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[古典名著]庄子讲读 附录二：庄子传记序跋论评选 [第23页] |
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庄子讲读: 附录二：庄子传记序跋论评选
庄子列传 【汉】 司马迁 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其着书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》，以抵泚孔子之徒，以明老庄之术。《畏累虚》、《亢桑子》之属，皆空语无实事。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言汪泱自恣以适己，故自王公大人不能器之。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千岁。重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牲牛乎》养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子畿去，无污我！我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” （据《史记·老子韩非列传》，中华书局1959年9月版） 南华真经注序 【晋】 郭象 夫庄子者，可谓知本矣，故未始藏其狂言，言虽无会而独应者也。无应而非会，则虽当无用；言非物事，则虽高不得；与夫寂然不动，不得已而后起者，固有间矣。斯可谓知无心者也。夫心无为，则随感而应，应随其时，言唯谨尔。故与化为体，流万代而冥物；岂曾设对独遘，而游谈乎方外哉!此其所以不经而为百家之冠也。然庄生虽未体之，言则至矣。通天地之统，序万物之性，达死生之变，而明内圣外王之道；上知造物无物，下知有物之自造也。其言宏绰，其旨玄妙，至至之道，融微旨雅；泰然遣放，放而不敖。故曰不知义之所适，倡狂妄行而蹈其大方；含哺而熙乎澹泊，鼓腹而游乎混芒。至人极乎无亲，孝慈终于兼忘，礼乐复乎已能，忠信发乎天光。用其光则其朴自成，是以神器独化于玄冥之境，而源流深长也。故其长波之所荡，高风之所扇，畅乎物宜，适乎民愿，弘其鄙，解其悬，洒落之功未加，而矜夸所以散。故观其书，超然自以为已当，经昆仑，涉太虚，而游惚怳之庭矣。虽复贪婪之人，进躁之士，暂而揽其余芳，味其溢流，仿佛其音影，犹足旷然有忘形自得之怀，况探其远情而玩永年者乎!遂绵邈清遐，去离尘埃而返冥极者也。 （据清郭庆藩《庄子集释》，中华书局1954年12月版） 废庄论 【东晋】王坦之 荀卿称庄子“蔽于天而不知人”，扬雄亦曰“庄周放荡而不法”，何宴云“鬻庄躯，放玄虚，而不周乎时变”。三贤之言，远有当乎！夫独构之唱，唱虚而莫和；无感之作，义偏而用寡。动人由于兼忘，应物在乎无心。孔父非不体远，以体远故用近；颜子岂不具德，以德备故膺教。胡为其然哉？不获己而然也。 夫自足者寡，故理悬于羲农；循教者众，故义申于三代。道心惟微，人心惟危，吹万不同，孰知正是！虽首阳之情，三黜之智，摩顶之甘，落毛之爱，枯槁之生，负石之死，格诸中庸，未入乎道，而况下斯者乎！先王知人情之难肆，惧违行以致讼，悼司彻之贻晦，审 带之所缘，故陶铸群生，谋之未兆，每摄其契，而为节焉。使夫孰礼以崇化，日用以成俗，诚者无怪，故所遇而无滞，执道以离俗，孰逾于不达！语道而失其为者，非其道也；辨德而有其位者，非其德也。言默所未究，况扬之以为风！且即濠以寻鱼，想彼之我同；推显以求隐，理得而情昧。若夫庄生者，望大庭而抚契，仰弥高于不足，寄积想于三篇，恨我怀之未尽。其言诡谲，其义恢诞，君子内应，从我游方之外，众人因籍之，以为鄙薄之资。然则天下之善人少，不善人多，庄子之利天下少也，害天下多也。故曰：“鲁酒薄而邯郸围，庄生作而风俗颓”。礼与浮云具征，伪与利荡并肆；人以克己为耻，士以无措为通。时无履德之誉，俗有蹈义之衍。骤语赏罚不可以造次，屡称无为无可于适变，虽可用于天下，不足以用天下人。 昔汉阴丈人修混沌之术，孔子以为识其一不识其二，庄生之道，无乃类乎？与夫“如愚”之契，何殊间哉！若夫利而不害，天之道也；为而不争，圣之德也；群方所资而莫知谁氏，在儒而非儒，非道而有，弥贯九流，玄同彼我，万物用之而不既， 日新而不朽，昔吾孔、老固已言之矣。 （据《晋书·王坦之传》，上海古籍出版社等1986年12月影印二十五史本。） 经典释文序录 【唐】 陆德明 庄子者，姓庄，名周（太史公云：字子休），梁国蒙县人也。六国时，为梁漆园吏，与魏惠王、齐宣王、楚威王同时（李颐云：与齐愍王同时），齐、楚尝聘以为相，不应。时人皆尚游说，庄生独高尚其事，优游自得，依老氏之旨，着书十余万言，以逍遥自然无为齐物而已；大抵皆寓言，归之于理，不可案文责也。然庄生宏才命世，辞趣华深，正言若反，故莫能畅其弘致；后人增足，渐失其真。故郭子玄云：“一曲之才，妄窜奇说，若《阏弈》、《意修》之首，《危言》、《游凫》、《子胥》之篇，凡诸巧杂，十分有三。”《汉书·艺文志》“《庄子》五十二篇”，即司马彪、孟氏所注是也。言多诡诞，或似《山海经》，或类《占梦书》，故注者以意去取。其《内篇》众家并同，自余或有《外》而无《杂》。唯子玄所注，特会庄生之旨，故为世所贵。徐仙民、李弘范作《音》，皆依郭本，以郭为主。 崔譔《注》十卷，二十七篇（清可人，晋议郞。《内篇》七，《外篇》二十）。 向秀《注》二十卷，二十六篇（一作二十七篇，一作二十八篇，亦无《杂篇》，为《音》三卷）。 司马彪《注》二十一卷，五十二篇（字绍统，河内人，晋秘书监。《内篇》七，《外篇》二十八，《杂篇》十四，《解说》三，为《音》三卷）。 郭象《注》三十三卷，三十三篇（字子玄，河内人，晋太傅主簿。《内篇》七，《外篇》十五，《杂篇》十一，为《音》三卷）。 李颐《集解》三十卷，三十篇（字景真，颍川襄城人，晋丞相参军，自号玄道子。一作三十五篇，为《音》一卷）。 孟氏《注》十八卷，五十二篇（不详何人） 王叔之《义疏》三卷（字穆夜，琅玡人，宋处士。亦作《注》）。 李轨《音》一卷。 徐邈《音》三卷。 （据陆德明《经典释文》，中华书局1983年9月版） 南华真经疏序 【唐】 成玄英 夫《庄子》者，所以申道德之深根，述重玄之妙旨，畅无为之恬淡，明独化之窅冥，钳揵九流，括囊百氏，谅区中之至教，实象外之微言者也。 其人姓庄，名周，字子休，生宋国睢阳蒙县，师长桑公子，受号南华仙人。当战国之初，隆襄周之末，叹苍生之业薄，伤道德之陵夷，乃慷慨发愤，爰着斯论。其言大而博，其旨深而远，非下士之所闻，岂浅识之能究！ 所言“子”者，是有德之嘉号，古人称师曰“子”，亦言“子”是书名，非但三篇之总名，亦是百家之通题。所言《内篇》者，“内”以待外立名，“篇”以编简为义。古者杀青为简，以韦为编；编简成篇，犹今连纸成卷也。故元恺云：“大事书之于策，小事简牍而已。”“内”则谈于理本，“外”则语其事迹。事虽彰着，非理不通；理既幽微，非事莫显。欲先明妙理，故前摽《内篇》；《内篇》理深，故每于文外别立篇目，郭象仍于题下即注解之，《逍遥》、《齐物》之类是也。自《外篇》以去，则取篇首二字为其题目，《骈拇》、《马蹄》之类是也。 所言《逍遥游》者，古今解释不同。今泛举纮纲，略为三释。所言三者： 第一，顾桐柏云：逍者，销也；遥者，远也。销尽有为累，远见无为理。以斯而游，故曰逍遥。 第二，支道林云：物物而不物于物，故逍然不我待；玄感不疾而速，故遥然靡所不为。以斯而游天下，故曰逍遥游。 第三，穆夜云：逍遥者，盖是放狂自得之名也。至德内充，无时不适；忘怀应物，何往不通！以斯而游天下，故曰逍遥游。 《内篇》明于理本，《外篇》语其事迹，《杂篇》杂明于理事。《内篇》虽明理本，不无事迹；《外篇》虽明事迹，甚有妙理；但立教分篇，据多论耳。 所以逍遥建初者，言达道之士，智德明敏，所造皆适，遇物逍遥，故以“逍遥”命物。夫无待圣人，照机若镜，既明权实之二智，故能大齐于万境，故以《齐物》次之。既指马蹄天地，混同庶物，心灵凝澹，可以摄卫养生，故以《养生主》次之。既善恶两忘，境智俱妙，随变任化，可以处涉人间，故以《人间世》次之。内德圆满，故能支离其德，外以接物，既而随物升降，内外冥契，故以《德充符》次之。止水流鉴，接物无心，忘德忘形，契外会内之极，可以匠成庶品，故以《大宗师》次之。古之真圣，知天知人，与造化同功；即寂即应，既而驱驭群品；故以《应帝王》次之。《骈拇》以下，皆以篇首二字为题，既无别义，今不复次篇也。 而自古高士，晋汉逸人，皆莫不耽玩，为之义训。虽注述无可间然，并有美辞，咸能索隐。玄英不揆庸昧，少而习焉，研精覃思三十矣。依子玄所注三十篇，辄为疏解，总三十卷。虽复词情疏拙，亦颇有心迹指归；不敢贻厥后人，聊自记其遗忘耳。 （据清郭庆藩《庄子集释》，中华书局1954年12月版） 庄子论（上） 【宋】王安石 世之论《庄子》者不一，而学儒者曰：“庄子之书务抵孔子，以信其邪说。要焚其书，废其徒，而后可。其曲直固不足论也。”学儒者之言如此。而好庄子之道者曰：“庄子之德，不以万物干其虑，而能信其道者也。彼非不知仁义也，以为仁义小而不足行已；彼非不知仁义也，以为仁义小而不足行已；彼非不知礼乐者，以为礼乐薄而不足化天下。故《老子》曰：‘道失后德，德失后仁，仁失后义，义失后礼。’是知庄子非不达于仁义礼乐之意也，彼以为仁义礼乐者，道之末也，故薄之云耳。”夫儒者之言，善也；然未尝求庄子之意也。好庄子之言者，固知读庄子之书也，然亦未尝求庄子之意也。 昔先王之泽,至庄子之时竭矣，天下大俗，谲诈大作，质朴并散，虽世之学士、大夫，未有知贵己贱物之道者也。于是弃绝乎礼义之绪，夺攘乎利害之际；趋利而不以为辱，殒身而不以为怨；渐渍陷溺意至乎不可救已。庄子病之，思其说矫天下之弊，而归之于正也。其心过虑，以为仁义礼乐皆不足以正之，故同是非，齐彼我，一利害，则以足乎心为得。此其所以矫天下弊矣，又惧来世之遂实吾说，而不见天地之纯，古人之大体也，于是又伤其心，于卒篇以自解。故其篇曰：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”由此而观之，庄子岂不知圣人者哉！又曰：“譬如耳、目、鼻、口，皆有所明，不能相通，犹百家众技皆有所长，时有所用。”用是以明圣人之道其全在彼，而不在此。而亦自列其书于宋 、慎到、墨翟、老聃之徒，俱为不该不遍一曲之士，盖欲明吾之言有为而作，非大道之全云耳！然则庄子岂非有意于天下之弊而存圣人之道乎？伯夷之清，柳下惠之和，皆有矫于天下者也；庄子用其心，亦二圣人之徒矣。然而庄子之言不得不邪说比者，盖起矫之过矣。夫矫枉者，欲其直也；矫之过，则归于枉矣。庄子亦曰：“墨子之心则是也，墨子之行则非也。”推庄子之心，以求其行，则独何异于墨子哉！后之读《庄子》者，善其为书之心，非其为书之说，则可谓善读矣。此亦庄子之所愿于后世之读其书者也。今之读者，挟《庄》以谩吾儒，曰：“庄子大道大哉！非儒之所能及知也。不知求其意而以异于儒者为贵，悲夫！” (据《王文公文集》，上海人民出版社1974年7月版) 庄子论（下） 【宋】王安石 学者诋周非尧、舜、孔子，余观其书，特有所寓而言耳。孟子曰：“说《诗》者不以文害辞，不以辞害意。以意逆志，是为得之。”读其文而不以意愿之，此为周者之所以讼也。周曰：“上必无为而用天下，下必有为而为天下用。”又自以为处昏上乱相之间，故穷而无所见其材。孰为周之言皆不可析乎君臣父子之间？而遭世遇主，终不可使有为也。及其引太庙牺以辞楚之聘使，彼盖危言以惧衰世之常人耳！夫以周之才，岂迷出处之方而专畏牺者哉？盖孔子所为“隐居放言者”，周殆其人也。然周之说，其于道既反之，宜其得罪于圣人之徒也。夫中人之所及者，圣人详说而谨行之；说之不详，行之不谨，则天下弊。中人之所不及者，圣人藏乎其心而言之略；不略而详，则天下惑。且夫谆谆而后喻，绕绕而后服者，岂所谓可以语上者哉！惜乎，周之能言而不通乎此也！ （据《王文公文集》，上海人民出版社1974年7月版） 庄子祠堂记 【宋】苏轼 庄子，蒙人也。尝为漆园吏，没千岁而蒙未有祀之者。县令秘书丞王竞始作祠堂，求文以为记。 谨按《史记》：庄子与梁惠王、齐宣王同时，其学无所不窥，然要本归于老子之言。故其着书十万余言，大抵皆寓言也。作《渔夫》、《盗跖》、《胠箧》，以抵訾孔子之徒，以明老子之术。——此知庄子之粗者。 余以为：庄子盖助孔子者，要不可以为法耳。楚公子微服出亡，而门者难之。其仆揉棰而骂曰：“隶也，不立！”门者出之。——事固有倒行而逆施者。以仆为不爱公子，则不可；以为事公子之法，亦不可。故庄子之言皆实予而文不予，阳挤而阴助之。其正言盖无几，至于诋訾孔子，未尝不微见其意。其论天下道术，自墨翟、禽滑 、彭蒙、慎到、田骈、关尹、老聃之徒，以至于其身，皆以为一家，而孔子不与。其尊之也，至矣！然余尝疑《盗跖》、《渔夫》则真抵孔子者，至于《让王》、《说剑》，皆浅陋不入于道。反而观之，得其寓言之终曰：阳子居西游于秦遇老子，老子曰：“而雎雎，而盱盱，而谁与之居？大白若辱，盛德若不足。”阳子居蹴然变容。其往也，舍者将迎，其家公执席，妻执巾 ，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣。——去其《让王》、《说剑》、《渔夫》、《盗跖》四篇，以合于《列御寇》之篇，曰：“列御寇之齐，中道而反，……曰：‘吾惊焉’，‘吾食于十浆而五浆先馈’”，然后悟而笑曰，是固一章也。庄子之言未终，而昧者剿之以入其言，余不可以不辨。凡分章、名篇，皆出于世俗，非庄子本意。元封元年十一月十九日记。 （据《苏轼文集》，中华书局1986年3月版） 庄子口义发题 【宋】林希逸 庄子宋人也，名周，字子休。生睢阳蒙县。在战国之初，与孟子同时，隐遁而放言者也。所着之书，名以《庄子》，自分为三，《内篇》七，《外篇》十五，《杂篇》十一。虽其分别次第如此，而所谓寓言、重言、卮言三者，通一书皆然也。《外篇》，《杂篇》则即其篇首而名之；《内篇》则立为名字，各有意义，其文比之《外篇》、《杂篇》为尤精，而立言之意，则无彼此之异。陈同甫尝曰：“天下不可以无此人，亦不可以无此书。”而后足以当君子之论。若《庄子》者，其书虽为不经，实天下所不可无者。郭子玄谓其“不经而为百家之冠”，此语甚公。然此书不可不读，亦最难读。东坡一生文字，只从此悟入；《大藏经》五百四十函，皆自此中紬绎出。左丘明、司马子长诸人，笔力未易敌此。是岂可不读？然谓之难者何也？伊川曰：“佛书如淫声美色，易以惑人。”盖以其语震动而见易摇也。况此书所言仁义性命之类，字义皆与吾书不同，一难也；其意欲与吾夫子争衡，故其言多过当，二难也；鄙略中下之人，如佛书所谓为最上乘者说，故其言每每过高，三难也；又其笔端鼓舞变化，皆不可以寻常文字蹊径求之，四难也；况语脉机锋，多如禅家顿宗所谓剑刃上事，吾儒书中未尝有有此，五难也。是必精于《语》、《孟》、《中庸》、《大学》等书，见理素定，识文字血脉，知禅宗解数，具此眼目，而后知其言意一一有所归着，未尝不跌荡，未尝不戏剧，而大纲领、大宗旨未尝与圣人异也。若此眼未明，强生意见，非以异端邪说鄙之，必为其所恐动，或资以诞放，或流而空虚，则伊川“淫声美色”之喻，诚不可不惧。希逸少尝有闻于乐轩，因乐轩而闻艾轩之说，文字血脉稍知梗概，又颇尝涉猎佛书，而后悟其纵横变化之机，自谓于此书稍有所得，实前人所未尽究者。最后乃得吕吉甫、王元泽诸家解说，虽比郭象稍为分章析句，而大旨不明。因王、吕之言愈使人有疑于《庄子》。若以管见推之，则此书自可独行天地之间，初无得罪于圣门者。使庄子复生，谓之千载而下子云可也。非敢进之，作者聊与诸同志者共之。鬳斋林希逸序。 （据明正统《道藏》） 南华真经循本释题 【宋】罗勉道 庄子为书，虽恢恑谲怪，佚宕于《六经》外，譬犹天地日月，固有常经常运，而风云开阖，神鬼变幻，要自不可阙，古今文士每每奇之。顾其句法字面，自是周末时语，有非后世所能悉晓。然尚有可征者，如“正获之问于监市履狶”，乃《太射》有司正司获，见《仪礼》。“解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河”，乃古天子春有解祠，见《汉郊祀志》。“唐子”乃掌堂涂之子，犹周王族之适子，称门子。“义台”，乃“仪台”，郑司农云：“故书‘仪’，但为‘义’。‘其脰肩肩’，乃见《考工记·梓人》，为磬虚数目顅脰”，“肩”即“顅”字。如此类不一。而士无古学，不足以知之。诸家解者，或敷演清淡，或牵联禅语，或强附儒家正理，多非本文指义，漫曰：“此文字奇处，妙绝！”又恶识所谓“奇妙”！寥寥千八百载间，作者之意郁而未伸，剽窃之用，转而多误，岂非群书中一欠事!勉道幸以蚤遂退闲，托志清虚，因得时以鄙见梳剔一二。爰笔其说，不觉成帙。自谓庶几循其本指，题曰《庄子循本》云。 （据明正统《道藏》） 南华真经副墨序 【明】 陆西星 外史既测《道德经》已，乃复测《南华》。《南华》者，《道德经》之注疏也。其说建之以常无有，而出为于不为，以破天下之贪执者。去圣远，道德之风微，儒墨并起，各持其似以相是非。上仁义，崇圣智，而首乱之，民爰窃之以嚆矢天下。以故，识者病焉，以为先疾而施剂，则君参佐蓍，适以滋毒而戕人。善摄生者，不轻试以无妄之药。故曰“上德为之而无以为”，“失道而后德，失德而后仁。”仁可为也，义可亏也。“见素抱朴，少思寡欲，淡寞而天下治矣。且夫天下不可为也，将欲取天下而为之，吾知其不得已。若乃虚静恬淡寂寞无为，则其于道也几乎！古之至人，守宗保始，欲为而为之以不为。世出世法，莫不繇此。所谓以其真治身，而出其绪余以理天下。盖自几蘧以逮羲、轩，莫不通于道而合于德，退仁义而宾礼乐。明于本度，系于末数，理之所以穷也，性之所以尽也，命之所以至也。明此者，谓之大道；■此者，谓之俗学。若乃断言语、绝名相，混溟茫沕，迥出思议之表，则竺干先生谭之西方，未始相袭也。而符契若合，故予尝谓震旦之有《南华》，竺西之贝典也。贝典专谭实相，而此兼之命宗。盖妙窍同玄，实大乘之秘旨。学二氏者，乌可以不读《南华》！缘督、守中，则卫生之经也；地文、天壤，则止观之渊也；藏神、守气，则食母之学也；忘言、绝虑，则揔持之要也；有情、有信、则重玄之秘也；无实无虚，则实相之理也。因是，则玄同之德也；忘我，则无相之宗也；生死一条，可不可一贯，则解脱之门也。若乃采其文撷艺圃之华，资其辩给悬河之口，则操觚挥尘之伦又多取焉。呜呼！文字上起唐虞以逮邹鲁，称性之谈，精绝闳肆，孰逾《南华》矣。亦其矢口寓言，正而若反，从心曼衍，废而中权，以通神明之德，以类万物之情，则惠施呿口，公龙结舌，季真、接子之徒，又乌能测其涯涘哉！昔晋人郭象首注此经，影响支离，多涉梦语；虞斋《口义》，颇称疏畅，而通方未彻，挂漏仍多。是知千虑一失，在实知犹不能免。商、赐启予，回非助我，仲尼大圣，不无望于人人，而况其散焉者乎！星啔欵寡闻，素无前识，而氏之学载之末季，颇窥堂奥，乃复添注是经，补救偏弊，以匡昔贤之不逮，名之《副墨》。相字二家之说，参订异同，而一二同志佥谓发所未发，勉令卒业，游历江海，佩之奚囊，三易岁乃脱草。呜呼，批导熟，则庖丁之目无全牛；察认真，则九皋之肆无留良。千载而下知庄叟者谁欤？若谓侮圣畔道，言大而无当，则星也与叟均之不白于天下矣。万历戊寅四月望日。 （据明万历六年刊本） 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