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[古典名著]庄子讲读 养 生 主 [第4页] |
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庄子讲读: 养 生 主
【题解】 所谓“养生主”，即“养生之宗旨”。庄子认为，只有循乎天理，依乎自然，处于至虚，游于无有，完全取消主客对立，使精神不被外物所伤害，才能保全自己，从而达到享尽天年的目的。 全篇是以“缘督以为经”为纲，通过三则寓言故事来阐明养生宗旨的。庖丁解牛故事，从正面阐发了养生的奥义，认为养生也应如解牛一样，遗形去智，避实就虚，“以神遇而不以目视”，这样才能达到享尽天年的目的。然而这则寓言所体现出来的客观意义，又远远超出了庄子的创作本意。它告诉人们只有像庖丁学解牛一样努力学习，勤于实践，才能熟能生巧、游刃有馀，进而掌握事物的内在规律，从“族庖”上升为“良庖”，牛刀虽然用了十九年，而其“刀刃若新发于硎”，实属不易。接着又用右师不善养生与泽雉不蕲樊中的寓言故事，从正反两面阐明宗旨。第三则寓言故事用老聃安时处顺，哀乐不入进一步阐明宗旨。文章最后以“薪尽火传”之喻总结前文，戛然锁住全篇。综观全文，以大笔起，以大笔收，开头和收束皆有千钧之力；而中间三则寓言故事，紧扣全篇宗旨，正反设喻，妙意环生，有如群峦起伏，互生光辉。 吾生也有涯[1]，而知也无涯[2]。以有涯随无涯[3]，殆已[4]！已而为知者[5]，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑；缘督以为经[6]，可以保身[7]，可以全生[8]，可以养亲[9]，可以尽年[10]。 【注释】 [1]生：生命。 涯：水的边际，引申为有限。 [2]知：思虑，情识。 [3]随：追逐。 [4]殆：危险。 已：通“矣”，了。 [5]已：即上文“殆已”一词的省略。 为：追逐。 [6]缘：循，顺应。 督：人的脊脉，骨节空虚处。 经：常。 [7]保身：谓不使形躯遭受刑戮。 [8]全生：谓保全自然本性。 [9]养亲：谓不残生伤性，以辱双亲。 [10]尽年：享尽天年。 庖丁为文惠君解牛[1]，手之所触，肩之所倚[2]，足之所履[3]，膝之所踦[4]，砉然响然[5]，奏刀騞然[6]，莫不中音[7]，合于《桑林》之舞[8]，乃中《经首》之会[9]。 文惠君曰：“嘻[10]，善哉！技盖至此乎[11]？”庖丁释刀对曰[12]：“臣之所好者道也，进乎技矣[13]。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视[14]，官知止而神欲行。依乎天理[15]，批大郄[16]，导大窾[17]，因其固然[18]，技经肯綮之未尝[19]，而况大軱乎[20]！良庖岁更刀[21]，割也；族庖月更刀[22]，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎[23]。彼节者有间[24]，而刀刃者无厚[25]，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣[26]。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族[27]，吾见其难为，怵然为戒[28]，视为止[29]，行为迟，动刀甚微[30]。謋然已解[31]，如土委地[32]。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志[33]，善刀而藏之[34]。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉[35]。” 【注释】 [1]庖（páo袍）丁：名叫丁的厨师。庖，厨师。 文惠君：即梁惠王。 [2]倚：靠近。 [3]履：踩。 [4]踦（yǐ倚）：一足，引申为屈一足之膝抵住牛。 [5]砉（huā花）然：皮骨相离的声音。 响然：指皮骨相离之声随刀而响应。 [6]奏刀：进刀。 騞（huō豁）：谓进刀解物的声音。 [7]中（zhòng仲）音：合乎音乐节奏。 [8]桑林：殷汤乐名。 [9]经首：尧乐《咸池》中乐章名。 会：节奏。 [10]嘻：通“嘻”，惊叹声。 [11]盖：通“盍”，何故。 [12]释：放下。 [13]进：超过。 [14]遇：接触。 [15]天理：天然的纹理。 [16]批：击。 郄（xì隙）：通“隙”，指筋骨连接处的空隙。 [17]导：引刀深入。 窾（kuǎn款）：骨节间的空穴。 [18]因：顺着。 固然：本来的样子。 [19]技经肯綮（qǐng请）：技，当作“枝”，谓枝脉。经，经脉。肯，着骨肉。綮，筋肉相结处。 [20]軱（gū姑）：坚硬的大骨。 [21]岁：一年。 更：换。 [22]族庖：指技术一般的庖人。 [23]发：起。 硎（xíng刑）：磨刀石。 [24]节：骨节。 间：间隙，空隙。 [25]无厚：没有厚度。 [26]恢恢：宽绰的样子。 [27]族：筋骨交错盘结之处。 [28]怵（chù触）然：警惕的样子。 [29]止：集中，专注。 [30]微：轻。 [31]謋（huò霍）然：筋骨解散的样子。 [32]委：堆积。 [33]踌躇满志：闲豫安适，从容自得的样子。 [34]善刀：拭刀。 [35]养生：指养生之道。 公文轩见右师而惊曰[1]：“是何人也？恶乎介也[2]？天与，其人与[3]？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也[4]，人之貌有与也[5]。以是知其天也，非人也。” 泽雉十步一啄[6]，百步一饮，不蕲畜乎樊中[7]。神虽王[8]，不善也。 【注释】 [1]公文轩：姓公文，名轩，宋人。 右师：官名。这里指做此官的人。 [2]介：独足。 [3]其：抑或。 [4]是：指足。 独：独足。 [5]与：给予。 [6]泽雉：水泽中的野鸡。雉，野鸡。 [7]蕲：求。 畜：养。 樊：鸟笼。 [8]王：通“旺”，旺盛。 老聃死[1]，秦失吊之[2]，三号而出。弟子曰[3]：“非夫子之友邪[4]？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也[5]，而今非也。向吾入而吊焉[6]，有老者哭之如哭其子，少者哭之如哭其母。彼其所以会之[7]，必有不蕲言而言[8]，不蕲哭而哭者。是遁天倍情[9]，忘其所受[10]，古者谓之遁天之刑。适来[11]，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解[12]。” 指穷于为薪，火传也，不知其尽也。 【注释】 [1]老聃：姓李，名耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里人。曾任周守藏室之史官。 [2]秦失（yì逸）：又作秦佚，庄子虚构的人物。 [3]弟子：指秦失的门人。 [4]夫子：指秦失。 [5]其：指老子。 人：世俗之人。 [6]向：刚才。 [7]彼：指吊唁的众人。 [8]蕲：期望。 [9]遁：逃避。 倍：通“背”，背弃。 [10]所受：谓禀受于自然的天伦关系。 [11]适：正当。 [12]是：这。 帝：天帝。 县：通“悬”，倒悬，即困缚。 [13]指：通“脂”，脂膏。 【文化史拓展】 道家学派普遍重视探讨养生问题。老子在阐发他的哲学思想时，实际上也提出了一些关于养生的原则，而庄子则把这些养生原则进一步发展成了一套完整的养生理论，其主旨就是要求人们弃绝世事，顺乎自然，以恬淡虚无为养生之本。庄子的这一养生思想，对中国古代医学理论发生过一定的影响。此外，桓谭曾在《新论·祛蔽》中以“烛火”之喻来阐述形尽神灭的道理，王充在《论衡·论死》中也认为“天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精？”杨泉在《物理论》中同样以“薪火”为喻，认为“人死之后，无遗魂矣。”凡此，虽或与《养生主》篇末“指穷于为薪，火传也，不知其尽也”的意旨不同，但其所用比喻在形式上当皆与庄子的“薪火”之喻有一定关系。 朱熹对《养生主》篇曾有很多论述。如他在《朱子语类》中对“庖丁解牛”寓言故事多有赞许之语，认为其中正呈现出了“许多道理”。但他在《养生主说》专论中却尖锐地指出，庄子借这一寓言故事来发挥他的“但欲依阿于其间，以为全身避患之计”的思想，这却是大错特错的。因为在他看来，“盖圣贤之道但教人以力于为善之实”，“夫君子之恶恶，如恶恶臭，非有所畏而不为也”，而庄子在这里却“不论义理之当否”，只是“欲以其依违苟且之两间为中之所在而循之”，岂非有违圣人为善、君子恶恶之道！朱熹还进而指出，庄子的这种“不论义理之当否”的思想，实际上正是与他所崇尚的“没拘检”、“不拘绳墨”等思想相一致的。 其实，朱熹在《朱子语类》中对“庖丁解牛”寓言故事的评论是正确的，因为这则寓言故事确实包含着许多有益的启示。如它正如《达生》篇“痀偻承蜩”、“津人操舟”、“吕梁丈人”、“梓庆削鐻”的寓言故事一样，其本身所体现出来的客观意义，远远超过了作者的创作原意，使人们诵读之后，可以从中引出如何在实践中精通技术，掌握存在于各种事物中的“道”（即内在规律），以便由“必然王国”进入“自由王国”的合理见解。 【文学史链接】 1、相关文学典故 庖丁解牛 何逊之作，不费气力，如庖丁解牛，风成于騞然。 （《说郛》卷八十引无名氏《竹林诗评》） 庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之发羽，僚之弄丸，古之所谓神技也。 （龚自珍《明良论四》） 游刃有馀 才令虽当繁剧，而才足以副之，用刀不折，游刃有馀。 （袁宏道《管宁初》） 明知白公办理此事游刃有馀。 （刘鹗《老残游记》第十七回） 薪尽火传 薪尽火传，工匠市廛都有韵。 （吴敬梓《儒林外史》第五十四回） 薪尽火传，理学大畅。 （陈康祺《燕下乡脞录》卷一） 2、后世有关诗赋文 张楚《游刃赋》 王履贞《目无全牛赋》 朱熹《养生主说》 李士表《庄子九论·解牛》 吴如愚《养生说》 乾隆《庖丁解牛》 3、文学技法 此篇止写养之之妙。开口便将“知”字说破病症，将“缘督”二字显示要方，解牛之喻，无过写此二字，要人识得督在何处耳，断不是拘定四方，取那中间也。若如此，与子莫执中何异？“公文轩”三节，止随手点三证，以见主之所不在，都不足留意，不是散叙事迹之文。末三句，至奇至妙，生主之义难言，止一喻觌面迸出，遂索解人不得也。（宣颖《南华经解·养生主》总论） “养生主”，是言养生之大主脑。开手直起“生”字，反旋“养”字；“善”、“恶”两层，夹出“缘督为经”句，暗点“主”字；下四句，飞花溅雨，千点万点，只是一点。随用“庖丁”一段接住，见养生者，虽不随无崖以自殆，亦不至畏物而离群；惟养此一片清刚之气，随机鼓动，神游于天理，则不自伤于物，明点“养生”二字。折到右师之介，将不养生的样子作衬。末段带出一极养生之老聃，拈着一无关养生闲事，坐他最足伤生的过失，正见得养到老聃模样，还须仔细，非贬薄老聃也。通篇只首段文法略为易明，余则月华霞锦，光灿陆离，几使人玩其文而忘其命意之处。（胡文英《庄子独见·养生主》篇末总评） 篇内说透“养生”宗旨，全在“缘督为经”句，引“庖丁解牛”一段妙文为证；后二段，关会“为善无近名”二语，妙绪环生，均不类寻常意境。前幅正襟危坐，语必透宗；后幅空灵缥缈，寄托遥深。分之则烟峦起伏，万象在旁；合之则云锦迷离，天衣无缝也。 （刘凤苞《南华雪心编·养生主》总论） 【集评】 夫生以养存，则养生者理之极也。若乃养过其极，以养伤生，非养生之主也。 （郭象《庄子注·养生主》题解） 养生主，养其所以主吾生者也，其意则自前《齐物论》中“真君”透下。盖真君者，吾之真主人也。……此篇教人循乎天理之自然，安时处顺，将使利害不惊于心，而生死无变于己，然后谓之善养主人也。（陆西星《南华真经·养生主》总论） 此篇教人养性全生，以性乃生之主也。……教人安时处顺，不必贪求以养形，但以清净离欲以养性，此示入道之功夫也。 （释德清《庄子内篇注·养生主》总论） 【思考与讨论】 1、 此篇反映了作者什么样的养生思想？外篇《刻意》、《缮性》、《达生》所反映出的养生思想与此有何不同？ 2、庖丁解牛寓言故事寄寓了作者什么样的思想？这则寓言故事在客观上给了人们以什么样的启示？ 人 间 世 【题解】 人间世，即人间社会。如何能做到“涉乱世以自全”，这就是本篇所论述的主要问题。 春秋战国之世，奴隶制向封建制的转化，固然是一种历史的进步现象，但作为新兴势力代表的地主阶级人物，他们的大多数却是野心勃勃，残忍横暴，阴险狡诈的，动辄互相争夺，互相残杀，使整个社会成了一个血淋淋的角斗场。庄周认为，生活在这样的人世间，若要远害全身，就非得泯灭矜才用己、求功求名之心，做到虚己顺物，以不材为大材，以无用为大用不可。因此，就撰出“颜回请行”等六则寓言故事，从不同的角度，具体而生动地阐明了这一处世哲学。最后借接舆一歌，复又自续一曲，以深寄胸中无限辛酸之慨，并结住全文。 颜回见仲尼[1]，请行[2]。曰：“奚之[3]？”曰：“将之卫[4]。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独[5]，轻用其国，而不见其过。轻用民死，死者以国量乎泽若蕉[6]，民其无如矣[7]！回尝闻之夫子曰[8]：‘治国去之[9]，乱国就之[10]，医门多疾。’愿以所闻思其则[11]，庶几其国有瘳乎[12]！” 【注释】 [1]颜回:姓颜名回，字子渊，鲁国人，孔子最得意的弟子。 仲尼：孔子的字。 [2]请行：谓向他辞行。 [3]奚之：何往。奚，何。之，往。 [4]卫：春秋时的诸侯国，在今河南省境内。 [5]独：专断自用。 [6]量：填满。 乎：于。 蕉：草芥。 [7]无如：无处可归。 [8]夫子：指孔子。 [9]去：离开，离去。 [10]就：趋从。 [11]则：法则，办法。 [12]瘳（chōu抽）：病愈。 仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳[1]！夫道不欲杂，杂则多[2]，多则扰，扰则忧，忧而不救[3]。古之至人，先存诸己，而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行[4]！且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉[5]？德荡乎名，知出乎争。名也者，相札也[6]；知也者，争之器也[7]。二者凶器，非所以尽行也。且德厚信矼[8]，未达人气[9]；名闻不争，未达人心[10]。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者[11]，是以人恶有其美也[12]，命之曰菑人[13]。菑人者，人必反菑之。若殆为人菑夫[14]！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异[15]？若唯无诏[16]，王公必将乘人而斗其捷[17]。而目将荧之[18]，而色将平之[19]，口将营之[20]，容将形之[21]，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言[22]，必死于暴人之前矣！且昔者桀杀关龙逢[23]，纣杀王子比干[24]，是皆修其身，以下伛拊人之民[25]，以下拂其上者也[26]，故其君因其修以挤之[27]。是好名者也。昔者尧攻丛、枝、胥敖[28]，禹攻有扈[29]，国为虚厉[30]，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已[31]，是皆求名实者也，而独不闻之乎[32]？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎[33]？虽然，若必有以也[34]，尝以语我来[35]！ 【注释】 [1]若：你。 殆：恐怕。 [2]多：多事。 [3]不救：不可挽救。 [4]暴人：暴君，指卫君。 [5]荡：流荡，丧失。 知：智能。 出：显露。 [6]轧：倾轧。 [7]器：工具。 [8]德厚：道德纯厚。 信矼（qiāng腔）：谓诚意着实。 [9]未达：不了解。 [10]人心：指卫君的心意。 [11]绳墨：法度，规范。 术：同“述”，陈述。 暴人：指卫君。 [12]有：卖弄。 [13]菑（zāi灾）：通“灾”，害。 [14]为：被。 [15]而：你。 [16]诏：进谏。 [17]王公：指卫君。 斗其捷：施展他的捷辩。 [18]荧：眩惑。 [19]色：面色。 [20]营：营救。 [21]形：显现。 [22]厚言：忠诚之言 [23]桀：夏朝最后一个国君，以暴虐着称于世。 关龙逢：姓关，字龙逢，桀时贤臣，因竭诚忠谏而被斩首。 [24]王子比干：纣王庶叔，因忠谏而被剖心。 [25]伛（yǔ雨）拊：曲身抚爱。 [26]拂：触逆。 [27]挤：陷害。 [28]丛、枝、胥敖：皆为虚构的小国之名。 [29]有扈：小国名，在今陕西户县。 [30]虚：同“墟”，废墟。 厉：厉鬼。 [31]实：实利，指土地和财物。 [32]而：你。 [33]若：你。 [34]以：用来谏劝卫君的办法。 [35]尝：试。 来：语气助词。 颜回曰：“端而虚[1]，勉而一[2]，则可乎？”曰：“恶[3]！恶可？夫以阳为充孔扬[4]，采色不定[5]，常人之所不违[6]，因案人之所感[7]，以求容与其心[8]，名之曰日渐之德不成[9]，而况大德乎？将执而不化[10]，外合而内不訾[11]，其庸讵可乎[12]？” “然则我内直而外曲[13]，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己[14]，皆天之所子[15]，而独以己言蕲乎而人善之[16]，蕲乎而人不善之邪？若然者[17]，人谓之童子[18]，是之谓与天为徒。外曲者，与人为徒也。擎跽曲拳[19]，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉[20]，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒[21]。其言虽教，谪之实也[22]，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病[23]，是之谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶！恶可？大多政法而不谍[24]，虽固亦无罪，虽然，止是耳矣，夫胡可以及化[25]！犹师心者也[26]。” 【注释】 [1]端:端正。 虚：谦虚。 [2]勉：勤勉。 一：专一。 [3]恶：驳斥声，犹“唉”。 [4]阳：刚猛之性。 充：充满。 孔：甚。 扬：显扬。 [5]采色：神采气色。 [6]违：违逆。 [7]案：压抑。 [8]容与：自快。 [9]日渐之德：指小德。 [10]执：固执。 [11]訾（zī资）：资取。 [12]庸讵：怎幺。 [13]曲：委曲求全，即恭敬。 [14]天子：人君。 [15]子：动词，生。 [16]而：岂。 蕲：求。 而人：别人。 善：称善。 [17]若然：像这样。 [18]童子：天真纯一、未失自然本性的人。 [19]擎：执笏。 跽：跪拜。 曲拳：鞠躬。 [20]疵：毛病。 [21]古：古人。 [22]谪（zhé哲）：指责。 [23]病：指灾祸。 [24]大：也作“太”。 政法：正人之法。 谍：妥当。 [25]化：感化。 [26]师心：师从有为之心。 颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方[1]。”仲尼曰：“斋[2]，吾将语若。有而为之，其易邪[3]？易之者，皞天不宜[4]。” 颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣[5]。如此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也[6]。” 回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志！无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气[7]。听止于耳[8]，心止于符[9]。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。” 颜回曰：“回之未始得使[10]，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣！吾语若：若能入游其樊而无感其名[11]，入则鸣[12]，不入则止。无门无毒[13]，一宅而寓于不得已[14]，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者[15]，虚室生白[16]，吉祥止止[17]。夫且不止，是之谓坐驰[18]。夫徇耳目内通外于心知[19]，鬼神将来舍[20]，而况人乎？是万物之化也，禹、舜之所纽也[21]，伏戏、几蘧之所行终[22]，而况散焉者乎[23]？” 【注释】 [1]敢：谦词。 [2]斋：即斋心。 [3]其：岂。 [4]皞（hào浩）天：自然。 不宜：不合。 [5]茹荤：吃肉食。 [6]心斋：一种内心斋戒，即心地平静专一而无杂念。 [7]气：气息。 [8]听止于耳：当作“耳止于听”。 [9]符：合。 [10]得使：得到教诲。 [11]若：你。 樊：藩篱，指卫国境内。 [12]入：接纳。 [13]毒：药味。 [14]一宅：安心于一，了无二念。 [15]瞻：观看。 彼：眼前万物。 阕：空。 [16]室：指人心。 [17]止止：集于虚明之心。前面“止”是动词，有“处、集”之意。后面“止”是名词，指空明虚静的心境。 [18]坐驰：谓形坐而心驰。 [19]徇：同循，顺。 [20]舍：冥附。 [21]纽：枢纽，关键。 [22]伏戏：即伏羲。 几蘧：传说中的古代圣君。 [23]散焉者：指平庸的人。 叶公子高将使于齐[1]，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重[2]，齐之待使者，盖将甚敬而不急[3]。匹夫犹未可动[4]，而况诸侯乎！吾甚栗之[5]。子常语诸梁也曰[6]：‘凡事若小若大，寡不道以欢成[7]。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧[8]，爨无欲清之人[9]。今吾朝命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情[10]，而既有阴阳之患矣。事若不成，必有人道之患。是两也[11]，为人臣者不足以任之，子其有以语我来[12]！” 【注释】 [1]叶公子高:楚庄王玄孙，姓沉，名诸梁，字子高，被封于叶，僭号称公。 [2]王：楚王。 重：重要的使命。 [3]敬：恭敬。 [4]动：感化。 [5]栗：害怕。 [6]子：你，指孔子。 [7]寡：少。 欢成：欢然成功。 [8]臧：善。 [9]爨（cuàn篡）：司火之人。 清：清凉。 [10]情：实。 [11]是两也：谓忧虑结于心，刑罚遭于外。 [12]来：语气助词，犹“咧”。 仲尼曰：“天下有大戒二[1]：其一，命也[2]；其一，义也[3]。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也[4]，无所逃于天地之间[5]；是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心干，哀乐不易施乎前[6]，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已，行事之情而忘乎身，何暇至于悦生而恶死？夫子其行可矣！丘请复以所闻[7]：凡交[8]，近则必相靡以信[9]，远则必忠之以言，言必或传之[10]。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言[11]，两怒必多溢恶之言[12]。凡溢之类妄[13]，妄则其信之也莫[14]，莫则传言者殃。故法言曰[15]；‘传其常情[16]，无传其溢言，则几乎全[17]。’且以巧斗力者，始乎阳[18]，常卒乎阴[19]，大至则多奇巧[20]；以礼饮酒者，始乎治[21]，常卒乎乱[22]，大至则多奇乐[23]。凡事亦然，始乎谅[24]，常卒乎鄙[25]；其作始也简，其将毕也必巨。夫言者，风波也；行者[26]，实丧也[27]。风波易以动，实丧易以危。故忿设无由[28]，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀然[29]，于是并生心厉[30]。克核大至[31]，则必有不肖之心应之[32]，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：‘无迁令，无劝成。’过度，益也[33]。‘迁令’、‘劝成’，殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中[34]，至矣。何作为报也？莫若为致命[35]，此其难者。” 【注释】 [1大戒: 不可逾越的大法。 [2]命：指受之于自然之天的性分。 [3]义：指人所应尽的社会职责。 [4]适：往。 [5]无所逃：无可逃避。 [6]施：移动，改易。 [7]复：再。 [8]交：国与国之间的交往。 [9]近：邻近的国家。 靡：顺。 信：信用。 [10]或：有人。 [11]溢美：夸奖过分。 [12]溢恶：指责过分。 [13]妄：不真实。 [14]莫：疑惑。 [15]法言：格言。 [16]常情：真实无妄之言。 [17]全：谓免祸全身。 [18]阳：谓喜。 [19]阴：谓怒。 [20]大至：过甚，甚至。 奇巧：诡诈。 [21]治：谓依循规矩。 [22]乱：谓迷醉大乱。 [23]奇乐：狂乐狎侮。 [24]谅：诚信。 [25]鄙：欺诈。 [26]行：谓传达语言。 [27]实丧：得失。 [28]设：发作。 [29]茀（bó勃）：勃然。 [30]心厉：伤人的恶念。 [31]克核：苛求。 大至：太过分。 [32]不肖之心：即伤人的恶念。 [33]益：增益。 [34]中：指心性。 [35]致命：据实传命。 颜阖将傅卫灵公太子[1]，而问于蘧伯玉曰[2]：“有人于此[3]，其德天杀[4]。与之为无方[5]，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过[6]，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？” 蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之[7]，慎之，正女身也哉[8]！形莫若就[9]，心莫若和[10]。虽然，之二者有患[11]。就不欲入[12]，和不欲出[13]。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶[14]；心和而出，且为声为名，为妖为孽[15]。彼且为婴儿[16]，亦与之为婴儿；彼且为无町畦[17]，亦与之为无町畦；彼且为无崖[18]，亦与之为无崖。达之，入于无疵[19]。汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以当车辙[20]，不知其不胜任也，是其才之美者也[21]。戒之，慎之！积伐而美者以犯之[22]，几矣[23]！汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之[24]，为其杀之之怒也；不敢以全物与之[25]，为其决之之怒也[26]；时其饥饱[27]，达其怒心[28]。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀者[29]，逆也。夫爱马者，以筐盛矢[30]，以蜄盛溺[31]。适有蚊虻仆缘[32]，而拊之不时[33]，则缺衔毁首碎胸[34]。意有所至，而爱有所亡[35]，可不慎邪！” 【注释】 [1]颜阖:姓颜，名阖，鲁国贤人。 傅：师傅，即太子傅。 太子：指蒯聩。 [2]蘧伯玉：姓蘧，名瑗，字伯玉，卫国贤大夫。 [3]人：指太子蒯聩。 [4]天杀：天性刻薄。 [5]方：规矩，法度。 [6]过：过失。 [7]戒：警戒。 [8]女：通“汝”，你。 [9]就：随顺。 [10]和：调和。 [11]之：此。 二者：指“就”与“和”。 [12]入：谓苟同。 [13]出：谓显己之长。 [14]崩：败坏。 蹶：绊倒。 [15]妖孽：谓祸患。 [16]婴儿：比喻无知。 [17]町畦（tǐng qí挺奇）：田界，可引申为检束。 [18]无崖：无崖岸，可引申为放荡不拘。 [19]疵：小病，可引申为过失。 [20]怒：奋举。 当：抵挡。 辙：车轮辗过的痕迹，此处引申为车轮。 [21]是：自是，自负。 [22]积：经常。 伐：夸耀。 而：你。 [23]几：危殆。 [24]生物：活的动物。 与之：给它吃。 [25]全物：整个动物。 [26]决：撕裂。 [27]时：通“伺”，伺候。 [28]达：顺导。 [29]杀：谓搏噬人。 [30]矢：通“屎”，马粪。 [31]蜄（shèn肾）：一种以贝壳作装饰的器皿。 溺：马尿。 [32]仆缘：附缘于马体。仆，附。 [33]拊：拍打。 [34]缺衔：决裂衔勒。 [35]亡：忘，忘掉。 匠石之齐[1]，至于曲辕[2]，见栎社树[3]。其大蔽牛[4]，絜之百围[5]；其高临山[6]，十仞而后有枝；其可以为舟者，旁十数[7]。观者如市，匠伯不顾[8]，遂行不辍[9]。弟子厌观之[10]，走及匠石[11]，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣[12]，勿言之矣！散木也[13]，以为舟则沉，以为棺椁则速腐[14]，以为器则速毁，以为门户则液樠[15]，以为柱则蠹[16]，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。” 匠石归，栎社见梦曰[17]：“女将恶乎比予哉[18]？若将比予于文木邪[19]？夫柤梨橘柚果蓏之属[20]，实熟则剥[21]，剥则辱[22]；大枝折，小枝泄[23]。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭[24]，自掊击于世俗者也[25]。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死[26]，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也[27]]？而几死之散人[28]，又恶知散木！” 匠石觉而诊其梦[29]。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”曰：“密[30]！若无言！彼亦直寄焉[31]，以为不知己者诟厉也[32]。不为社者，且几有翦乎[33]！且也彼其所保与众异[34]，而以义誉之，不亦远乎！” 【注释】 [1]匠石:一个名叫石的木匠。 之：往。 [2]曲辕：地名。 [3]栎（lì力）社树：社中的栎树。社，祭祀土地神的地方。 [4]蔽：遮蔽。 [5]絜（xié鞋）：张开两臂度量树身。 围：两臂合抱为一围。 [6]临山：高出山头。 [7]旁：旁枝。 [8]匠伯：指匠石。因匠石为众匠之长，故可称为“匠伯”。 [9]辍：止。 [10]厌观：饱看。 [11]走：跑。 及：赶上。 [12]已矣：算了。已，止。 [13]散木：无用之木。 [14]棺：棺材。 椁：外棺。 [15]液樠（mán瞒）：脂液外渗。 [16]蠹（dù杜）：虫蛀。 [17]见梦：托梦。 [18]女：汝，你。 [19]若：你。 文木：纹理细密的有用之木。 [20]柤（zhā渣）：即山楂。 果蓏（luǒ裸）：在树上生长的叫果，在地上生长的叫蓏。 [21]剥：遭受敲打。 [22]辱：被扭折。 [23]泄：被牵扭。 [24]中道夭：中途夭折。 [25]掊：打击。 [26]几：将近。 [27]相物：以散木视我。相，视。 [28]而：你。 [29]诊：通“畛”，告。 [30]密：犹言“别作声”。 [31]彼：指栎树。 直：特。 [32]诟厉：讥议。 [33]几：岂。 翦：砍伐。 [34]保：谓保全生命之道。 南伯子綦游乎商之丘[1]，见大木焉，有异[2]，结驷千乘，隐将芘其所藾[3]。子綦曰：“此何木也哉？此必有异材夫[4]！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁[5]；俯而见其大根[6]，则轴解而不可以为棺椁[7]；咶其叶[8]，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲三日而不已[9]。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材！” 宋有荆氏者[10]，宜楸柏桑[11]。其拱把而上者[12]，求狙猴之杙者斩之[13]；三围四围，求高名之丽者斩之[14]；七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之[15]。故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者[16]，与豚之亢鼻者[17]，与人有痔病者，不可以适河[18]。此皆巫祝以知之矣[19]，所以为不祥也。此乃神人之所为大祥也。 【注释】 [1]南伯子綦：即南郭子綦。见《齐物论》篇注。 商之丘：即商丘，宋国都城，在今河南商丘县。 [2]有异：谓其高大异乎寻常。 [3]芘：通“庇”，遮蔽。 藾（lài 赖）：荫。 [4]有：为，是。 [5]拳曲：即卷曲。 [6]见：当为“视”之误。 大根：指主干的下部。 [7]轴解：谓木纹旋散。 [8]咶（shì氏）：舔。 [9]狂酲（chéng呈）：大醉如狂。 [10]荆氏：地名。 [11]楸（qiū秋）：落叶乔木，材质细密。 [12]拱把：两手合握曰拱，一手所握曰把。 [13]狙猴：猕猴。 杙（yì弋）：小木桩。 [14]高名：高大。 丽：通“欐”，栋梁。 [15]椫（shàn善）傍：每边以整块板制成的棺材。 [16]解：祭祀之名。 颡（sǎng嗓）：额。 [17]豚：小猪。 亢鼻：鼻孔上翻。亢，仰。 [18]适河：投入河中祭神。 [19]巫祝：巫师。 以：通“已”，已经。 支离疏者[1]，颐隐于脐[2]，肩高于顶[3]，会撮指天[4]，五管在上[5]，两髀为胁[6]。挫针治繲[7]，足以餬口；鼓筴播精[8]，足以食十人[9]。上征武士，则支离攘臂而游于其间[10]；上有大役[11]，则支离以有常疾不受功；上与病者粟[12]，则受三钟与十束薪[13]。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！ 【注释】 [1]支离疏：作者虚构的人物。支离，指形体支离；疏，指智力不全。比喻其忘形去智。 [2]颐：面颊。 [3]顶：头顶。 [4]会撮：发髻。 指天：朝天。因其佝偻低头故发髻朝天。 [5]五管：五脏的穴位。 [6]髀（bì币）：大腿。 [7]挫针：缝衣服。挫，持。 治繲（jiè戒）：洗衣服。繲，脏旧衣服。 [8]鼓：簸。 筴（cè册）：小簸箕。 播精：播去粗糠而得精米。 [9]食：赡养。 [10]攘臂：谓遨游自在的样子。 [11]役：徭役。 [12]与：给。 [13]钟：六斛四斗为一钟。 束：捆。 薪：柴草。 孔子适楚[1]，楚狂接舆游其门曰[2]：“凤兮凤兮[3]，何如德之衰！来世不可待[4]，往世不可追也[5]。天下有道，圣人成焉[6]；天下无道，圣人生焉[7]；方今之时，仅免刑焉[8]。福轻乎羽，莫之知载[9]；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德！殆乎殆乎，画地而趋[10]！迷阳迷阳[11]，无伤吾行！吾行却曲[12]，无伤吾足！” 山木自寇也[13]，膏火自煎也[14]。桂可食[15]，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 【注释】 [1] 适：往，到。 [2]接舆：楚国的隐士，姓陆，名通，字接舆。 [3]凤兮凤兮：这里用凤鸟来嘲讽和比喻孔子。 [4]待：期待。 [5]追：追回。 [6]成：成就功业。 [7]生：苟全性命。 [8]仅：很少。 [9]载：承受。 [10]画地：比喻愚者自拘。 [11]迷阳：一种多刺的草，常生路旁。 [12]吾行：当为“却曲”之误。 却：退却。 曲：拐弯而行。 [13]自寇：自招砍伐。 [14]膏：油脂。 [15]桂：肉桂，其皮辛香，可供调味。 【文化史拓展】 春秋战国时期，战乱频繁，民不聊生，“窃钩者诛，窃国者为诸侯”。在这样一种背景下，个体生命恐怕不仅无力回天，而且往往会不知不觉迷失了方向。庄子以为，“方今之世，仅免刑焉”，这虽只有八个字，却寄寓无限悲凉与无奈。 人生在世，总是为了追求更高的幸福。只是，幸福如同一枚把握不定的轻柔的羽毛，常常要倏而远逝；痛苦却像沉沉黑夜，无限宽广，辗转不去，使我们无路可逃。但一个不安定的社会，并不能成为个人不幸的充足借口。幸福首先取决于澄明的本心和朴素自然的生活意识，这样的人即使在乱世，也能独善其身，而不会在压抑中丧失了天真。痛苦降临的时候，庄子赞成“形莫若就，心莫若和”，既非自甘沉沦，亦非漠然置之，而是以心灵的静穆清和获得最终的超越。当一个人无法改变整个社会混乱的现状时，就只能反观内心，追求生命的自我完善与精神的绝对自由。 乱世中有各种各样的人，如想趁火打劫者，想拯救天下者，还有想养生全形者；而社会的道德规范已在频繁的战乱动荡中分崩离析。《人间世》的开篇假托孔子教导颜回的话，说明事君之难，一或不慎，即遭杀戮。庄子以为圣主无须再添贤臣，而暴君最忌仁义法度的言论，这无异于以己之长，示人之短。古代的圣人，总是先修养充实自己，才去帮助别人。若是只抱着救世之心，一味追求完美，难免会坠跌在易碎的梦境里，非但不能实现原先的理想，甚至可能无法远祸全身。关龙逢、比干乃至后世的太史公、孔融、嵇康，无不因之得祸。倒不如顺其自然，静观水流花落，以超然之心对待世事沧桑，既不强人所难，亦不颠倒黑白，反而会在不经意间归入永恒的境地。 为此，庄子提出了“心斋”之法：将心志凝聚为一，不用耳朵去听，而用心灵去感应；甚至不用心灵去感应，而用气去感应。因为可以用感官体验的只是人籁、地籁，但用虚怀之气去对待，却能得闻天籁；可见庄子的学说终究是崇尚自然的学说。虚而待物，便无所谓物我；澄清杂念，摒弃妄见，便能以吐纳宇宙的气势来面对世界。这样，即使生而为人，也能让灵魂无翅而飞！ “心斋”与庄子所谓的“坐忘”、“守宗”及止水、明镜说一样，都要求体悟大道者必须有虚静的心境。宋明理学家和心学家，他们大都从庄子的这些说法中获得了不少启发。如周敦颐要求“主静”，二程重视“静坐”，朱熹强调“静虚”，真德秀追求心“如明镜止水”的境界，陆九渊倡导“正坐拱手，收拾精神”之说，王守仁曾以“默坐澄心为学的”，凡此皆与庄子思想有着一定的渊源关系。 【文学史链接】 1、 相关文学典故 心斋 身退敢谈天下事，心斋惟对古人书。 （赵翼《岁暮杂诗》之一） 苦热诚知处处皆，何当危坐学心斋。 （苏轼《泛舟城南会者五人分韵赋诗得人皆苦炎字》） 螳臂当车 人臣之谬思乱者，乃螳臂之拒走轮耳。 （杜光庭《虬髯客传》） 螗臂当辙横，怒蛙致凭轼。 （蒋一葵《长安客话·斗促织》） 2、后世有关诗赋文 张君房《心斋》 周密《齐东野语·斋不茹荤必变食》 3、文学技法 此篇分明处人自处两柱，却全然不露，止如散散叙事。《庄子》真是难读，何怪从来无人识得。此篇要旨，总不外《逍遥游》“无己”妙义，故曰看透第一篇“无己”二字，一部《庄子》尽矣，此篇尤其著者。末引接舆一歌，深有叔世之开。庄子拽尾泥中，殆为是乎？ （宣颖《南华经解·人间世》篇末总论） 首段以“心斋”二字，揭出至人神化之功，先搜剔其所难，而后示以极则，为颜子立论，有行到水穷，坐看云起之妙。次段以命、义二层提出子臣忠孝之谊，先撇开其所难，而后怵以世情，为叶公设法，有移花接木，排云出岫之奇。至颜阖一段，全从喻义摹写入微，亲切指点，机趣横生，又行文之化境也。若夫栎社之树，商丘之木，人皆惜其无用，而无用者反得以自全，有用者多至于不免；画地而趋，诚不如支离其德。庄子一腔心血，萦回曲折，写得如许悲凉！其用意用笔，如置身万仞岩巅，足二分垂在外；而其行文则飞行绝迹，步步凌空，非后人所能阶其尽寸。 （刘凤苞《南华雪心编·人间世》总论） 【集评】 与人群者，不得离人。然人间之变故，世世异宜，唯无心而不自用者，为能随变所适而不荷其累也。 （郭象《庄子注·人间世》题解） 夫道非绝俗也，德非遁世也，夷明养晦，和光同尘，入世出世法，莫不由此。夫至人无为而无不为尚矣，圣人则为之而无以为，故以仲尼、伯玉为之折衷。篇内集虚养中，正身和心，大为终反喻不美之才，乃无用之大用，此老平生受用得力处，全在于此，然亦何莫为非“至人无己”中得来邪？ （陆西星《南华真经副墨·人间世》总评） 人间世无不可游也，而入之也难。既生于其间，则虽乱世暴君，不能逃也。乱世者，善恶相轧之积。恶之轧善也方酷，而善复挟其有用之材，以轧恶而取其名。名之所在，即刑之所悬矣。唯养无用，而去知以集虚，则存于己者定而忘人。生死可外，而况于名？物不能伤，而后庶几于化。此篇为涉乱世以自全而全人之妙术，君子深有取焉。 （王夫之《庄子解·人间世》题解） 【思考与讨论】 1、 此篇阐述了作者什么样的处世哲学？并结合阅读下面一段文字，分析外篇所阐述的处世哲学与本篇有何不同： 庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然，合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！” （选自《山木》） |
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