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[古典名著]庄子讲读 知 北 游 [第17页] |
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庄子讲读: 知 北 游
【题解】 此篇无非是把大道的特点归结为一个“无”字。在本文作者看来，大道虽然无所不在，凡昭昭可见的事物，大至天地，小如蝼蚁、稊稗、瓦甓、屎溺等等，都在它的包举之内，但它本身却绝对虚无，至明者不能见其形，至聪者不能审其声，至智者不可定其是非，至辩者不能论其贵贱，而只有如无为谓那样忘其知，然后才可以悟其真；只有像狂屈那样忘其言，然后才可以与其相似，否则便落形迹，便非真道。故文章开端就以知者北游寄寓返虚还源之意，而篇末以无言、无为归到“无”字之上。由此可见，庄子所谓的“道”是玄虚不可捉摸的，充满了神秘主义的色彩。 知北游于元水之上[1]，登隐弅之丘[2]，而适遭无为谓焉[3]。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若[4]：何思何虑则知道？何处何服则安道[5]？何从何道则得道[6]？”三问而无为谓不答也，非不答，不知答也。 知不得问，反于白水之南[7]，登狐阕之上[8]，而睹狂屈焉[9]。知以之言也问乎狂屈[10]。狂屈曰：“唉[11]！予知之，将语若[12]，中欲言而忘其所欲言。” 知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也[13]，其孰是邪[14]？”黄帝曰：“彼无为谓真是也[15]，狂屈似之[16]；我与汝终不近也[17]。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致[18]，德不可至[19]。仁可为也，义可亏也[20]，礼相伪也[21]。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也[22]。’故曰：‘为道者日损，损之又损之，以至于无为，无为而无不为也。’今已为物也，欲复归根[23]，不亦难乎！其易也，其唯大人乎[24]！生也死之徒，死也生之始，孰知其纪[25]！人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生之徒，吾又何患[26]！故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也。吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告[27]，非不我告，中欲告而忘之也。今予问乎若，若知之，奚故不近？”黄帝曰：“彼其真是也[28]，以其不知也；此其似之也[29]，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。” 狂屈闻之，以黄帝为知言。 【注释】 [1]知：虚构的人名。 元水：虚构的水名，比喻幽玄之境。元，通“玄”。 上：当为“北”字之误。 [2]隐弅(fēn纷)：虚构的丘名。 [3]适：刚好。 遭：遇。 无为谓：虚构的人名。 [4]若：你。 [5]处：居。 服：行。 安：习惯，引申为使符合。 [6]何道：即“何从”。 [7]反：同“返”。 白水：虚构的水名。 [8]狐阕：虚构的丘名。 [9]狂屈：虚构的人名。 [10]之：此，代指上文“何思何虑则知道”三句。 [11]唉：答应声。 [12]语：告诉。 [13]彼与彼：指无为谓与狂屈。 [14]孰：谁。 是：对。 [15]彼：那个，那位。 [16]似之：接近于大道。 [17]不近：未接近于大道。 [18]致：招致，得到。 [19]至：达到。 [20]亏：亏残。 [21]相：助长。 [22]华：浮华，伪装。 [23]归根：谓返归大道。 [24]大人：指能体悟大道的人。 [25]纪：指生与死的终极。 [26]患：忧虑。 [27]不我告：不告诉我。 [28]彼：指无为谓。 [29]此：指狂屈。 天地有大美而不言[1]，四时有明法而不议[2]，万物有成理而不说[3]。圣人者，原天地之美而达万物之理[4]。是故至人无为[5]，大圣不作[6]，观于天地之谓也。 今彼神明至精[7]，与彼百化[8]，物已死生方圆[9]，莫知其根也，扁然而万物自古以固存[10]。六合为巨[11]，未离其内；秋豪为小[12]，待之成体[13]。天下莫不沉浮，终身不故[14]；阴阳四时运行，各得其序。惛然若亡而存[15]，油然不形而神[16]，万物畜而不知[17]。此之谓本根[18]，可以观于天矣[19]。 【注释】 [1]美：指覆载万物的功德。 [2]明法：谓四时变化的规律。 [3]成理：谓万物生长的规律。 [4]原：推原。 达：通达。 [5]无为：任其自为。 [6]不作：无所造作。 [7]今：当为“合”字之误。 彼：指天地。 [8]彼：指万物。 百化：千变万化。 [9]方圆：指万物的异相。 [10]扁然：也作“翩然”，谓变化日新的样子。 [11]六合：谓天地四方。 巨：广大。 [12]豪：通“毫”。 [13]待：依靠。 [14]不故：不守故旧。 [15]惛然：恍惚幽昧的样子。 [16]油然：流行变化的样子。 [17]畜：养。 [18]本根：即上文的“根”，指道。 [19]天：指自然天道。 齧缺问道乎被衣[1]，被衣曰：“若正汝形[2]，一汝视[3]，天和将至[4]；摄汝知[5]，一汝度[6]，神将来舍[7]。德将为汝美，道将为汝居[8]，汝瞳焉如新生之犊[9]，而无求其故[10]！” 言未卒，齧缺睡寐[11]。被衣大说[12]，行歌而去之[13]，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。媒媒晦晦[14]，无心而不可与谋。彼何人哉！” 【注释】 [1]齧缺：见《齐物论》篇注。 被衣：见《应帝王》篇注。 [2]若：你。 正：端正。 [3]一：集中。 视：视线。 [4]天和：谓性体冲和之气。 [5]摄：收敛。引申为泯灭。 知：通“智”。 [6]度：气。 [7]舍：寄住。 [8]居：住所。 [9]瞳（chōng冲）焉：未有知的样子。瞳，通“憃”。 [10]故：故旧，即原来的“我”。 [11]睡寐：入睡。 [12]说：通“悦”。 [13]行歌：边走边唱。 [14]媒媒：晦而不明的样子。 舜问乎丞曰[1]：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道！” 舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也[2]；生非汝有[3]，是天地之委和也[4]；性命非汝有，是天地之委顺也；孙子非汝有[5]，是天地之委蜕也[6]。故行不知所往，处不知所持[7]，食不知所味。天地之强阳气[8]，又胡可得而有邪！” 【注释】 [1]丞：虚构的人名。 [2]委：托付。 [3]生：指自然性命。与下文的“性命”义同。 [4]和：指由阴阳结聚而成的和顺之气。与下文的“顺”字义同。 [5]孙子：当为“子孙”之误。 [6]蜕：蜕变。 [7]持：守。 [8]强阳：犹“运动”。 孔子问于老聃曰：“今日晏间[1]，敢问至道。” 老聃曰：“汝齐戒[2]，疏***而心[3]，澡雪而精神[4]，掊击而知[5]。夫道，窅然难言哉[6]！将为汝言其崖略[7]。夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形[8]，精神生于道[9]，形本生于精[10]，而万物以形相生。故九窍者胎生[11]，八窍者卵生[12]。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也[13]。邀于此者[14]，四肢彊[15]，思虑恂达[16]，耳目聪明；其用心不劳，其应物无方[17]。天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣[18]。若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也[19]。渊渊乎其若海[20]，巍巍乎其终则复始也[21]，运量万物而不匮[22]，则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮[23]，此其道与！中国有人焉[24]，非阴非阳，处于天地之间，直且为人[25]，将反于宗。自本观之，生者，暗醷物也[26]。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也，奚足以为尧、桀之是非！果蓏有理[27]，人伦虽难，所以相齿[28]。圣人遭之而不违[29]，过之而不守。调而应之[30]，德也；偶而应之[31]，道也。帝之所兴，王之所起也。人生天地之间，若白驹之过郤[32]，忽然而已。注然勃然[33]，莫不出焉[34]；油然漻然[35]，莫不入焉[36]。已化而生，又化而死，生物哀之，人类悲之。解其天弢[37]，堕其天袠[38]，纷乎宛乎[39]，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎[40]！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也[41]，此众人之所同论也。彼至则不论[42]，论则不至；明见无值[43]，辩不若默；道不可闻，闻不若塞[44]。此之谓大得。” 【注释】 [1]晏间：安闲。间，通“闲”。 [2]齐：通“斋”。 [3]疏***（yuè跃）：疏通，疏浚。***，当为“瀹”字之误。 而：通“尔”，你。 [4]澡雪：洗净。 [5]掊击：抛弃。 知：通“智”。 [6]窅（yǎo咬）然：幽深的样子。 [7]崖略：大概的情形。崖，边际。略：大略。 [8]有伦：指万物。 无形：指造化。 [9]精神：指大道暂时赋予给人体的一种神秘的意识活动。 [10]形本：形质，形体。 精：指一种构成性命的精微的物质。 [11]九窍者胎生：指人兽。 [12]八窍者卵生：指禽鱼。 [13]皇：大。 [14]邀：通“徼”，顺。 [15]彊：通“强”，强健。 [16]恂（xún旬）达：通达。 [17]无方：没有拘执。 [18]以：通“已”。 断：抛弃。 之：指博辩知慧。 [19]保：依。 [20]渊渊：深广的样子。 [21]巍巍：高大的样子。 [22]运：运载。 量：包涵。 不匮：毫无遗漏。 [23]资：取资。 [24]中国有人：谓至人。 [25]直且：姑且。 [26]暗醷（yīn yì阴亿）：气凝聚的样子。 [27]果、蓏（luǒ裸）：泛指瓜果。在树曰果，在地曰蓏。 有理：指结瓜果先后、大小等生长之理。 [28]齿：排列。 [29]遭：遇到。 之：指人伦。 [30]调：和。 [31]偶：合。 [32]白驹：即骏马。 郤：通“隙”，缝隙。 [33]注然、勃然：皆是万物兴起的样子。 [34]出：谓生。 [35]油然、漻（liú流）然：皆是万物消逝的样子。 [36]入：谓死。 [37]弢（tāo滔）：弓袋。 [38]堕：解脱。 袠（zhì至）：通“轶”书套。 [39]纷乎宛乎：解脱变化的样子。 [40]大归：谓精神与形体同归太虚。 [41]将至：指即将达到大道境界的人。 务：追求。 [42]彼：那。 至：即“将至”，指即将达到大道境界的人。 [43]值：会遇。 [44]塞：塞耳不听。 东郭子问于庄子曰[1]：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可[2]？”庄子曰：“在蝼蚁[3]。”曰：“何其下邪[4]？”曰：“在稊稗[5]。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓[6]。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺[7]。”东郭子不应。 庄子曰：“夫子之问也，固不及质[8]。正获之问于监市履狶也[9]，每下愈况[10]。汝唯莫必[11]，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周、遍、咸三者，异名同实，其指一也[12]。尝相与游乎无何有之宫[13]，同合而论，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹而净乎！漠而清乎！调而闲乎[14]！寥已吾志[15]，无往焉而不知其所至，去而来而不知其所止，吾已往来焉而不知其所终；彷徨乎冯闳[16]，大知入焉而不知其所穷[17]。物物者与物无际[18]，而物有际者，所谓有物际者也；不际之际[19]，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚[20]，彼为衰杀非衰杀[21]，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。” 【注释】 [1]东郭子：即“东郭顺子”，住在东郭，故号东郭子。 [2]期：通“奚”，何处。 [3]蝼蚁：蝼蛄和蚂蚁。 [4]下：谓卑下。 [5]稊（tí题）：一种形似稗的杂草，果实如小米。 [6]甓（pì僻）：砖。 [7]溺（niào尿）：通“尿”。 [8]固：本来。 质：实质。 [9]正获：官名，管理饮射之礼。 监市：市场管理官。 履：踩。 狶（xī希）：大猪。 [10]况：显明。 [11]必：拘限，即一定要求指道在何处。 [12]指：通“旨”，意义。 [13]尝：试。 无何有之宫：指虚无的道境。 [14]调：调和。 [15]寥：虚寂。 已：同“矣”。 [16]彷徨：逍遥自在的样子。 冯闳（hóng宏）：虚旷。 [17]大知：指至道。 穷：边际。 [18]物物者：谓大道。 [19]不际：不见涯际，没有涯际。 [20]彼：指道。 [21]衰：当为“裒”字之误。裒，聚。 妸荷甘与神农同学于老龙吉[1]。神农隐几阖户昼瞑[2]，妸荷甘日中奓户而入[3]，曰：“老龙死矣！”神农拥杖而起，嚗然放杖而笑[4]，曰：“天知予僻陋慢訑[5]，故弃予而死。已矣，夫子无所发予之狂言而死矣夫[6]！” 弇堈吊闻之[7]，曰：“夫体道者，天下之君子所系焉[8]。今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎[9]！视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道而非道也。” 【注释】 [1]妸（ē婀）荷甘、神农、老龙吉：皆为作者虚构的人物。 [2]隐：依凭。 几：几案，用以倚凭身体。 阖户：关门。阖，合，闭。 [3]日中：中午。 奓（zhà乍）：推开。 [4]嚗（bó博）然：放杖发出的声音。 [5]天：对老师老龙吉的尊称。 僻陋：鄙陋。 慢訑（dàn旦）：驰纵。 [6]夫子：指老龙吉。 发：启发。 狂言：至言。 [7]弇堈（yǎn gāng奄刚）吊：虚构的人物。 [8]系：归依。 [9]体道者：指体悟大道更全面的人。 于是泰清问乎无穷曰[1]：“子知道乎？”无穷曰：“吾不知。” 又问乎无为[2]，无为曰：“吾知道。”曰：“子之知道，亦有数乎[3]？”曰：“有。”曰：“其数若何？”无为曰：“吾知道之可以贵，可以贱，可以约[4]，可以散，此吾所以知道之数也。” 泰清以之言也问乎无始曰[5]：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”无始曰：“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。”于是泰清中而叹曰[6]：“弗知乃知乎，知乃不知乎！孰知不知之知？” 无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎[7]！道不可名。” 无始曰：“有问道而应之者，不知道也；虽问道者，亦未闻道。道无问[8]，问无应。无问问之，是问穷也[9]；无应应之，是无内也。以无内待问穷[10]，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎大初[11]，是以不过乎崑崙[12]，不游乎太虚[13]。” 【注释】 [1]泰清、无穷：皆为虚构的人物。 [2]无为：虚构的人物。 [3]数：名数。 [4]约：聚。 [5]之：此。 无始：虚构的人物。 [6]中：当为“卬”字之误。卬，通“仰”，仰面。 [7]形形：谓孕育万物。前“形”字，作动词，孕育，创造。后“形”字，指有形体的万物。 [8]无问：谓无法相问，或不可相问。 [9]穷：空洞。 [10]待：回答。 [11]大初：大道的本源。 [12]崑崙：在宇宙之外，比喻高远的境界。 [13]太虚：又在崑崙之外，比喻虚寂的大道妙境。 光曜问乎无有曰[1]：“夫子有乎[2]，其无有乎[3]？”光曜不得问而孰视其状貌[4]，窅然空然[5]，终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也[6]。 光曜曰：“至矣，其孰能至此乎！予能有无矣，而未能无无也；及为无有矣[7]，何以至此哉！” 【注释】 [1]光曜（yào耀）、无有：皆为虚构的人物。 [2]夫子：指无有。 [3]其：还是。 [4]孰视：仔细察看。孰，通“熟”。 [5]窅（yǎo咬）然、空然：皆虚无的样子。 [6]搏：触摸。 [7]无有：当为“无无”之误。 大马之捶钩者[1]，年八十矣，而不失豪芒[2]。大马曰：“子巧与[3]，有道与？” 曰：“臣有守也[4]。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。是用之者，假不用者也以长得其用[5]，而况乎无不用者乎！物孰不资焉[6]！” 【注释】 [1]大马：官名，即大司马。 捶钩者：为大司马锻制兵器的工匠。捶，锻打。钩，兵器。 [2]失：差失。 豪芒：比喻微小的差错。 [3]巧：技巧，技术。 [4]守：借为“道”。 [5]假：凭借。 [6]资：取资，依凭。 冉求问于仲尼曰[1]：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古犹今也。”冉求失问而退[2]。明日复见，曰：“昔者吾问‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可。古犹今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然，敢问何谓也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之[3]；今之昧然也，且又为不神者求邪！无古无今，无始无终。未有子孙而有子孙，可乎？”冉求未对。仲尼曰：“已矣，未应矣[4]！不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一体[5]。有先天地生者，物邪？物物者非物[6]，物出不得先物也，犹其有物也[7]。犹其有物也，无已[8]。圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也[9]。” 【注释】 [1]冉求：孔子弟子，姓冉，名求，字子有。 [2]失问：即失去复问之意，不想再问。 [3]受：领会。 [4]未：当为“末”字之误。末，勿，不要。 [5]一体：即造化之自然。 [6]物物者：指道。 [7]犹：当为“由”字之误。 其：指道。 [8]已：停止。 [9]是：指大道。 颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将[1]，无有所迎。’回敢问其游[2]。” 仲尼曰：“古之人外化而内不化，今之人内化而外不化。与物化者，一不化者也。安化安不化[3]？安与之相靡[4]？必与之莫多[5]。狶韦氏之囿[6]，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室[7]。君子之人，若儒墨者师，故以是非相***也[8]，而况今人乎！圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎[9]。山林与，皋壤与[10]。使我欣欣然而乐与！乐未毕也[11]，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳[12]！夫知遇而不知所不遇，能能而不能所不能。无知无能者，固人之所不免也。夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉！至言去言，至为去为。齐知之所知，则浅矣[13]。” 【注释】 [1]将：送。 [2]游：道理。 [3]安：岂。 [4]之：指万物。 相靡：相磨。 [5]多：求多，求胜。 [6]狶（xī希）韦氏：传说中的远古帝王。 [7]囿、圃、宫、室：皆指帝王游居之所。由囿至室的递狭，比喻人们的精神境界日趋狭隘卑下。 [8]***（jī机）：诋毁，攻击。 [9]人：当为“之”字之误。之，指物。 [10]皋壤：平原。 [11]毕：毕结，结束。 [12]物：指哀乐的来去。 逆旅：旅舍。 [13]浅：浅陋，拙劣。 【文化史拓展】 张岱年先生在《中国哲学大纲》里写道：“中国哲学只重生活上的实证，或内心之神秘的冥证，而不注重逻辑的论证。”的确，中国古代哲学本质上更像是一种诗意哲学，而非科学化的哲学。这种“重了悟而不重论证”的思想特质深入骨髓，在宗教上化作“可至而不可学”的妙悟佛法，在文学上化作“可遇而不可求”的情感因子，在艺术上化作“可意会而不可言传”的无弦之趣，而在庄子笔下则表现为“无处不在”的“道”。 在《庄子》一书中，对“道”谈得最集中最透彻，观点最为清晰成熟的要数这篇《知北游》了。明代陆长庚就认为此篇“所论道妙，迥出思议之表，读《南华》者，《知北游》最为肯綮。”（《南华真经副墨》）全文像总结陈词一样，把“道”又好好的整个地阐说了一遍。不过，这次的阐述和以往不同，完全用的是寓言的方式。通篇十一个故事，除了一两个故事借着黄帝、老子之口有大段的议论外，大部分的故事都是点到为止，需要读者自己去从中体悟。尤其值得注意的是所谓“在蝼蚁”、“在稊稗”、“在瓦甓”、“在屎溺”的说法，真正把道“无所不在”的特征揭示了出来，对后世论道者产生了很大的影响。 比较起来，佛教禅宗对庄子所谓“在蝼蚁”、“在稊稗”、“在瓦甓”、“在屎溺”的说法最乐意接受。特别在洪州系禅师们看来，既然“平常心是道”，“道”体现在一切平常的生活和事物之中，那么也就自然可以像庄子那样以任意回答的方式来揭示“道”，或以一些卑下的事物来比喻“道”了。如他们在回答什么是“道”或“佛”时说： 问：“如何是道？”师曰：“墙外底。”（《五灯会元·从谂传》） 问：“如何是佛？”师曰：“殿里底。”（同上） 问：“如何是大道？”师曰：“没却汝。”（《五灯会元·景岑传》） 问：“如何是文殊（菩萨名）？”师曰：“墙壁瓦砾是。”（同上） 洪州系禅师以此方式来揭示道、佛无所不在的道理，可见他们在本体论上是具有明显的老庄化倾向的。其实，这也可以说是后期禅宗的普遍思想。如青原系诸禅师所谓“古佛心”是“墙壁瓦砾”（见《五灯会元·良价传》）、“道”是“枯木里龙吟”（见《五灯会元·本寂传》）、“佛”是“干屎橛”（见《五灯会元·文偃传》）等等，便同样反映出了这种明显的老庄化倾向。 【文学史链接】 1、相关文学典故 臭腐神奇 凡蜂酿蜜，……咀嚼花心汁，吐积而成，润以人小遗，则甘芳并至，所谓臭腐神奇也。 （宋应星《天工开物·蜜蜂》） 每下愈况 南宋儒者似又窃释氏绪馀，此即庄子所谓每况愈下。 （洪亮吉《北江诗话》卷三） 乃闻设官分部，数至十二，已开虚縻廪禄之端，商榷阁员，每下愈况。 （章炳麟《致袁世凯商榷官制电二》） 2、文学技法 笔墨之灵，能将人之隐微曲曲传出。……笔底烟云，其精思眇义，都在无文之中，无字之下，令人眼头心头，隐隐跃跃，有如神观止之叹。未知文以道而妙乎，抑道以文而妙乎？ （方人杰《庄子读本·知北游》总论） 此篇摹写道妙，只是一“无”。在全部为直指奥窔之文，然其虚明解脱，已曲尽文家衬射之妙矣。 （宣颖《南华经解·知北游》总论） 绘山者绘影，绘水者绘声，绘咸阳一炬者，绘火并绘风，已极绘事之奇，究不若此之绘空者运笔于形声之外。至文妙文，后人更从何处临摹！ （刘凤苞《南华雪心编·知北游》对“光曜问乎无有”故事的评论） 【集评】 夫窈冥、寂寞、希夷、微妙者，至道之真体。体固不可以情求，不可以智窥，惟以无知而为得矣。此庄子因而作《知北游》之篇。 （王雱《南华真经新传·知北游》题解） 前篇通体发挥一“真”字，此篇通体摹写一“无”字。真者道之本根，无者道之化境，由真以返于无，即无以窥其真，一部《南华》，只此二字尽之矣。《中庸》论性命之旨，不外一“诚”，诚即“真”字实际，而终之以无声无臭，亦犹《知北游》之以无为谓归结全篇也。 （刘凤苞《南华雪心编·知北游》总论） 【思考与讨论】 1、在揭示道体虚无特征方面，此篇所论比《大宗师》篇更为具体深入，请予细心体会。 2、禅宗可谓是最具有中国化特征的佛教，试述其所谓“道”、“佛”概念对本篇有关思想的承因与发挥。 |
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