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[古典名著]庄子讲读 应 帝 王 [第6页] |
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庄子讲读: 应 帝 王
【题解】 此篇是针对帝王而言，因此谓之《应帝王》。庄子认为，作为帝王应当“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私”，这样天下方能大治。如果像儵与忽那样，想有所作为，去替浑沌开凿孔窍，就会把浑沌凿死，就会贻害天下。 文章在揭示出主旨之后，又连设数喻，层层推进，最后终止于万象俱寂的浑沌境界，再次暗寓无为任化的绝妙意趣。而篇末以“南海”、“北海”作结，又与《逍遥游》开篇“北冥”、“南冥”遥相呼应，说明内篇结构严谨，文意连贯，不愧为庄子的精心设制之作。 啮缺问于王倪[1]，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子[2]。蒲衣子曰：“而乃今知之乎[3]？有虞氏不及泰氏[4]。有虞氏其犹藏仁以要人[5]，亦得人矣，而未始出于非人[6]。泰氏其卧徐徐[7]，其觉于于[8]；一以己为马，一以己为牛；其知情信[9]，其德甚真，而未始入于非人。” 【注释】 [1]啮缺、王倪：皆为虚构的人物。 [2]蒲衣子：虚构的人物。 [3]而：通“尔”，你。 [4]有虞氏：指舜。姓姚，有虞氏，字重华。 泰氏：传说中的上古帝王。 [5]藏仁：怀仁于心。 要人：要结人心。 [6]未始：未曾。 非人：欺伪之人。 [7]徐徐：安稳的样子。 [8]于于：自得的样子。 [9]知：通“智”。 情：实。 肩吾见狂接舆[1]，狂接舆曰：“日中始何以语女[2]？”肩吾曰：“告我：君人者以己出经式义度[3]，人孰敢不听而化诸[4]！”狂接舆曰：“敢欺德也[5]。其于治天下也，犹涉海凿河，而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外乎[6]？正而后行[7]，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害[8]，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患[9]，而曾二虫之无知[10]！” 【注释】 [1]肩吾、接舆：见《逍遥游》篇注。 [2]日中始：虚构的人物。 [3]君人者：国君。 经、式、义、度：均指法度。 [4]诸：语助词。 [5]欺德：欺诳不实之德。 [6]治外：以经式义度绳之于外。 [7]正：谓顺从万物性命之正，即不损害万物的自然真性。 [8]矰（zēng增）：鸟网。 弋（yì艺）：系丝之箭。 [9]鼷（xī奚）鼠：小家鼠。 神丘：社坛。 熏凿：烟熏和挖凿。 [10]而：汝，你。 知：知道。 天根游于殷阳[1]，至蓼水之上[2]，适遭无名人而问焉[3]，曰：“请问为天下[4]。”无名人曰：“去！汝鄙人也[5]，何问之不豫也[6]！予方将与造物者为人[7]，厌，则又乘夫莽眇之鸟[8]，以出六极之外[9]，而游无何有之乡，以处圹埌之野[10]。汝又何帠以治天下感予之心为[11]？” 又复问。无名人曰：“汝游心于淡[12]，合气于漠[13]，顺物自然而无容私焉[14]，而天下治矣。” 【注释】 [1]天根：虚构的人物。 殷阳：殷山的南面。 [2]蓼（liǎo了）水：水名，在赵国境内。 [3]适遭：恰逢。 无名人：虚构的人物。 [4]为：治理。 [5]鄙人：指鄙陋的人。 [6]不豫：使人不快。 [7]为人：为友。 [8]莽眇之鸟：指清虚之气。 [9]六极：指上下和四方。 [10]圹埌（kuàng làng旷浪）之野：一种旷荡无垠的虚寂境界。 [11]帠（yì艺）：方法，办法。 感：触动。 [12]淡：指恬淡之境。 [13]合气于漠：谓气息恬适不迫，与自然冲漠之气合为一体。 [14]无容私：不容参杂一毫私意。 阳子居见老聃[1]，曰：“有人于此，向疾强梁[2]，物彻疏明[3]，学道不倦[4]。如是者，可比明王乎[5]？”老聃曰：“是于圣人也，胥易技系[6]，劳形怵心者也[7]。且曰虎豹之文来田[8]，猨狙之便[9]、执斄之狗来藉[10]。如是者，可比明王乎？” 阳子居蹴然曰[11]：“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己[12]，化贷万物民弗恃[13]；有莫举名[14]，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也[15]。” 【注释】 [1]阳子居：即杨朱，战国时魏国人。其学说与墨家“兼爱”相背异，主张“贵生”、“重己”，故孟子谓其“拔一毛而利天下不为”。 [2]向疾：如声响之疾，比喻其敏捷。向，通“响”。 强梁：强悍。 [3]物彻：洞彻万物。 疏明：疏通明达。 [4]道：此处指儒家之“道”。 [5]明：圣明。 [6]胥易：像官府中供役使的小吏那样轮番任事。胥，小吏。易：更换职事。 技系：像有技艺的工匠那样为工巧所系累。 [7]怵心：心神不宁。 [8]文：花纹。 田：通“畋”，田猎。 [9]猨狙：猕猴。 便：便捷。 [10]斄（lí离）：狐狸。 藉：拘系。 [11]蹴然：面色骤变的样子。 [12]不自己：不归于自己。 [13]贷：施。 恃：依赖。 [14]莫：无。 举：显。 [15]无有：谓至虚的境界。 郑有神巫曰季咸[1]，知人之死生存亡、祸福寿夭，期以岁月旬日[2]，若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉[3]，归，以告壶子[4]，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文[5]，未既其实[6]，而固得道与[7]？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢[8]，必信[9]，夫故使人得而相女[10]。尝试与来，以予示之。” 明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉[11]，见湿灰焉[12]。”列子入，泣涕沾襟，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文[13]，萌乎不震不正[14]，是殆见吾杜德机也[15]。尝又与来。” 明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣，子之先生遇我也！有瘳矣[16]，全然有生矣！吾见其杜权矣[17]。”列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤[18]，名实不入，而机发于踵，是殆见吾善者机也[19]。尝又与来。” 明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生不齐[20]，吾无得而相焉[21]。试齐，且复相之。”列子入，以告壶子。壶子曰：“吾乡示之以太冲莫胜[22]，是殆见吾衡气机也[23]。鲵桓之审为渊[24]，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉[25]。尝又与来。” 明日，又与之见壶子。立未定，自失而走[26]。壶子曰：“追之！”列子追之不及。反[27]，以报壶子曰：“已灭矣[28]，已失矣，吾弗及已。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗[29]。吾与之虚而委蛇[30]，不知其谁何，因以为弟靡[31]，因以为波流，故逃也。” 然后列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻爨[32]，食豕如食人[33]，于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立[34]。纷而封哉[35]，一以是终。 【注释】 [1]神巫：占卜甚为灵验的巫者。 [2]期：预言。 岁月旬日：预定的某岁、某月、某旬、某日。 [3]列子：列御寇，郑国人。 心醉：谓其心醉服。 [4]壶子：名林，号壶子，郑国人，为列子的老师。 [5]与：授。 既：尽。 文：外表。 [6]实：实质。 [7]而：通“尔”，你。 固：岂，难道。 [8]而：通“尔”，你。 道：指列子所学的表面之道。 亢：通“抗”，较量。 [9]信：通“伸”。 [10]相：观察人的形貌，以占测吉凶祸福。 女：通“汝”，你。 [11]怪：怪异的症状。 [12]湿灰：如湿灰不能复燃，指死亡之症，绝无生机可望。 [13]乡：通“向”，刚才。 地文：比喻寂静的心境。 [14]萌乎：芒然。 震：动。 正：当为“止”字之误。 [15]杜：闭塞。 德机：谓生命力、活力。 [16]瘳（chōu抽）：疾病痊愈。 [17]杜权：谓闭塞之中已显出一点活力。权，权变。 [18]天壤：天地间变化生长的气象。 [19]善者机：谓生意萌动的机兆。机，机兆。 [20]不齐：谓精神、气色变化不定。 [21]无得：没法。 [22]太冲莫胜：谓冲漠之气无偏胜，即其气半动半静，各得其平。 [23]衡气机：谓心平气稳的机兆。衡，平。 [24]鲵（ní尼）：指鲸鲵。 桓：盘旋。 审：通“潘”，回旋的深水。 [25]三：即三渊，比喻杜德机、善者机、衡气机。 [26]自失：惊惶失措。 走：逃跑。 [27]反：通“返”，返回。 [28]灭：谓不见踪影。 [29]出：显露。 宗：道之根宗。 [30]委蛇（yí移）：随顺的样子。 [31]弟靡：当作“茅靡”，谓如茅草随风而伏。 [32]爨（cuàn窜）：烧火做饭。 [33]食豕：喂猪。 [34]块然：无情无知的样子。 [35]封：守。 无为名尸[1]，无为谋府[2]，无为事任[3]，无为知主[4]。体尽无穷，而游无朕[5]。尽其所受乎天，而无见得[6]，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎[7]，应而不藏，故能胜物而不伤。 【注释】 [1]尸：主，承受者。 [2]谋府：聚藏智谋的地方。 [3]事任：承担事情。 [4]知主：智能的汇集者。 [5]朕：迹象。 [6]无见得：谓无意于性分之外的追求。 [7]将：送。 南海之帝为儵[1]，北海之帝为忽[2]，中央之帝为浑沌[3]。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善[4]。儵与忽谋报浑沌之德[5]，曰：“人皆有七窍以视听食息[6]，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。 【注释】 [1]儵（shū书）：虚构的帝王。其名取疾速之意。 [2]忽：虚构的帝王。其名取疾速之意。 [3]浑沌：虚构的帝王。比喻大道浑全未亏。 [4]待：款待。 [5]谋报：商量报答。 [6]七窍：指耳、目、口、鼻七孔。 息：呼吸。 【文化史拓展】 庄子谈帝王之道，以“无为”、“无私”作为衡量的标准，主张突破一切界限，不怀任何功利性的目的，认为为帝者不能“藏仁以要人”，而应像“泰氏”一般浑沌蒙昧，纯朴自然。 在庄子看来，帝王自己有了成心，便会强行定出规矩法度，使人们言行受到约束限制，这是不可取的。有了自己的仁义标准，别人的意见一旦相左,便会产生矛盾；而此刻手中掌握绝对权威的帝王就可能滥用个人的强制力，企图使被破坏的是非天平复归原位。历史是在这破坏与复归平衡中不断更替前进的。聪明的老百姓怎么会甘心在帝王的法则下完全地循规蹈矩？我们看到乱世里的阮籍虽有“弹琴复长啸”的孤高，但也能大醉六十日以躲避司马懿。鲁迅先生虽然对中国人的奴性是“哀其不幸，怒其不争”，但可喜的是毕竟在诸多奴颜婢膝之外，仍然能找到不少真正的“中国的脊梁”。他们是清醒的，认清帝王专制的手段里隐藏怎样的机心。 老子也谈帝王之道，却说“无为无不为”。所以钱穆先生以为“老子实于人类社会抱有很大野心。”他的“无为”终究还是想“无不为”，甚至可以说这也只是用以愚民的一种口号，老子从帝王角度出发，懂得民众力量之强大，其一朝觉醒，无法预计后果。庄子则不然，他讲的“无为”，亦即取消明君与昏君之别，而游心淡漠，顺物无私，纯然一片天机。庄子崇尚“真”，崇尚天性。但人之为人，各有不同，无论天赋与经历都造就了丰富的人性。世界的可爱与可厌都可从它的繁复中见出。为了满足一部分人的利益就可能会伤害到另一部分人的利益；同样为了适应一部分人的天性，就必须牺牲另一部分人的天性。没有谁的天性更高一筹，在人间如此，当人与自然相对时亦是如此。所以在一种无序状态下，我们不禁要怀疑，若是没有一个理性机制，世界是否会一片黑暗混乱？于是，儒家大力提倡仁义礼智信，这是多么温厚的心怀才孕育出的规则。但儒家的理论被运用于王权中，却渐渐变了味，反而成了“封建枷锁”、“吃人的礼教”。庄子并没有在“理性机制”上停留，而是向更广大虚无的“道”出发，认为万事万物间存在着使其终归于和谐的自然法则。就好像“食物链”，分裂而言，可能我们会觉得其中某一个环节弱肉强食，非常残忍；但它的背后蕴涵着整个生态系统大的平衡，刻意去改变只会导致失控无序。庄子的“无为”并非什么也不做，而是提倡为帝王者不应强逆天性而治世——无论于人、于己。 庄子想象中的君王其实只能是一种不可企及的理想。回顾历史，秦皇汉武、唐宗宋祖并无一帝如其所思。任何现实生活中的人，总有缺陷或是弱点；尤其作为帝王，言行意识都置于社会最高处，使人一目了然，乃至被无限放大。圣君或明主的称号只能代表其某一方面的成就功绩或善德。 【文学史链接】 1、相关文学典故 浑沌 浑沌一以凿，几客返其淳。 （孙枝蔚《饮酒和陶韵》之二十） 他的心意果真像空空的一张白纸或者浑沌的一块石头吗？ （叶圣陶《倪焕之》二三） 2、后世有关诗赋文 李士表《庄子九论·壶子》 洪迈《渊有九名》 乾隆《壶子示机》、《列子食豕》、《儵忽凿窍》 3、文学技法 分而读之，则如十里蟪蛄泠泠入耳。总而读之，则如幽涧泉鸣，随风断续，非听之以气，无从领赏其毫末。 （胡文英《庄子独见·应帝王》篇末总评） 细按此篇文法，首尾前后，一气相生，均是“立乎不测，游于无有”，入神超妙工夫。总结内篇，作者精神全注于此。若非置身题外，入其中而茫然莫解，则七圣迷途，失却崆峒妙旨，现前境界俱属尘封。《南华》本是寓言，将天地间万有不齐之理，铸以洪炉，鼓以元气，精液糟粕一概融化在内，无迹可寻，故其文凌虚独步，超以象外，得其环中。欲从其浑合处窥之，则虚空粉碎，诸天之花雨缤纷；欲从其琐屑处求之，则表里晶莹，大地之山河倒影，千变万化，莫测端倪。 （刘凤苞《南华雪心编·应帝王》总论） 无心任化，是《应帝王》一篇之本旨，一线到底。四问四不知，无心也；二虫避害，亦无心也；乘莽眇之鸟，游无何有之乡，亦无心也。游于无有，则冥物矣；即冥物矣，尚有心乎？至于巫咸却走，盖相人无所指其目，则冲虚极矣。故列子大悟，至于一切皆无，似乎至理完足，无剩义矣。忽斗出儵、忽、浑沌之以有凿无，想入非非，为通篇之后殿。设想之奇，无可伦比，非庄生，安得有此仙笔！ （林纾《庄子浅说·应帝王》篇末附见） 【集评】 夫无心而任乎自化者，应为帝王也。 （郭象《庄子注·应帝王》题解） 老子云：“王法天，天法道，道法自然。”此篇以“应帝王”名者，言帝王之治天下，其道此相应如此。 （陆西星《南华真经副墨·应帝王》）总论 此篇言治国宜听民之自由自化，故狂接舆以日中始之言为欺德。无名人之告殷阳曰：“顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”老聃告阳子居曰：“明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。”郭注云：“夫无心而任乎自化者，应为帝王也。”此解与挽近欧西言治者所主张合。凡国无论其为君主，为民主，其主治行政者，即帝王也。为帝王者，其主治行政，凡可以听民自为自由者，应一切听其进化之可期。 （严复《庄子点评·应帝王》总评） 【思考与讨论】 1、 此篇阐述了作者什么样的政治观？并请阅读下面两段文字，具体说明外篇所反映出的政治思想与本篇有何不同： （1）、夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与上同道，上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰：帝王之德配天地。此乘天地，驰万物，而用人群之道也。本在于上，末在于下；要在于主，详在于臣。三军五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法度数，形名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也；哭泣衰绖，隆杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。末学者，古人有之，而非所以先也。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也；万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非其道也。语道而非其道者，安取道！是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之，赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位；仁贤不肖袭情，必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知谋不用，必归其天，此之谓大平，治之至也。故书曰：“有形有名。”形名者，古人有之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人！骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道；可用于天下，不足以用天下。此之谓辩士，一曲之人也。礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。 （选自《天道》） （2）、孔子西游于卫。颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？”师金曰：“惜乎，而夫子其穷哉！”颜渊曰：“何也？”师金曰：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也，劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同，而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁啮挽裂，尽去而后慊。观古今之异，犹猨狙之异乎周公也。故西施病心而矉，其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知矉美，而不知矉之所以美。惜乎，而夫子其穷哉！” （选自《天运》） 2、篇末所写凿死浑沌的寓言，有何哲学和美学意味？ |
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