；最后谈创造性的普遍意义，从对创造性产生过程的分析，说明每个人都可能有创造能力。 比较之下不难看出，《谈骨气》的论证部分采用的是多方面展开的并列思路；《事物的正确答案不止一个》用的则是单向纵深展开的递进思路。 还有一种对比论证的思路也很常用。有一篇题为《说“惜时”》的文章，提出论点后，先正面说理、举例，证明珍惜时间对发展和成功的重要，然后又从反面说理、举例，表明浪费时间将一事无成，利用正反对照的效果，充分而有力地论证了论点。 需要说明的是，这几种论证思路彼此间并不互相排斥，常常是一种为主，兼用其他。分析问题的角度是多种多样的，论证论点的具体思路也是多样化的。论证时从哪个角度说、先说什么、后说什么，并没有一定之规，使用怎样的论证思路最好，完全应由论证的需要来决定。我们可以抓住一个角度说深说透，也可以从多个角度论证说理。 论证通常采用的方法就是摆事实、讲道理。 用事实证明论点，是论证最便捷、有效的方法。我们学过的议论文中几乎都使用了这种方法。讲道理，可以指使用名人名言等道理论据；但更应该强调的是作者直接讲述一些支撑论点的基本的道理。《事物的正确答案不止一个》一文的结尾部分，为回答“创造思维是否任何人都具备”的问题，作者采用的主要就是讲道理的方法。 不言而喻，在创造的宇宙里，贝多芬、爱因斯坦、莎士比亚是光辉灿烂的明星。然而在大多数情况下，即便是他们，也并非轻而易举就能获得如此非凡的灵感。相反，这种非凡的灵感，往往产生于这样的过程：关注极其普通、甚至一闪念的想法，并对它反复推敲，逐渐充实。 由此看来，区分一个人是否拥有创造力，主要根据之一是，拥有创造力的人留意自己细小的想法。即使他们不知道将来会产生怎样的结果，但他们很清楚，小的创意会打开大的突破口，并坚信自己一定能使之变成现实。 这里作者没有使用事实或道理论据，只是通俗、平白地讲解了创造是怎么形成的。通过对创造过程的分析，表明了只要留心，任何人都有创造能力。这样的讲理，揭示了事情的本来面目，读来让人信服。 严密的逻辑性，是论证展开的基本要求。 同学们常犯的逻辑错误，有行文思路上的因果错置：在没有因果关系的两种事物间强行推理。如“旧中国人被称为‘东亚病夫’，不就是因为不重视体育锻炼吗？”但更多的还是以偏概全、偷换概念，搞得似是而非，模糊一片。如有同学在论述“锻炼身体十分重要”的观点时，说：“有健康的身体，就会有清醒的头脑”。这显然不够严密：“健康的身体”只是头脑清醒的一个条件，怎么能用一个条件取代所有条件呢？又比如“不进行体育锻炼，体质就会下降。比如我，开一宿夜车，第二天上课就困得不行。”这是把“体育锻炼”与“适当休息”混为一谈。这些问题表面上看是语言问题，实质上还是认识和思维的问题。同学们要首先在深入认识事物、认真思考问题上下功夫，同时去推敲词句，这样才可能使我们的论证无懈可击。 ！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！ |
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