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[古典名著]庄子讲读 天 下 [第21页] |
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庄子讲读: 天 下
【题解】 此篇对先秦时期几个主要学派几乎都作了简明扼要的叙述和批评，是中国最早的一篇学术史论文。 首先，作者对各种“方术”（学术）的渊源和流变过程从整体上进行了追溯和回顾。他指出，各种“方术”的渊源都可以追溯到古代的“道术”，但“道术”与“方术”是完全不同的两码事。所谓“道术”，就是古代天人、神人、至人、圣人对大道进行全面体认的学问，它包涵了宇宙间的一切真理。而后世的百家曲士却不能继承古人的这种体道精神，仅仅执一察之见以评判天地，究析万物，结果就使“道术”分裂成各种各样的“方术”。可见，所谓“方术”，就是拘于一方，对大道的某一方面所“闻”的学问，所以它只能反映出宇宙间全部真理中的某一个小的方面。 接着，作者对“天下之治方术者”作了学派的分类，并对各派学说的历史起源和自身价值进行了评论。对于墨翟、禽滑厘一派的评论，首先肯定他们“不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度”的崇俭思想，和“以绳墨自矫，而备世之急”的积极救世精神，但同时又批评他们非乐、节用，“以自苦为极”，尤其在组织上派别林立，各以巨子相尊的错误。对于宋銒、尹文一派，一方面赞扬他们“见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战”的“图傲乎救世”的精神，另一方面又指出他们不知爱己，自为太少的缺点。对于彭蒙、田骈、慎到一派，既承认他们“齐物”、“弃知”、“去己”的思想与古代的“道术”有某些相通的地方，但又指出这些思想有着“非生人之行而至死人之理”的毛病。对于关尹、老聃与庄周这一派，作者所采取的褒而无贬的态度，认为他们都见到宇宙间的全部真理，因而应当雄踞其它各家之上。对于惠施、桓团、公孙龙一派，所采取的主要是批判的态度，但对他们的错误则表示惋惜。由上述所知，作者对于各个学派，既有大胆的肯定，又有尖锐的批评，既有以批判为主的态度，又有“惜乎”其才的同情；对于关尹、老聃与庄周一派，虽然有褒无贬，但毕竟也是把他们作为某个学派来看待的。所有这些，都无不表明他是试图用比较客观公正的态度来评述各个学派的，而并不像本书其它篇章那样过分地否定他们，更不像孟轲“辟杨墨”那样把他们破口骂倒。 天下之治方术者多矣[1]，皆以其有为不可加矣[2]。古之所谓道术者[3]，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰：“神何由降[4]？明何由出[5]？”“圣有所生，王有所成，皆原于一[6]。” 【注释】 [1]治：研究。 方术：囿于一方之术。 [2]其有：即自己所治的一曲之学。 [3]道术：指超然百家之上，能够反映大道全貌的学问。 [4]神：神圣。 [5]明：明王。 [6]一：指生成宇宙万物的大道。 不离于宗[1]，谓之天人；不离于精[2]，谓之神人；不离于真[3]，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化[4]，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁[5]，谓之君子；以法为分，以名为表[6]，以参为验[7]，以稽为决[8]，其数一二三四是也，百官以此相齿[9]；以事为常[10]，以衣食为主，蕃息畜藏[11]，老弱孤寡为意，皆有所养，民之理也。 古之人其备乎[12]！配神明，醇天地[13]，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数[14]，系于末度[15]，六通四辟[16]，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者[17]，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士 ，搢绅先生多能明之。《诗》以道志[18]，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者[19]，百家之学时或称而道之。 【注释】 [1]宗：道之宗本。 [2]精：道之精微。 [3]真：道之真实。 [4]兆：征兆。 [5]熏然：温和的样子。 [6]表：表率。 [7]参：比较。 [8]稽：考稽，考察。 [9]齿：序列。 [10]事：谓耕作之事。 [11]蕃息：谓繁殖鸡、狗等牲畜。 畜藏：谓充实仓、廪、府、库之积。畜，通“蓄”。 [12]备：无不兼备。 [13]醇：通“准”，依照，取法。 [14]本数：大道的根本。 [15]末度：礼法度数。 [16]辟：同“辟”，透彻。 [17]数度：礼乐法度。 [18]道：表达，讲述。 [19]数：谓道术之数。 天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好[1]。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍[2]，一曲之士也[3]。判天地之美[4]，析万物之理[5]，察古人之全[6]，寡能备于天地之美，称神明之容[7]。是故内圣外王之道，闇而不明[8]，郁而不发[9]，天下之人各为其所欲焉以自为方[10]。悲夫，百家往而不反[11]，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯[12]，古人之大体[13]，道术将为天下裂。 【注释】 [1]多：当为“各”字之误。 一察：一孔之见。 [2]该：通“赅”，兼备。 遍：周遍。 [3]一曲：偏于一隅，比喻一孔之见。 [4]判：分裂。 [5]析：离析。 [6]察：通“杀”，离散。 [7]称：配。 神明之容：大道包容之象。 [8]闇：通“暗”。 [9]郁：闭结。 发：发扬。 [10]方：方术。 [11]反：通“返”，返回。 [12]纯：纯真之美。 [13]大体：全貌。 不侈于后世，不靡于万物[1]，不晖于数度[2]，以绳墨自矫[3]，而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之[4]。为之大过[5]，已之大循[6]。作为非乐，命之曰节用，生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗[7]，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。黄帝有《咸池》[8]，尧有《大章》[9]，舜有《大韶》[10]，禹有《大夏》[11]，汤有《大濩》[12]，文王有《辟雍》之乐[13]，武王、周公作《武》[14]。古之丧礼，贵贱有仪[15]，上下有等，天子有棺椁七重[16]，诸侯五重，大夫三重，士两重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道， 虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤[17]，其死也薄[18]，其道大觳[19]；使人忧，使人悲，其行难为也[20]，恐其不可以为圣人之道，反天下之心[21] ，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣[22]！ 【注释】 [1]靡：浪费。 [2]晖：炫耀。 [3]绳墨：木工度直之线，比喻俭约的原则。 自矫：自我矫厉，自我匡正。 [4]墨翟：姓墨名翟，宋国人，是墨家学派的创始人，主张兼爱、非攻、非乐、节用、尚贤、尚同等。 禽滑厘：墨子的弟子。 说：通“悦”，喜悦。 [5]大：通“太”。 [6]已：抑遏。 循：甚，过分。 [7]泛：通“泛”。 [8]咸池：周代“六舞”之一，相传为黄帝所作，唐尧增修。 [9]大章：唐尧乐名。 [10]大韶：虞舜乐名，简称《韶》。 [11]大夏：相传为夏禹时代乐舞。 [12]大濩（huò获）：又称《韶濩》或《濩》，相传为商代纪念商汤伐桀功勋的乐舞。 [13]辟雍：与《诗经·大雅·灵台》中的“于论鼓钟，于乐《辟雍》”一词同。 [14]武：周代“六舞”之一，亦称《大武》。 [15]仪：准则，法度。 [16]椁（guǒ果）：棺外的套棺。 重：层。 [17]勤：劳苦。 [18]薄：薄葬。 [19]觳（què确）：刻薄。 [20]难为：难于去做。 [21]反：违背。 [22]去：离开。 王：王道。 墨子称道曰：“昔禹之湮洪水[1]，决江河而通四夷九州也[2]，名山三百[3]，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川[4]。腓无胈[5]，胫无毛[6]，沐甚雨[7]，栉疾风[8]，置万国[9]。禹大圣也，而形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐为衣[10]，以蚑蹻为服[11]，日夜不休，以自苦为极[12]，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。” 相里勤之弟子[13]，五侯之徒[14]，南方之墨者苦获、已齿[15]、邓陵子之属[16]，俱诵《墨经》，而倍谲不同[17]，相谓别墨；以坚白同异之辩相訾[18]，以觭偶不仵之辞相应[19]，以巨子为圣人[20]，皆愿为之尸[21]，冀得为其后世，至今不决。 墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必自苦以腓无胈、胫无毛相进而已矣[22]。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫[23]！ 【注释】 [1]湮：堵塞。 [2]决：开通，疏导。 四夷：泛指四方边远地区。 九州：指冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。 [3]山：当为“川”字之误。 [4]橐（tuó驼）：盛土器。 耜（sì饲）：挖土工具。 九杂：汇聚。 [5]腓（féi肥）：小腿肚。 胈（bá拔）：白肉。 [6]胫(jìng竞)：小腿。 [7]甚雨：淫雨。 [8]栉（zhì志）：梳理。 [9]置：安置。 [10]裘褐：粗衣。 [11]蚑：通“屐”，木制的鞋子。 蹻（juē撅）：通“屩”，麻制的鞋子。 [12]极：最高准则。 [13]相里勤：墨派后学，姓相里，名勤。 [14]五侯：又一墨派后学，姓五，名侯。 [15]苦获、已齿：两位学墨者。 [16]邓陵子：即邓陵氏。 [17]倍谲：谓解释不同，相互背异。 [18]訾（zǐ紫）：诋毁。 [19]觭：通“奇”，单数。 仵（wǔ五）：合。 应：对答。 [20]巨子：墨子各派的首领，也称作“巨子”。 [21]尸：主。 [22]相进：相竞。 [23]才士：才美而未得道者之称。 不累于俗，不饰于物，不苟于人[1]，不忮于众[2]，愿天下之安宁，以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋銒[3]、尹文闻其风而悦之[4]。作为华山之冠以自表[5]，接万物以别宥为始[6]。语心之容，命之曰心之行。以聏合驩[7]，以调海内，请欲置之以为主。见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵[8]，救世之战。以此周行天下[9]，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也[10]，故曰上下见厌而强见也。 虽然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣[11]。”先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下。日夜不休，曰：“我必得活哉！”图傲乎救世之士哉[12]！曰：“君子不为苛察，不以身假物。”以为无益于天下者，明之不如已也[13]。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内，其小大精粗，其行适至是而止。 【注释】 [1]苟：当为“苛”字之误。 [2]忮（zhì至）：逆。 [3]宋銒（jiān坚）：即宋荣子，宋国人。 [4]尹文：姓尹名文，齐国人，有《尹文子》。 [5]华山：此山上下均平，表示己心均平之意。 [6]别宥：去除偏见。宥，指各人智识上的隔蔽。 [7]聏（ér而）：柔和。 驩：通“欢”。 [8]寝：息。 [9]周行：遍行。 [10]强聒（guō锅）：喧嚷。 [11]固：借为“姑”，姑且。 [12]图傲：挥斥高大的样子。 [13]已：止。 公而不当[1]，易而无私[2]，决然无主[3]，趣物而不两[4]，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙[5]、田骈[6]、慎到闻其风而悦之[7]。齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”知万物皆有所可，有所不可，故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。” 是故慎到弃知去己，而缘不得已。泠汰于物[8]，以为道理，曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也[9]。”謑髁无任[10]，而笑天下之尚贤也；纵脱无行[11]，而非天下之大圣[12]。椎拍輐断[13]，与物宛转；舍是与非[14]，苟可以免[15]。不师知虑[16]，不知前后，魏然而已矣[17]。推而后行，曳而后往[18]，若飘风之还[19]，若羽之旋，若磨石之隧[20]，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患[21]，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣，夫块不失道[22]。”豪桀相与笑之曰[23]：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理，适得怪焉。” 田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉[24]。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。其风窢然[25]，恶可而言？”常反人，不见颧[26]，而不免于魭断[27]。其所谓道非道，而所言之韪于非[28]。彭蒙、田骈、慎到不知道[29]。虽然，概乎皆尝有闻者也[30]。 【注释】 [1]当：崔譔本作“党”。 [2]易：平易。 [3]决然：缺然，空虚的样子。 [4]不两：谓与物为一。 [5]彭蒙：姓彭名蒙，与田骈、慎到同时。 [6]田骈：姓田名骈，亦作陈骈，齐国人，有《田子》。 [7]慎到：姓慎名到，赵国人，有《慎子》。 [8]泠（líng零）汰：任其自然。 [9]薄：迫近。 邻伤：磷伤，毁伤。 [10]謑髁（xǐkē喜棵）：圆转懈惰。 [11]无行：不修品行。 [12]非：非难。 [13]椎拍輐（wàn万）断：随物宛转变化的意思。椎，击。輐，圆。 [14]舍：舍弃。 [15]苟：姑且。 [16]师：运用。 知：通“智”，智能。 [17]魏然：寂然独立的样子。 [18]曳（yè夜）：拖。 [19]飘风：回旋之风。 还：通“旋”，回旋。 [20]隧：回。 [21]建己：自为表着。 [22]块：土块。 [23]豪桀：指当世贤圣。桀，通“杰”。 [24]不教：不教之教。 [25]风：风教。 窢（xù旭）：借为“侐”，寂静。 [26]颧：当为“欢”字之误。 [27]魭（wàn万）断：与上文“輐断”同，谓虽断而甚圆，不见决裂之迹，有随物宛转之意。 [28]韪（wěi伟）：是。 [29]道：大道。 [30]概：概略，大概。 以本为精[1]，以物为粗，以有积为不足，淡然独与神明居[2]。古之道术有在于是者，关尹[3]、老聃闻其风而悦之[4]。建之以常无有，主之以太一[5]；以濡弱谦下为表[6]，以空虚不毁万物为实。 关尹曰：“在己无居[7]，形物自着[8]；其动若水，其静若镜，其应若响；芴乎若亡[9]，寂乎若清[10]；同焉者和，得焉者失；未尝先人，而常随人。” 老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪[11]；知其白，守其辱[12]，为天下谷。”人皆取先，己独取后，曰：“受天下之垢”；人皆取实，己独取虚，无藏也故有余[13]，岿然而有余[14]；其行身也[15]，徐而不费[16]，无为也而笑巧；人皆求福，己独曲全[17]，曰“苟免于咎”[18]；以深为根[19]，以约为纪[20]，曰“坚则毁矣，锐则挫矣”。常宽容于物，不削于人[21]，可谓至极。关尹、老聃乎，古之博大真人哉[22]！ 【注释】 [1]本：大道。 [2]淡然：恬淡的样子。 神明：自然。 [3]关尹：有三种说法。其一，名喜，关尹为其官职名称。其二，关尹，即关令尹喜，姓尹名喜，关令为官职名称。其三，“喜”字非其名。 [4]老聃：即老子，姓李，名耳，字聃，楚苦县厉乡曲仁里人。 [5]太一：即道。 [6]濡：柔，即“儒”之借字。 表：外表。 [7]无居：没有私见。 [8]着：显露。 [9]芴：通“惚”，恍惚。 亡：通“无”。 [10]清：清虚。 [11]溪：通“溪”。与下文“谷”字同义，皆指有容乃大而众望所归。 [12]辱：即黑。 [13]无藏：没有积蓄。 [14]岿然：充足的样子。 [15]行身：立身行事。 [16]徐：安舒。 费：耗费精神。 [17]曲全：委曲以自全。 [18]咎：祸患。 [19]深：深玄。 [20]约：俭约。 [21]削：刻削，侵削。 [22]真人：得真道之人。 芴漠无形[1]，变化无常，死与生与，天地并与，神明往与！芒乎何之[2]，忽乎何适，万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说[3]，荒唐之言[4]，无端崖之辞[5]，时恣纵而不傥[6]，不以觭见之也[7]。以天下为沉浊[8]，不可与庄语[9]，以卮言为曼衍[10]，以重言为真[11]，以寓言为广[12]。独与天地精神往来[13]，而不敖倪于万物[14]，不谴是非[15]，以与世俗处。其书虽瑰玮而连犿无伤也[16]，其辞虽参差而諔诡可观[17]。彼其充实，不可以已[18]，上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也[19]，弘大而辟[20]，深闳而肆[21]；其于宗也[22]，可谓稠适而上遂矣[23]。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕[24]，芒乎昧乎，未之尽者。 【注释】 [1]芴：据元嘉本作“寂”。 [2]芒乎：与下文的“忽乎”同义，皆指恍恍惚惚。 [3]谬悠：虚远。 [4]荒唐：虚诞。 [5]端崖：边际。 [6]恣纵：放浪，放任。 不傥：无所偏傥。 [7]觭（jī机）：同“奇”，一端。 见：通“现”，显现。 [8]天下：指天下之人。 沉浊：谓沉迷不悟。 [9]庄语：用端庄而诚实的言语来谈论。 [10]卮（zhī支）言：指不着边际的议论。 曼衍：流行不定的意思。 [11]重言：谓先哲时贤之言。 [12]寓言：指寄托寓意之言。寓，寄。 [13]精神：即自然。 [14]敖倪：即“傲睨”，傲视。 [15]谴：责问。 [16]瑰玮：奇特宏壮。 连犿（fān翻）：宛转的样子。 [17]参差：谓其辞旨神奇多变。 諔（chù触）诡：奇异。 [18]已：止，尽。 [19]本：大道的根本。 [20]辟：透辟。 [21]深闳（hóng宏）：深广。 肆：放纵。 [22]宗：大道的本源。 [23]稠适：亦作“调适”，条达之意。 遂：直达。 [24]蜕：蜕离。 惠施多方[1]，其书五车，其道舛驳[2]，其言也不中[3]。历物之意曰[4]：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一[5]。无厚，不可积也，其大千里[6]。天与地卑，山与泽平[7]。日方中方睨，物方生方死[8]。大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异[9]。南方无穷而有穷[10]。今日适越而昔来[11]。连环可解也[12]。我知天下之中央，燕之北、越之南是也[13]。泛爱万物，天地一体也[14]。” 【注释】 [1]惠施：姓惠名施，宋人，先秦名家的代表人物。 多方：有多种方术。 [2]舛（chuǎn喘）驳：驳杂不纯。 [3]不中：不合大道。 [4]历：分析、量度。 意：理。 [5]“至大”四句：谓无穷大、无穷小。说明空间的无穷性。 [6]“无厚”三句：无厚，指几何学中的平面。平面没有体积，但有面积，所以说“其大千里”。说明平面的无限延伸。 [7]“天与”两句：谓空间高低的差别都是相对的，从这方面来说，天与地是一样高，山与水是一样平的。 卑：低下。 [8]“日方”两句：从时间的无穷性的观点来说，事物无时无刻不在变化。所以说才见日中，已是日斜；万物刚出生，便已走向死亡。 睨（nì匿）：倾斜。 [9]“大同”四句：小同异指的是事物的属和种之间的同一性和差异性。属的共同性是大同，种的共同性是小同，他们的差异叫做小同异。而大同异指的是事物的范畴和个体的差异，也就是事物的统一性和多样性。 [10]“南方”句：当时的人认为东有大海，北有大山，西有沙漠，是可以穷尽的，而南方如楚、越等国不断向南伸展，却是无穷的。但也有一些人已发现了南方同样有大海阻隔的事实，因此南方又是有穷尽的。这是因为他们缺乏必要的地理知识。 [11]“今日”句：这是一个时间上的今昔相对性的命题。今天所谓的昔，正是昨天所谓的今；今天所谓的今，明天就成为昔。所以从今天的角度说，是“今日适越”，而从明天的角度来看，就成为“昔来”了。 [12]“连环”句：有两种理解。其一，以不解为解。其二，以自然毁坏为解。即从连环既成之后到毁坏之时，都处在“解”的过程中，故说“可解”。 [13]“我知”两句：谓宇宙的无限与方位的相对，所以“燕之北”、“越之南”都可以是天下的中央。 [14]“泛爱”两句：谓己身与天地万物为一体，所以要泛爱万物。即主张合万物之异，取消一切事物间的差别、对立，这种思想与墨家偏重于社会生活内容的“兼爱”思想，是有本质区别的。 惠施以此为大，观于天下而晓辩者[1]，天下为辨者相与乐之[2]。卵有毛[3]；鸡三足[4]；郢有天下[5]；犬可以为羊[6]；马有卵[7]；丁子有尾[8]；火不热[9]；山出口[10]；轮不蹍地[11]；目不见[12]；指不至，至不绝[13]；龟长于蛇[14]；矩不方，规不可以为圆[15]；凿不围枘[16]；飞鸟不景，未尝动也[17]；镞矢之疾，而有不行不止之时[18]；狗非犬[19]；黄马骊牛三[20]；白狗黑[21]；孤驹未尝有母[22]；一尺之捶，日取其半，万世不竭[23]。辩者以此与惠施相应[24]，终身无穷。 【注释】 [1]观：显示。 [2]乐之：谓乐于跟惠施辩论。 [3]卵有毛：卵中含有产生羽毛的因素。这一命题猜测到了卵能生毛的可能性，但把可能性混同于现实性却是错误的。 [4]鸡三足：指鸡有二足，加上“鸡足”这个名即成三足。这是一个混同实与名的命题。 [5]郢有天下：从空间概念方面来看，这一命题属于诡辩论，因为郢为楚国的首都，仅仅是天下的一部分。但如果楚王“泛爱万物”，能让天下的人来归附，就能包容天下。所以在政治方面，它具有一定的真理性。 [6]犬可以为羊：任何事物的名称都是约定俗成的，如果把“犬”叫做“羊”，也并无不可。 [7]马有卵：马虽然是胎生，但“胎”、“卵”的名称是人们叫出来的，所以称马为卵生，也是可以的。 [8]丁子有尾：丁子即蛤蟆，蛤蟆是由蝌蚪变化而来的，蝌蚪有尾，所以说丁子有尾。 [9]火不热：有三种理解。其一，火本来是不热的。其二，热只是人的主观感觉。其三，传热需要一定的时间和条件。 [10]山出口：谓山本无名，山名出自人口。另有一说，认为指山有要隘处。 [11]轮不蹍地：轮在运行过程中，与地面接触的始终只是一点，而不是轮的全体，故说“不蹍地”。 [12]目不见：只有眼睛是看不到物的，还需要有光和感光的能力。 [13]“指不至”两句：谓伸直手指而指，所指长度无穷。另有一说，认为人们对于事物的本体的认识是无穷的。 [14]龟长于蛇：在一般情况下，蛇比龟长，但数百年的大龟，则往往比刚出生的小蛇要长。此命题说明长短大小的相对性，但把特殊现象作为一般规律来看待，却是错误的。 [15]“矩不方”两句：谓即使用矩、规画方、圆，也是不能画出绝对的方、圆的。 [16]凿不围枘（ruì锐）：谓卯眼与榫头二者接合的地方，总会留下缝隙，是不能完全相合的。凿，孔，即卯眼。枘，孔中之木也，即榫头。 [17]“飞鸟”两句：谓飞鸟是动的，但分割成无穷次出现的鸟影也有静止的瞬间。此命题在一定程度上反映了同一运动在时间一瞬中的相对关系。景，通“影”。 [18]“镞矢”两句：此命题说明了动静是对立统一的。镞，箭头。 [19]狗非犬：大的叫犬，小的叫狗，所以说狗非犬。此命题割裂了一般与个别的关系。 [20]黄马骊牛三：这与“鸡足三”类似。一匹黄马，一头骊牛，再加上“黄马骊牛”这个概念共为三。 [21]白狗黑：这与“犬可以为羊”类似。名称在于约定俗成，如果称“白”为“黑”，那幺“白狗”自然可以成为“黑狗”。 [22]“孤驹”句：孤驹就是无母的小马，所以孤驹未尝有母。这是一个混淆了不同的时间模态的命题，应该说“孤驹尝有母，但今无母。” [23]“一尺”三句：谓有限的物质，可以被无限的分割。此命题具有非常科学的辩证法思想。捶，木棍。 [24]相应：相互辩论。 桓团、公孙龙辩者之徒[1]，饰人之心[2]，易人之意[3]，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也[4]。惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪[5]，此其柢也[6]。 然惠施之口谈[7]，自以为最贤[8]，曰：“天地其壮乎[9]！”施存雄而无术。南方有倚人焉曰黄缭[10]，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪[11]。以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也[12]。弱于德，强于物，其涂隩矣[13]。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸[14]！夫充一尚可，曰愈贵道，几矣[15]！惠施不能以此自宁[16]，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得[17]，逐万物而不反[18]，是穷响以声[19]，形与影竞走也，悲夫！ 【注释】 [1]桓团：姓桓名团，赵人，辩士。 公孙龙：姓公孙，名龙，字子秉，赵人，先秦名家的代表人物，提出了“坚白同异”之论。 [2]饰：蒙蔽。 [3]易：改变。 [4]囿：局限。 [5]特：独。 [6]柢（dǐ底）：大略。 [7]谈：辩。 [8]贤：高明。 [9]壮：伟大。 [10]倚：本作“畸”，奇异。 黄缭：楚人，善辩。 [11]益：增加。 怪：奇谈怪论。 [12]适：和适。 [13]隩（yù遇）：水涯深曲处。比喻狭隘而偏曲。 [14]庸：用。 [15]几：殆，危险。 [16]此：指元道。 [17]骀（dài代）荡：放荡。 [18]反：通“返”，返归。 [19]穷：尽，灭。 响：回响。 【文化史拓展】 本篇是一篇系统、全面地评论先秦各家学说的学术史论文，是对当时各家各派学说的理论总结和批评。作者阐述了着《庄子》之意，对于后人更好地理解《庄子》一书，起到了很好的指导作用。顾实说：“不读《天下》篇，无以明庄子著书之本旨，亦无以明周末人学术之概要也。”本篇作者当为战国末年的庄周后学。 作者首先指出天下最完美的学说，是对宇宙人生本原进行会面体认并能包容一切的学说，即古代的“道术”，而天人、神人、至人、圣人，正是施行这种“道术”的人，他们具备“内圣外王”的理想人格。后世的君子、邹鲁之士、搢绅先生之类则不同，他们虽然“皆有所长”，但只是一曲之士，皆执一孔之见，因此天地的纯真之美与古人的体道精神，隐而不显，“道术”也分裂成为名种各样的“方术”。接着，作者对各派学说的历史起源和自身价值进行了评估。其中除对关尹、老聃与庄周这一派基本上持褒而无贬的态度外，对其他各派较为客观公正地进行了评述，做到了既有肯定又有批判，这对我国后代学术批评产生了广泛而有益的影响。关于本篇作者对各派的评论在前面总论中已阐述得很多，在此不再赘述。 值得注意的是，在现存的先秦文献中，就阐述庄子的文字来看，本篇对庄周学派的评论最为全面而精审，对准确地理解《庄子》一书起了很重要的作用。下面就较具体地作一分析。 《天下》篇以“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也”来归结庄子的言说特征。在作者看来，庄子的言说已脱离了一般言说的常规，话语的悠远难稽，言论的空大无实，辞说的不着边际，谈论的恣纵任意，语意的隐晦难解等等，都使他的文章几乎成了一座语境迷宫。那么，庄子为什么要运用这种特殊的言说方式呢？答案是“以天下为沉浊，不可与庄语”，即天下人皆沉迷不悟，不可用庄正的话去跟他们谈论，这就是庄子何以采用奇特言说方式的根本原因。庄子的言说方式即“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。”应当注意的是，这里的“三言”与《寓言》篇中的“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”中的“三言”有所不同，本篇中的“三言”的阐释指向更倾向于揭示其作为一种言说方式的独特的性质特征。但《寓言》篇以“藉外论之”来阐释“寓言”，却也是能揭示出庄子这一言说程序的独特性的，故一直被人们视为一把不可或缺的解庄钥匙。 庄子以体悟玄虚之“道”为最高目的，以“三言”为主要的言说方式，这些都必然使他的文章具有一种独特的艺术风格。对此，《天下》篇阐述云：“其书虽瑰玮，而连犿无伤也；其辞虽参差，而諔诡可观。”意思是说庄子文章壮伟瑰奇、滑稽诙谐，每以不受时空限制地虚构故事来曲折地表达思想感情，以便婉转合物而不使世俗之人的情感遭受伤害为艺术风格。从庄学阐释史来看，这段话无疑具有导夫先路的开创意义。如西汉司马迁的“（庄子）善属书离辞，指事类情”（《史记·老子韩非列传》），鲁迅先生的“（庄子）著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空语无事实，而其文则汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先之”（《汉文学史纲要》）等等，所有这些对庄子文章艺术风格的评论，都无不可以看出是有《天下》篇阐释指向的影子在里面的。 关于庄子的精神境界，《天下》篇认为其本质特征主要表现为：“独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处，……上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。”作者深刻地认识到，庄子人生哲学的根本目的，就是要摆脱一切负累的束缚，“芒然彷徨乎尘垢之外”（《大宗师》），“逍遥乎无何有之乡、广莫之野”（《逍遥游》），从而实现心灵的无限超越。一言以蔽之，这就是要使主体超然尘世之外而“独与天地精神往来”。另一方面，庄子又从“道通为一”的根本原则出发，表现出了一种“虚而待物”的精神。他说“唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。”（《外物》）“抱德炀和，以顺天下，此谓真人。”（《徐无鬼》）这一顺世精神，可概述为“不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。”另外，本篇从生死观角度来加强对庄子精神境界的揭示，也抓住了庄学的一个重要特征。庄子在实现心灵超越的过程中，把突破生死大限看得比摆脱利害束缚等等更为重要。诸如所谓“以死生为一条，以可不可为一贯”（《德充符》），“孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣”（《大宗师》）等，正真实地表述了庄子的这种思想观念。 《天下》篇还对庄子如何论“道”的情形作了阐述：“其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。”意思是说，庄子对于大道的根本的论述，弘大通达，精深广阔，以反映包罗万有的大道并直溯大道的本原为特征。因此它能够使人从神奇荒诞的语言形式中不断地体会出深邃的含义，生发出广泛而无穷的联想。这里实际上指出了《庄子》一书寄无穷之意于有尽之言中的形象思维特征，不愧是一种很符合《庄子》文章真实情况的看法。 本篇作为中国学术史论著的开山之作，对后世的影响是积极的。如司马谈《论六家要旨》把诸子明确地分为阴阳、儒、墨、名、法、道德等六家，刘歆《七略》在此基础上又增添纵横、农、杂、小说四家而凑成十家，并且把十家的历史起源都分别归到一“官”之下，这无疑是对本篇试行学派分类，并追溯各派的历史起源到古代的某一“道术”这一叙述方式的继续与发展。而《论六家要旨》、《七略》在评述各家时，都既谈其优点，又谈其缺点，这应当视为是对本篇那种独特批判精神的发扬光大。 【文学史链接】 1、相关文学典故 内圣外王 尧夫，内圣外王之学也。 （《宋史·邵雍传》） 真正学问，真正经济，内圣外王，具备此书。 （李贽《四书评·大学》） 2、后世有关诗赋文 李士表《庄子九论·道术》） 洪迈《尺棰取半》 3、文学技法 读《史记》自序、传赞等篇，知其胎息是文也。然是文澒洞离奇、葳蕤极矣。 （谭元春《南华真经评点·天下》篇末总评） 此篇为《庄子》全书后序，明当日着书之意，一片呵成文字，虽以关尹、老庄，概顶一曲之士来，语意却犹轩轾。其叙庄周一段，不与关老同一道术，则庄子另是一种学问可知。段中备极赞扬，真所谓上无古人，下无来者，庄叟断无毁人自誉至此，是订《庄》者所作无疑。 （林云铭《庄子因·天下》篇末总评） 一部大书之后，作此洋洋大篇以为收尾，如《史记》之有《自叙》一般，溯古道之渊源，推末流之散失。前作大冒，中分五段，隐隐以老子及自己收服诸家，接古学真派。末用惠子一段，止藉以反衬自家而已。其体大，其色苍，其致淡，超世之文。 （宣颖《南华经解·天下》总论） 细玩此篇，笔力雄奋奇幻，环曲万端，有外杂篇之所不能及者，庄叟而外，安得复有此惊天破石之才！ （胡文英《庄子独见·天下》篇末总评） 笔意雄奇磊落，恣肆纵横，而词旨要归于醇正。……通篇大气盘旋，精心结撰，胸襟眼界，直据万峰之巅，视百家之分门别派，随声逐影者，真不啻蚊虻之过太空也。 （刘凤苞《南华雪心编·天下》总论） 【集评】 《天下》篇，《庄子》后序也。历叙古今道术渊源之所自而以自己承之，即《孟子》终篇之意。 (陆西星《南华真经副墨·天下》总论) 古人书中多藏自序，周也慨叹哀晚民生离于王风，儒效不臻，别墨满天，故伤心卒章，有“后世学者，不见天地之纯，古人大体”之语。呜乎，泪与之下矣！其叙道术独详墨，题墨才士，墨偏学禹自苦，谓之禹道矣。古人大体，此其一也。才士好奇能自苦，亦才所为哉！ （谭元春《南华真经评点·天下》篇末总论） 一部《南华》妙旨，既以寓言、重言、卮言标出立言之意，复著此洋洋大篇，归结全书，如太史公《自叙》之例。 （刘凤苞《南华雪心编·天下》总论） 至于天下篇，我认为是作一个时代的学术的结论，可能也是庄子写的。我们如果说不是庄子写的，很难找出另外一个人有这样精通一个时代的学术，更有这样的大手笔。如果作为庄子写的自序，那是天衣无缝了。 （马叙伦《庄子天下篇述义序》） 《庄子·天下》篇者，庄子书之叙篇，而周末人之学案也。不读《天下》篇，无以明庄子着书之本旨，亦无以明周末人学术之概要也。 （顾实《庄子天下篇讲疏序》） 《天下》篇是《南华》之序。或云庄子自作，或云非庄子自作，兹不详考。惟序晚周学术之源流，《汉书·艺文志·诸子略》与此篇有同等之价值。 （胡朴安《庄子章义·天下》总论） 【思考与讨论】 1、读此篇时，应参读《荀子·非十二子》、司马谈《论六家要指》、班固《汉书·艺文志·诸子略》等。 2、本篇作为中国最早的一篇学术史论文，具有哪些基本特征？ 3、篇中评较了先秦时期哪几个主要学派？对包括老庄在内的各学派采取了什么样的批评态度？ 4、试述本篇在中国学术史上的地位和影响。 |
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