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[古典名著]庄子讲读 盗 跖 [第19页] |
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庄子讲读: 盗 跖
【题解】 《盗跖》篇全文由三段辩难的文字组成，旨在破除人们的是非观念。第一段，通过叙述至圣孔子被盗跖斥为“盗丘”的故事，说明圣人与盗贼尚且不可区别，要想衡量是非就更难了。第二段，通过虚构子张以名为是，苟得以利为是，最后二人都不免于非的故事，说明是非是无法执定的。第三段，通过描写无足以富贵为是，知和以贫贱为是的故事，说明分是分非本来就没有客观标准，只是出于世人的成心罢了。这里所选的是第一段文字。 孔子不听，颜回为驭[1]，子贡为右[2]，往见盗跖。盗跖乃方休卒徒大山之阳[3]，脍人肝而餔之[4]。孔子下车而前，见谒者曰[5]：“鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。” 谒者入通[6]，盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：‘尔作言造语，妄称文武[7]，冠枝木之冠[8]，带死牛之胁[9]，多辞缪说[10]，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本[11]，妄作孝弟[12]，而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重[13]，疾走归！不然，我将以子肝益昼餔之膳[14]！’” 孔子复通曰：“丘得幸于季[15]，愿望履幕下[16]。”谒者复通，盗跖曰：“使来前！”孔子趋而进，避席反走[17]，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目[18]，声如乳虎[19]，曰：“丘来前！若所言[20]，顺吾意则生，逆吾心则死。” 【注释】 [1]驭：驾车。 [2]右：指骖右，即在车右边陪乘的人。 [3]大山：即泰山。 [4]脍（kuài快）：细切。 餔（bǔ补）：食。 [5]谒者：古时掌管传达的人。 [6]通：通报。 [7]文武：指周文王、周武王之道。 [8]枝木之冠：指冠多华饰，如木之枝叶。 [9]带死牛之胁：取牛皮做成大革带。牛胁，牛皮。 [10]缪：通“谬”。 [11]反：通“返”，返归。 [12]弟：通“悌”，指尊敬兄长。 [13]极：通“殛”，诛。 [14]益：增加。 昼餔：午餐。 [15]幸：亲近。 季：指柳下季。 [16]履：登。 [17]反走：退行数步，表示敬意。 [18]案：通“按”，手抚。 瞋（chēn琛）目：睁圆双目。 [19]乳虎：哺乳的老虎。 [20]若：你。 孔子曰：“丘闻之，凡天下有三德：生而长大[1]，美好无双，少长贵贱见而皆说之[2]，此上德也；知维天地[3]，能辩诸物[4]，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣[5]。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹[6]，齿如齐贝[7]，音中黄钟[8]，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣[9]，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始[10]，罢兵休卒，收养昆弟[11]，共祭先祖[12]。此圣人才士之行，而天下之愿也。” 【注释】 [1]长大：魁梧。 [2]说：通“悦”，喜欢。 [3]知：通“智”，智能。 维：包罗。 [4]能：才能。 辩：通“辨”，辨识。 [5]孤：古代帝王接见臣下时朝南而坐，自称为“孤”。 [6]激丹：鲜红明亮的丹砂。 [7]齐贝：列贝。 [8]中：合乎。 黄钟：古乐十二律之一，声调最洪亮。 [9]臣：孔子自称。 [10]更始：除旧布新。 [11]昆弟：兄弟。 [12]共：通“供”，供祭。 盗跖大怒曰：“丘来前！夫可规以利而可谏以言者[1]，皆愚陋恒民之谓耳[2]。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪？且吾闻之，好面誉人者[3]，亦好背而毁之[4]。今丘告我以大城之民，是欲规我以利而恒民畜我也[5]，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧舜有天下，子孙无置锥之地；汤武立为天子，而后世绝灭；非以其利大故邪？且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗[6]，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服[7]，夏多积薪，冬则炀之[8]，故命之曰知生之民。神农之世[9]，卧则居居[10]，起则于于[11]，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野[12]，流血百里。尧舜作[13]，立群臣，汤放其主[14]，武王杀纣。自是之后，以强陵弱[15]，以众暴寡[16]。汤武以来，皆乱人之徒也。今子修文武之道，掌天下之辩[17]，以教后世，缝衣浅带[18]，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉。盗莫大于子，天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而使从之[19]，使子路去其危冠[20]，解其长剑，而受教于子，天下皆曰孔丘能止暴禁非。其卒之也[21]，子路欲杀卫君而事不成[22]，身菹于卫东门之上[23]，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪？则再逐于鲁[24]，削迹于卫[25]，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。子教子路菹此患，上无以为身，下无以为人[26]，子之道岂足贵邪？世之所高[27]，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈[28]，舜不孝[29]，禹偏枯[30]，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里[31]。此六子者[32]，世之所高也。孰论之[33]，皆以利惑其真而强反其情性[34]，其行乃甚可羞也。世之所谓贤士，伯夷、叔齐[35]。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世[36]，抱木而死。申徒狄谏而不听[37]，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也[38]，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死[39]。尾生与女子期于梁下[40]，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流豕[41]、操瓢而乞者，皆离名轻死[42]，不念本养寿命者也[43]。世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沈江，比干剖心。此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之[44]，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。今吾告子以人之情：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈[45]。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患[46]，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时。操有时之具[47]，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意[48]，养其寿命者，皆非信道者也。丘之所言，皆吾之所弃也。亟去走归[49]，无复言之！子之道狂狂汲汲[50]，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！” 【注释】 [1]规：劝。 [2]恒民：常人。恒，常。 [3]面：当面。 [4]毁：毁谤。 [5]畜：对待。 [6]橡栗：橡树、栗树的果实。 [7]衣：穿，作动词。 [8]炀（yáng杨）：烧。 [9]神农：即炎帝，教人民耕种，故称神农。 [10]居居：安静的样子。 [11]于于：自得的样子。 [12]蚩尤：传说中的部落首领。 涿鹿：即今河北涿县。 [13]作：指登天子位。 [14]放其主：指汤把夏桀流放到南巢之事。 [15]陵：通“凌”，欺凌。 [16]暴：侵害。 [17]辩：言论。 [18]缝衣：指宽而长大的衣服。 浅带：宽大的腰带。 [19]甘辞：甜美的言辞。引申为花言巧语。 [20]危冠：高冠。史称子路好勇，戴着高高的帽子，佩着长剑。 [21]卒：最后，终于。 [22]卫君：指卫庄公蒯聩。 [23]菹（zū租）：剁成肉酱。据《左传》哀公十五年、《史记·仲尼弟子列传》载，卫太子蒯聩强迫孔悝一同作乱，子路欲杀蒯聩而救家主孔悝，不成，遂遭菹身之祸。 [24]再：两次。 [25]削迹：绝迹。 [26]“子教”三句：当移至“身菹于卫东门之上”句之后，文理才通顺。 [27]高：推崇。 [28]尧不慈：指尧杀长子丹朱之事。 [29]舜不孝：指舜放逐其父瞽叟之事。 [30]偏枯：即半身不遂。 [31]拘：关押。 羑（yǒu有）里：狱名，在今河南汤阴北。 [32]六子：当改为“七子”，指黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武七人。 [33]孰：通“熟”，详细。 [34]反：违反。 [35]伯夷、叔齐：皆孤竹君之子，因彼此让位，逃离国境。后来周武王伐纣，二人叩马相谏，武王不从，遂隐于首阳山，不食周粟而死。 [36]鲍焦：周朝隐士，他愤世嫉俗，廉洁自守，不食周粟，抱木而枯。 非世：非刺当世。 [37]申徒狄：姓申徒，名狄，殷商时人，因进谏不被采纳，遂负石投河而死。 [38]介子推：春秋时晋文公臣。文公重耳遭难而出逃国外，在路困乏，他自割股肉给文公食。文公归国后奖赏有功之臣，却忘记了介子推。他大怒而去，隐居介山。文公知过，追到介山，欲使其出，遂放火烧山，但介子推不出，抱树焚死。 [39]燔（fán烦）：烧。 [40]尾生：人名，或作尾生高、微生高，鲁国人。 期：约会。 梁：桥。 [41]磔（zhé哲）犬：肢体被分裂的狗。 流豕：飘流于江河的死猪。 [42]离名：遭受好名之害。离，通“罹”，遭受。 轻：轻视。 [43]念本：顾念生命根本。 [44]上：指上述黄帝等十三人。 [45]盈：充盈。 [46]瘦：当为“瘐”字之误。瘐，病。 [47]具：指形骸。 [48]说：通“悦”，愉悦。 [49]亟（jí急）：急。 [50]狂狂：失性的样子。 汲汲：不足的样子。 孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失[1]，目芒然无见[2]，色若死灰，据轼低头[3]，不能出气。 归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阙然数日不见[4]，车马有行色，得微往见跖邪[5]？”孔子仰天而叹曰：“然。”柳下季曰：“跖得无逆汝意若前乎？”孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸也[6]，疾走料虎头[7]，编虎须，几不免虎口哉！” 【注释】 [1]执辔三失：手上拿的马缰绳多次掉落到地上。形容孔子惊惧失神的情态。 [2]芒然：即茫然，指模糊不清的样子。 [3]轼：车前供人依凭的横木。 [4]阙：缺，不在。 [5]得微：同“得无”，岂不是。 [6]自灸：指引艾叶自灼。 [7]料：通“撩”，拨弄。 子张问于满苟得曰[1]：“盍不为行[2]？无行则不信[3]，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎！” 满苟得曰：“无耻者富[4]，多信者显[5]。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎[6]！” 子张曰：“昔者桀纣贵为天子，富有天下。今谓臧聚曰[7]，汝行如桀纣，则有怍色[8]，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫[9]，今谓宰相曰，子行如仲尼、墨翟，则变容易色，称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶。” 满苟得曰：“小盗者拘[10]，大盗者为诸侯，诸侯之门，义士存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂[11]，而管仲为臣[12]；田成子常杀君窃国[13]，而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎[14]！故《书》曰：‘孰恶孰美，成者为首[15]，不成者为尾[16]。’” 【注释】 [1]子张：姓颛孙，名师，字子张，孔子弟子。 满苟得：虚构的人物。 [2]盍：何不。 为行：培养德行。 [3]无行：没有好的德行。 [4]富：富有。 [5]信：诚信。 显：显达。 [6]抱：守。 天：天真本性。 [7]臧：奴仆。 聚：通“驺”，养马的人。 [8]怍（zuò作）色：惭愧的表情。 [9]匹夫：平民百姓。 [10]拘：被拘捕。 [11]桓公：指齐桓公，名小白，杀掉他的哥哥子纠，纳嫂为妻。 [12]管仲：名夷吾，字仲，齐桓公的国相。 [13]田成子：即田常，又称陈恒，他杀死齐简公自立为国君。 [14]拂：谓言行相悖。 [15]为首：居上。 [16]为尾：处下。 子张曰：“子不为行，即将疏戚无伦[1]，贵贱无义[2]，长幼无序，五纪六位[3]，将何以为别乎？” 满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟[4]，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为适[5]，周公杀兄[6]，长幼有序乎？儒者伪辞[7]，墨子兼爱，五纪六位，将有别乎？且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道[8]。吾日与子讼于无约[9]，曰：‘小人殉财，君子殉名，其所以变其情，易其性[10]，则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也。’故曰，无为小人[11]，反殉而天[12]；无为君子，从天之理。若枉若直，相而天极[13]；面观四方，与时消息[14]。若是若非，执而圆机[15]；独成而意，与道徘徊。无转而行[16]，无成而义[17]，将失而所为[18]；无赴而富[19]，无殉而成，将弃而天[20]。比干剖心，子胥抉眼[21]，忠之祸也；直躬证父[22]，尾生溺死，信之患也；鲍子立干[23]，申子自理[24]，廉之害也；孔子不见母[25]，匡子不见父[26]，义之失也。此上世之所传，下世之所语，以为士者正其言[27]，必其行，故服其殃[28]，离其患也[29]。” 【注释】 [1]即将：将会。 戚：亲。 伦：次，理。 [2]义：仪则。 [3]五纪：即五伦，指君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。 六位：即六纪，指诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友。 [4]舜流母弟：指舜把他的弟弟象流放到有庳一事。 [5]王季：文王之父，周太王庶子，因其兄太伯、仲雍让位，故被立为嫡子。因为古代世袭制，王位传给嫡长子。 适：通“嫡”，嫡长子。 [6]兄：指管叔和蔡叔。 [7]伪辞：伪造名位等级之辞。 [8]监：明。 [9]日：昔日，往日。 讼：争辩。 无约：虚构的人物。意谓不为名利所约束。 [10]易：改变。 [11]无：通“毋”。 [12]殉：循，顺从。 而：通“尔”，你。 [13]相：视。 天极：天然的准则。 [14]消息：消亡与生长。 [15]圆机：环中，即循环变化的中枢。 [16]转：通“专”，执守。 [17]成：成就。 义：指仁义。 [18]所为：指真性。 [19]赴：奔赴，追求。 [20]弃：丧失。 [21]子胥抉眼：谓伍子胥在死前，告诉他的舍人说：“抉吾眼县（悬）吴东门之上，以观越寇之入灭吴也。”（《史记·伍子胥列传》）抉眼，挖掉眼睛。 [22]直躬：人名。他曾去官府告发他父亲偷羊的罪行。 证：告发。 [23]鲍子：即鲍焦。 立干：谓抱木而枯死。 [24]申子：即申徒狄。 自理：自投于河而死。理，当为“埋”字之误，意谓沉。 [25]孔子不见母：谓孔子滞耽圣迹，游历各国去应聘，其母死而未能相见。 [26]匡子：名章，齐国人，因谏其父，被父所逐，故终身不见父。 [27]正：端正。 [28]服：遭。 [29]离：通“罹”，遭。 无足问于知和曰[1]：“人卒未有不兴名就利者[2]。彼富，则人归之[3]，归则下之[4]，下则贵之[5]。夫见下贵者[6]，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪[7]，意知而力不能行邪[8]，故推正不忘邪[9]？” 知和曰：“今夫此人以为与己同时而生[10]，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉[11]；是专无主正[12]，所以览古今之时，是非之分也，与俗化世。去至重[13]，弃至尊[14]，以为其所为也；此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！惨怛之疾[15]，恬愉之安[16]，不监于体[17]；怵惕之恐[18]，欣欢之喜，不监于心；知为为而不知所以为，是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。” 【注释】 [1]无足、知和：皆为虚构的人物。 [2]人卒：人们。 兴名：谓希望建立名誉。 就：趋。 [3]归：归附。 [4]下：屈从。 [5]贵：尊崇。 [6]见：被。 [7]知：通“智”。 [8]意：通“抑”，还是。 [9]故：通“固”，本来。 [10]此人：指贪鄙的人。 [11]绝、过：超越。 [12]专：专愚。 无主正：谓胸中没有主见。 [13]至重：即生命。 [14]至尊：即自然本性。 [15]惨怛（dá达）：悲痛。 [16]恬愉：快乐。 [17]监：察照，引申为显现。 [18]怵惕：惊惧。 无足曰：“夫富之于人，无所不利，穷美究埶[1]，至人之所不得逮[2]，贤人之所不能及，侠人之勇力而以为威强[3]，秉人之知谋以为明察[4]，因人之德以为贤良[5]，非享国而严若君父[6]。且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之[7]，体不待象而安之[8]。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我[9]，孰能辞之！” 知和曰：“知者之为[10]，故动以百姓，不违其度[11]，是以足而不争，无以为，故不求。不足，故求之[12]，争四处而不自以为贪；有余，故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也，反监之度[13]。势为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人[14]。计其患，虑其反[15]，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也[16]。尧、舜为帝而雍[17]，非仁天下也，不以美害生也[18]；善卷、许由得帝而不受[19]，非虚辞让也[20]，不以事害己[21]。此皆就其利，辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。” 【注释】 [1]穷：尽。 究：竟。 埶：通“势”。 [2]逮：及。 [3]侠：当为“挟”字之误。挟，挟持。 [4]秉：持。 知：通“智”。 [5]因：依凭。 [6]君父：君主。 [7]不待：不用。 [8]象：效仿。 安：适应。 [9]非：非议。 [10]知：通“智”。 [11]度：法度，原则。 [12]之：指身外之物，即声色、滋味、权势等。 [13]监：照，检查。 度：指禀性气度。 [14]戏：戏弄。 [15]反：谓富贵至极则必反。 [16]要：钓取。 [17]雍：当为“推”字之误。意谓推让帝位。 [18]美：指富贵。 生：性，指自然本性。 [19]善卷、许由：相传皆为尧舜时的隐士。 [20]虚：假心假意。 [21]事：世事，指治理天下。 无足曰：“必持其名，苦体绝甘[1]，约养以持生[2]，则亦久病长阨而不死者也[3]。” 知和曰：“平为福[4]，有余为害者[5]，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营钟鼓管龠之声[6]，口***于刍豢醪醴之味[7]，以感其意[8]，遗忘其业，可谓乱矣[9]；侅溺于冯气[10]，若负重行而上也[11]，可谓苦矣；贪财而取慰[12]，贪权而取竭，静居则溺[13]，体泽则冯[14]，可谓疾矣[15]；为欲富就利，故满若堵耳而不知避[16]，且冯而不舍[17]，可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍[18]，满心戚醮[19]，求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼[20]，外则畏寇盗之害，内周楼疏[21]，外不敢独行，可谓畏矣。此六者[22]，天下之至害也，皆遗忘而不知察。及其患至，求尽性竭财[23]，单以反一日之无故而不可得也[24]。故观之名则不见，求之利则不得，缭意体而争此[25]，不亦惑乎！” 【注释】 [1]甘：美味。 [2]约养：简约给养。 [3]阨：通“厄”，困穷。 [4]平：谓适如性分。 [5]有余：谓超出性分。 [6]营：聒，谓多声乱耳。 管龠（yuè跃）：箫笛一类的管乐器。 [7]***（qiè怯）：快意。 刍豢：牲畜。食草者称刍，食谷者称豢。 醪（láo劳）：醇酒。 醴：甜酒。 [8]感：诱发。 [9]乱：谓心志昏乱。 [10]侅（gāi该）溺：陷溺。 冯气：盛气。冯，满。 [11]“上”字：后面当补一“阪”字，文意乃通。阪，山坡。 [12]慰：怨。 [13]溺：指沉溺于嗜欲。 [14]冯：满胀，即血气盛滞于胸中。 [15]疾：病。 [16]堵：墙。 [17]冯：凭，恃。 [18]服膺：谓念念不忘。 [19]戚醮：烦恼。 [20]劫请：劫取。 [21]周：周密。 楼疏：泛指防盗设施。楼，指户牖之间有孔眼的墙。疏，指穿孔如交绮的窗。 [22]六者：指乱、苦、疾、辱、忧、畏。 [23]尽性：复归本性。 竭财：抛尽钱财。 [24]单：仅。 反：通“返”。 无故：指无事而平安的生活。 [25]缭意：内心念念不忘。 “体”字：前面当补一“绝”字。绝体，牺牲形体。 【文化史拓展】 关于孔子游说盗跖的故事，林云铭认为它“径似小说家闲话”（《庄子因》），刘凤苞认为它“只是小说派头”（《南华雪心编》），胡文英认为“此种形容，便开唐人小说派矣。”（《庄子独见》）的确，尽管作者并无意于写作小说，但故事本身却呈现出了小说作品的基本特征。其中最主要的，就是作者在客观上比较成功地塑造了一个社会叛逆者、起义领袖、草莽英雄盗跖的艺术形象。 为了给予这位英雄人物以天下最高的道德标准，使他成为集天下的圣、勇、义、智、仁于一身的艺术化身，作者在创作过程中所采取的是传奇小说的艺术方式，即为了强调对客观对象的超越常态的摹写，更多地倾向于理想地表现人物，就以奔腾狂放的艺术想象，对生活原型进行了大胆的改造，把生活中众多的英雄人物所具有的奇特和崇高美经过提炼，集中到一个人身上，从而创作出比生活原型更完美更奇特的超人式的英雄形象。如在人物的设计上，作品出人意表地把一位被时人称为“圣之和也”的柳下季（即柳下惠）和统治阶级最仇视的所谓“杀人放火”的盗跖这两位时代不同、性格完全相反、阶级地位十分悬殊的人物写成亲兄弟的关系，又“谬为牵合”相去百年之外的孔丘与柳下季为好友，并且让最大的学术权威、道德模范的圣人孔丘出场游说，让“最无道”的盗跖在理论上彻底战胜他。作品这种在情节上的大起大落，多设巧合，变幻莫测，使人产生了强烈的惊奇感，是服从于显示盗跖这一英雄形象雄伟、刚健、粗犷、豪放之美需要的。对这一英雄人物的神勇（如“横行天下，侵暴诸侯”）、威力（如“所过之邑，大国守城，小国入保”）、智能（如“知维天地”）、心意（如“心如涌泉，意如飘风”）、才辩（如“辩足以饰非”）等等的描绘，均被夸张、渲染、放大到了常人难以达到的地步。对他的外貌描写也具有很大的夸张性，如“目如明星”、“发上指冠”、“唇如激丹”等等，皆不在于其外在的逼真，而务求于内在精神实质的把握和主观精神情趣的寄托。总之，这一作品为《水浒》一类传奇小说的问世开了先河，主人公盗跖这一雄伟高大的英雄形象具有浓郁的传奇色彩。因此，所谓《水浒》得“《盗跖》愤俗之情”（天都外臣《水浒传序》）、“宋江为盗跖之后身”（陈忱《水浒后传原序》）等等说法，都是很有道理的。 【文学史链接】 1、摇唇鼓舌 我正在这里指授进兵的方略，胆敢摇唇鼓舌，煽惑军心！ （李宝嘉《官声场形记》第十四回） 那些人除掉摇唇鼓舌之外，实在也没有多么大的本领。 （郭沫若《虎符》第三幕） 2、文学技法 《庄子》真化工也，至云“名利之大者几在无耻而信”，予读之击节焉。名利中人，颇以信自矜其品，无耻而信，炎炎苟苟者咋舌矣。 （谭元春《南华真经评点·盗跖》篇末总论） 【集评】 夫达生之暂聚，不役富贵利禄而自适其天性，此盗跖如此而已矣。庄子因而作《盗跖》篇。 （王元泽《南华真经新传·盗趾》题解） 此篇举一极恶之巨盗，与一大成之至圣，设为辩难，至圣反为巨盗所呵。盖透过一层，以见不易之是非，犹可以强词夺之，然则各执己见，以争是非者，更不足据矣，孰若齐物论之为愈乎！ （陆树芝《庄子雪·盗趾》总论） 首举盗跖，以为专求恣意者之标。次举子张、满苟得，以为殉名殉利之标。因子张学干禄问闻达，故托之满苟得，则显然寄义之名矣。末乃以知和正无足之言，并非之。 （刘咸炘《庄子释滞·盗跖》总论） 【思考与练习】 1、 篇撰写“盗跖痛骂孔子”的寓言故事，旨在“诋訿孔子”。如从文学角度来看，此则寓言故事则已成了后世小说的雏形。请细加体味。 |
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