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[古典名著]庄子讲读 山 木 [第15页] |
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庄子讲读: 山 木
【题解】 此篇与《人间世》一样，旨在说明要想处世免患，即在于虚己顺物，抛弃矜伐自恃之心。如鲁侯因不能去欲虚己而不免于患，孔子因有矜伐之心而遭陈蔡之围，逆旅美人因有矜美之意而不为主人所重，北宫奢能虚己无为，三月即成上下之悬，凡此等等都足以说明此意。 可是尽管此篇宗旨与《人间世》相同，但在许多地方却往往能翻出新意。若《人间世》以不材、无用为虚己免患之本，而本文却在大木以不材终其天年之后，忽然转出雁以无能见杀一喻，说明不材、无用同样不足免患，反而处于材与不材之间，似乎才能够远祸全身。但文章接着忽又一转，明确指出处出中间、似是而非仍不是大道所在，所以只有超然三者之外，浮游于道德之乡，与时俱化，物我两忘，才能够真正做到虚己免患。所有这些都表明，在“殊死者相枕”、“桁杨者相推”、“刑戮者相望”的残酷现实面前，作者已完全感到无可奈何，无能为力，因而只好韬光敛迹，超然物外，以便使自己远离祸患，到精神的自由王国里去获得彻底的解脱。 庄子行于山中，见大木[1]，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也[2]。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年[3]。” 夫子出于山[4]，舍于故人之家[5]。故人喜，命竖子杀雁而烹之[6]。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。” 明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死[7]。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然[8]。无誉无訾[9]，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量[10]，浮游乎万物之祖，物物而不物于物[11]，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也[12]。若夫万物之情[13]，人伦之传则不然[14]，合则离，成则毁，廉则挫[15]，尊则议[16]，有为则亏，贤则谋[17]，不肖则欺[18]，胡可得而必乎哉[19]！悲夫！弟子志之[20]，其唯道德之乡乎[21]！” 【注释】 [1]大木：大树。 [2]止：停步。 [3]不材：谓不具备良材的质地。 [4]夫子：指庄子。 [5]舍：寄宿。 故人：朋友。 [6]竖子：童仆。 雁：即鹅。 烹：通“享”或“飨”，以食款待人。 [7]不材：谓不能鸣叫。 [8]乘：顺。 浮游：谓游于至虚之境。 [9]訾（zǐ紫）：毁谤，非议。 [10]和：顺。 量：原则。 [11]物物：视外物为物。 物于物：为外物所役使。于，被。 [12]法则：谓处世法则。 [13]情：情状。 [14]传：变化。 [15]廉：廉隅。引申为品行端方。 [16]议：非议。 [17]谋：谋算。 [18]欺：欺辱。 [19]必：谓拘守于一方。 [20]志：通“记”，记住。 [21]乡：同“向”，归向。 市南宜僚见鲁侯[1]，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”鲁侯曰：“吾学先王之道[2]，修先君之业[3]；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾居[4]；然不免于患，吾是以忧。”市南子曰：“君之除患之术浅矣[5]！夫丰狐文豹[6]，栖于山林，伏于岩穴，静也[7]；夜行昼居，戒也[8]；虽饥渴隐约[9]，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉[10]，定也[11]。然且不免于罔罗机辟之患[12]。是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮[13]，洒心去欲[14]，而游于无人之野[15]。南越有邑焉[16]，名为建德之国[17]。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏[18]，与而不求其报[19]；不知义之所适[20]，不知礼之所将[21]；猖狂妄行[22]，乃蹈乎大方[23]；其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗[24]，与道相辅而行[25]。” 君曰：“彼其道远而险[26]，又有江山[27]，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨[28]，无留居[29]，以为君车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之费[30]，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖[31]，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反，君自此远矣！故有人者累[32]，见有于人者忧[33]。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国[34]。方舟而济于河[35]，有虚舩来触舟[36]，虽有惼心之人不怒[37]。有一人在其上，则呼张歙之[38]。一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之[39]。向也不怒而今也怒[40]，向也虚而今也实。人能虚己以游也，其孰能害之！” 【注释】 [1]市南宜僚：姓熊，名宜僚，楚国人，家住市南。 鲁侯：即鲁哀公。 [2]先王：谓王季、文王。 [3]先君：谓周公、伯禽。 [4]须臾：片刻。 居：休息。 [5]浅：浅陋。 [6]丰狐：大狐。丰，通“封”，大。 文豹：身上长有斑纹的豹子。 [7]静：宁静。 [8]戒：警戒。 [9]隐约：困穷，穷乏。 [10]旦：当为“且”字之误。 胥疏：远避。 [11]定：心神安定。 [12]罔、罗、机、辟：都是捕鸟兽的器具。罔，通“网”。 [13]刳（kū枯）：剔净。 [14]洒心：清洗内心。 [15]无人之野：指至虚的大道之境。 [16]南越：虚构的地名。 [17]建德之国：虚构的国名，有建立大道之义。 [18]作：耕作。 藏：私藏谷物。 [19]与：给与。 报：报答。 [20]适：往。 [21]将：行。 [22]猖狂：谓随心所欲，没有任何拘束。 妄行：任意而行。 [23]大方：广大之境，即大道。 [24]去：离开。 捐：捐弃。 [25]辅：依。 [26]彼：指南越建德之国。 险：谓道路多险阻。 [27]有江山：谓有山河阻隔。 [28]无：通“毋”，不要。 倨（jù巨）：傲慢。 [29]居：守，偏执。 [30]费：花费。 [31]崖：端崖。 [32]有人者：掌管人的人。人，人民。 [33]见有于人者：谓被人所役使的人。 [34]大莫之国：谓至虚的大道之境。 [35]方舟：谓两舟相并。 济：渡。 [36]舩：通“船”。 [37]惼（biǎn匾）心：心胸狭窄。惼，通“褊”，狭小，狭隘。 [38]张：撑开。 歙（xī希）：收敛。引申为向岸边靠拢。 [39]恶声：辱骂之声。 [40]向：刚才，从前。这里指虚舩来撞之时。 北宫奢为卫灵公赋敛以为钟[1]，为坛乎郭门之外[2]，三月而成上下之县[3]。王子庆忌见而问焉[4]，曰：“子何术之设[5]？” 奢曰：“一之间[6]，无敢设也。奢闻之：‘既雕既琢，复归于朴[7]。’侗乎其无识[8]，傥乎其怠疑[9]；萃乎芒乎[10]，其送往而迎来；来者勿禁[11]，往者勿止[12]；从其强梁[13]，随其曲傳[14]，因其自穷。故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大塗者乎[15]！” 【注释】 [1]北宫奢：卫国大夫，名奢，居北宫，因以为号。 赋敛：募收民财。 钟：青铜铸成的乐器，悬挂于钟架之上，用槌叩击发音。 [2]为：筑。 坛：土筑的高台，用于祭祀。 郭：外城。 [3]县：通“悬”，钟架。 [4]王子庆忌：即吴王僚的儿子。 [5]术：方法，手段。 [6]一之间：谓守于纯一无为的自然之道中间。 [7]朴：事物的原始状态。 [8]侗（tóng童）乎：愚蠢的样子。 [9]傥（tǎng躺）乎：无心的样子。 怠疑：呆滞的样子。 [10]萃：为“芴”之借字。 [11]禁：拒绝。 [12]止：强留。 [13]强梁：力大强悍的人。 [14]傳：当为“傅”字之误。傅，即附。 [15]大塗：大通之塗，即大道。塗，通“途”。 孔子围于陈蔡之间[1]，七日不火食[2]。大公任往吊之[3]，曰：“子几死乎？”曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然。”任曰：“予尝言不死之道[4]。东海有鸟焉，其名曰意怠[5]。其为鸟也，翂翂翐翐[6]，而似无能；引援而飞[7]，迫胁而栖[8]；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪[9]。是故其行列不斥，而外人卒不得害[10]，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚。修身以明汙[11]，昭昭乎如揭日月而行[12]，故不免也。昔吾闻之大成之人曰[13]：‘自伐者无功[14]，功成者堕[15]，名成者亏。’孰能去功与名，而还与众人？道流而不明居，得行而不名处[16]；纯纯常常[17]，乃比于狂[18]；削迹捐势[19]，不为功名。是故无责于人[20]，人亦无责焉。至人不闻[21]，子何喜哉？” 孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐[22]，食杼栗[23]，入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！ 【注释】 [1]围于陈蔡：已见《天运》篇注。 [2]火食：谓举火做饭。 [3]大公任：虚构的人物。 吊：慰问。 [4]尝：试。 不死之道：长生之道。 [5]意怠：即下文的“鷾鸸”，燕子。 [6]翂翂(fēn纷)翐翐（zhi秩）：迟缓不能高飞的样子。 [7]引援：援引朋友。 [8]迫胁：即偎依，挤在众鸟之中。 [9]绪：馀弃，谓残剩食物。 [10]卒：终于。 [11]明汙：显露别人的污秽。汙，同“污”。 [12]昭昭：明亮的样子。 揭：举。 [13]大成之人：泛指有道之人。 [14]伐：自我夸耀。 [15]堕：败。 [16]得：同“德”。 名：同“明”。 [17]纯纯：内心纯一不杂。 常常：行为平常而不特异。 [18]比：类似。 狂：指随心所欲，任意而行的人。 [19]迹：有为、有心之迹。 捐：抛弃。 势：势位。 [20]责：谴责，责备。 [21]不闻：不求闻达于世。 [22]衣：穿。 裘褐：粗陋之衣。 [23]杼（xù序）：即橡子，似栗而小。 栗：即栗子，也称板栗。 孔子问子桑雽[1]曰：“吾再逐于鲁[2]，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间[3]。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？” 子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与[4]？林回弃千金之璧[5]，负赤子而趋[6]。或曰[7]：‘为其布与[8]？赤子之布寡矣。为其累与[9]？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合[10]，此以天属也[11]。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也[12]；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴[13]；君子淡以亲，小人甘以绝[14]。彼无故以合者，则无故以离。” 孔子曰：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归[15]，绝学捐书，弟子无挹于前[16]，其爱益加进。 异日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰[17]：‘汝戒之哉[18]！形莫若缘[19]，情莫若率[20]；缘则不离，率则不劳；不离不劳，则不求文以待形[21]；不求文以待形，固不待物[22]。’” 【注释】 [1]子桑雽(hù户)：姓桑，名雽，隐士。 [2]再逐于鲁：鲁昭公时，季平子、孟氏、叔孙氏三家势力强大，昭公迫于此而逃到齐国。因孔子当时反对三家“犯上作乱”，不久也被迫离开鲁国。鲁定公继位后，孔子被任为大司寇。齐人害怕孔子执政将会危及他们的利益，就送女乐给定公及季桓子，于是孔子辞职而再次离开鲁国。所谓再逐于鲁，即指此而言。 [3]“伐树于宋”四句：见《天运》篇注。 [4]假：国名。 亡：逃亡。 [5]林回：假国逃民之一。 千金之璧：价值千金的玉璧。 [6]赤子：婴儿。 [7]或：有人。 [8]布：古代钱币。 [9]累：累赘。 [10]彼：指玉璧。 [11]此：指赤子。 属：连接，相连。 [12]迫：逼近。 [13]醴（lǐ里）：甜酒。 [14]绝：断绝。 [15]翔佯：彷徨。 [16]挹（yì亦）：揖让。 [17]真泠禹：即乃命禹。真，乃，就。泠，命，令。 [18]汝：指禹。 [19]缘：谓因其自然。 [20]率：谓任其天真。 [21]文：文饰，修饰。 [22]固：通“故”。 庄子衣大布而补之[1]，正緳系履而过魏王[2]。魏王曰：“何先生之惫邪[3]？” 庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿[4]，贫也，非惫也。此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎[5]？其得柟梓豫章也[6]，揽蔓其枝而王长其间[7]，虽羿[8]、逢蒙不能眄睨也[9]。及其得柘棘枳枸之间也[10]，危行侧视[11]，振动悼慄[12]。此筋骨非有加急而不柔也[13]，处势不便[14]，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间[15]，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心徵也夫[16]！” 【注释】 [1]衣：穿。 大布：粗布，指粗布衣服。 补之：谓衣服破烂，缝有补丁。 [2]正：当为“以”字之误。 緳（xié协）：通“絜”，麻带。 系：捆绑。 过：拜访。 魏王：即魏惠王。 [3]惫：疲困，困乏。 [4]弊：破旧。 穿：破烂成洞。 [5]腾：跳跃。 [6]柟（nán南）、梓、豫章：都是端直乔木。柟，楠木。豫章：樟木。 [7]揽蔓：把捉牵引。蔓，引。 王长其间：谓称王称长于树枝间。 [8]羿：后羿，古代善射的英雄。 [9]逢蒙：后羿的弟子。 眄睨（miǎn nì免腻）：斜视的样子。 [10]柘（zhè这）：桑属，有长刺。 棘：即酸枣，多刺。 枳（zhǐ止）：落叶灌木或小乔木，茎上长刺。 枸（gǒu苟）：即枸杞，落叶小灌木，茎丛生，有短刺。 [11]危行：小心行走。 侧视：因恐惧而不敢正视两边。 [12]振动：发抖。 悼慄：战慄。 [13]加急：收缩，紧缩。 [14]便：利。 [15]昏上：昏君。 乱相：乱臣。 [16]比干：殷纣王叔父，官少师，因忠谏而被剖心致死。 徵：明证。 孔子穷于陈蔡之间[1]，七日不火食，左据槁木[2]，右击槁枝[3]，而歌猋氏之风[4]，有其具而无其数[5]，有其声而无宫角[6]，木声与人声[7]，梨然有当于人之心[8]。 颜回端拱还目而窥之[9]。仲尼恐其广己而造大也[10]，爱己而造哀也，曰：“回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也[11]，人与天一也。夫今之歌者，其谁乎？” 回曰：“敢问无受天损易。”仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行[12]，天地之行也，运物之泄也[13]，言与之偕逝之谓也[14]。为人臣者，不敢去之[15]。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎[16]！” “何谓无受人益难？”仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也。君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉？故曰：鸟莫知于鷾鸸[17]，目之所不宜处[18]，不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也，而袭诸人间[19]，社稷存焉尔[20]。” “何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者[21]，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。” “何谓人与天一邪？”仲尼曰：“有人，天也[22]；有天，亦天也。人之不能有天，性也。圣人晏然体逝而终矣[23]！” 【注释】 [1]穷于陈蔡之间：见《天运》篇注。 [2]据：凭依。 [3]击：敲打。 [4]猋氏：即焱氏，指神农。 风：歌曲。 [5]具：器具。 数：节奏。 [6]宫、角：皆为古代宫、商、角、徵、羽五声之一。 [7]木声：木枝敲击声。 人声：歌曲之声。 [8]梨然：令人忧消情娱的样子。 [9]端拱：正身而立。 还（xuán玄）：通“旋”，旋转。 [10]广己：谓张显自己。 造：至。 [11]卒：终结。 [12]穷桎：穷塞。 不行：不通达。 [13]运物：当为“运化”之误。意即自然之道的运行变化。 泄：推移。 [14]逝：往。 [15]去之：谓逃避君命。 [16]待天：对待天地自然之道。 [17]鷾鸸（yì ér意而）：即上文的“意怠”，燕子。 [18]不宜处：不适宜停留。 [19]袭：入。 [20]社稷：指鸟巢。 [21]禅：嬗变，蜕变。 [22]天：指自然之理。 [23]晏然：安然。 庄周游于雕陵之樊[1]，睹一异鹊自南方来者[2]，翼广七尺[3]，目大运寸[4]，感周之颡而集于栗林[5]。庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝[6]，目大不睹？”蹇裳躩步[7]，执弹而留之[8]。睹一蝉，方得美荫而忘其身[9]；螳螂执翳而搏之[10]，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真[11]。庄周怵然曰[12]：“噫！物固相累[13]，二类相召也[14]！”捐弹而反走[15]，虞人逐而谇之[16]。 庄周反入[17]，三月不庭[18]。蔺且从而问之[19]：“夫子何为顷间甚不庭乎？”庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊[20]。且吾闻诸夫子曰[21]：‘入其俗，从其俗[22]。’今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮[23]，吾所以不庭也。” 【注释】 [1]雕陵：丘陵名，上面长有栗林。 樊：树林茂密处。 [2]异鹊：异常大的鹊鸟。 [3]广：指鸟翼的宽度。 [4]运：横直，直径。 [5]颡（sǎng嗓）：额。 [6]殷：大。 不逝：不能远飞。 [7]蹇（qiān牵）裳：揭起衣裳。 躩（jué觉）步：疾行。 [8]留之：谓留守其下，伺机发弹。 [9]美荫：浓密的树荫。 [10]翳（yì益）：遮蔽。 搏之：捕杀蝉。 [11]真：真性。 [12]怵（chù触）然：惊惧的样子。 [13]相累：互相牵累。 [14]召：招引。 [15]反走：掉头就跑。 [16]虞人：掌管山泽的人。 谇（suì岁）：责问，诘问。 [17]反入：返回家中。 [18]三月：当为“三日”之误。 不庭：不愉快。 [19]蔺且：庄子的弟子。 [20]浊水：比喻异鹊等物。 清渊：比喻自己的真性。 [21]夫子：泛指有道者。 [22]俗：当为“令”字之误。令，禁令。 [23]戮：谇骂。 阳子之宋[1]，宿于逆旅[2]。逆旅人有妾二人，其一人美[3]，其一人恶[4]，恶者贵而美者贱。阳子问其故[5]，逆旅小子对曰[6]：“其美者自美[7]，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。” 阳子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行[8]，安往而不爱哉[9]！” 【注释】 [1]阳子：即杨朱，字子居，战国魏人。 [2]逆旅：旅店。 [3]其：其中。 [4]恶：丑。 [5]故：原因。 [6]小子：指旅店主人。 [7]自美：自以为漂亮。 [8]后“行”：当为“心”字之误。 [9]安：哪里。 【文化史拓展】 社会正以前所未有的速度在前进在发展，可与此同时社会问题从各个方面张牙舞爪地袭击着我们。究竟人们该如何自处，才能减轻内心的焦虑不安，才能从从容容地立足于这人世间，平平安安地走过这一生不长不短的几十年？《山木》篇正是讲如何处世免患的妙文，或许能给现代人一些启发。 在内篇《人间世》中，庄周提出以无用为大用、为免患之本的处世哲学，本文对这一观点又有所发展。山木以不材得以终其天年，是对《人间世》篇主旨的重申，而雁却以不材见杀，可见：即使无用，也未必能全生免患。所以庄子的弟子就发生疑问：材，不能免患；不材，仍不能免患。到底“将何处”呢？其实，这是古人乃至现代人常常会碰到的两难境地。“木秀于林，风必摧之”，智慧如老聃也不敢为天下先；可做一个扶不起的阿斗又要被人瞧不起，难免也会处处受气。庄子却笑着答：“周将处乎材与不材之间。”乍听上去好像也不外中庸之道，仔细品味才体味得出其言语的幽默，就像庄子把那条著名的大鱼叫做鲲一样。而且，如果读者认为真的要这样处世，就又错了。后文明确指出“材与不材之间”也“未免乎累”，真正的处世方法应该是“乘道德而浮游”，“与时俱化，而无肯专为”，“物物而不物于物”，只有这样才能真正达到全生免患的目的。这样的方法，就超脱了“材”与“不材”的困惑。在庄子那里，根本不会考虑是成为“材”还是“不材”，因为“材”和“不材”，不过是大道的“形迹”而已。本文所推崇的游于“道德之乡”，和《逍遥游》中所说的无己、无功、无名，与自然化而为一是一个意思，也是和庄子处世哲学超然尘世之外的总特征相一致的。 当然，从本文的字里行间也可以感受到，庄子心里还是心系人世的，否则那一则则生动的寓言故事从何而来？不是对世情了如指掌，怎么能描摹出众生相？不是对生活留意热爱，又怎么能洞悉世情？假人之亡的寓言中，林回弃璧负子不正是对人间真情的肯定吗？你看那虚船触舟一节，特别是“一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之”，人情世态如在眼前。庄子过魏王一节，庄子着破衣烂鞋，却不卑不亢地进行“贫”、“惫”之辩，并直言：“此所谓非遭时也。”甚至说：“今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？”又借孔子之口道出“君子不为盗，贤人不为窃”，这些难道不是对现实的抗议么？谁说庄子泯灭了是非观念？ 要真正理解庄子，必须把庄子放在知识分子这个层面上去体会，而不能强把他理解为一个哲学家、政治家之类，更不该用晚他两千多年的马列主义去要求他。再者，马列主义提倡的是扬弃，而不是求全责备。如果我们可以理解鲁迅在那个时代所写的一些隐晦曲折的文字，也就应该能够理解庄子了。 【文学史链接】 1、相关文学典故 建德之国 建德有遗民，道远我无车。 （苏轼《和陶诗·和〈读山海经〉之一》） 螳螂捕蝉 黄雀在后 后数年，闻山东雷击一道士，或即此道士淫杀过度，又伏天诛欤？螳螂捕蝉，黄雀在后，挟弹者又在其后，此之谓矣。 （纪昀《阅微草堂笔记·槐西杂志四》） 打虎功思悬赏，杀人身被官拿，试看螳螂黄雀，劝君得意休夸。（《水浒传》第四十三回） 2、后世有关诗赋文 真德秀《虚舟铭》 3、文学技法 在著实地上作虚空境界，又在虚空隐显中发著实道理。“虚己游世，孰能害之”，是此一篇主意。文能纵笔所之，发挥控送，无不如意，疏淡之中，神韵悠长，以其炼也。炼意、炼气、炼笔，真无不炼而后有此。 （方人杰《庄子读本·山木》对“市南宜僚见鲁侯”故事的评论） 接连写出数层妙境，使人有目不及眨之趣。蝉一层，螳螂一层，异鹊又一层，已数累之上矣；又转出虞人逐谇一层，收入当身，如穷幽陟险之后，又转一胜，真文家乐事也。 （宣颖《南华经解·山木》对“庄周游乎雕陵”故事的评论） 此段极写世途之危险。见得而忘其形，见利而忘其真，说透病根，是一篇扼要之语。蝉得美荫而螳螂已乘其后，螳螂执翳而异鹊又乘其后，祸机之展转相生，皆物类之自相为感召也。现前指点，便使人动魄惊心。执弹而留，捐弹而走，前后均从异鹊生波，而以螳螂执翳一层夹在中间，与《国策》文引喻黄雀、螳螂，另是一样机杼，极错综离合之奇。尤妙在虞人谇逐，又转出一层，文心矫变不测，正如惊涛骇浪中，忽逢峭石，叠嶂层峦之外，突起奇峰，真非寻常意境。通体筋节灵动，脱化无痕，亦有石栈天梯，架危凌虚之胜。 （刘凤苞《南华雪心编·山木》对“庄周游乎雕陵”故事的评论） 【集评】 是篇以“山木”命题，即大樗栎社之义，皆以不材得终天年，又以雁不能鸣而见杀相对立论，则南华之于世谤观之亦熟矣。 （褚伯秀《南华真经义海纂微·山木》篇末总评） 此篇所论全身免患之道，最为详悉，与内篇《人间世》参看。其要只在虚己顺时而去其自贤之心。熟读此者，可以经世务矣。 （陆西星《南华真经副墨·山木》总论） 此篇阐发全身远害之理，可以补内篇《人间世》所未备。大意以道德为眼，其所云虚己顺时，乃道德中事也。精议奥旨，可当涉世韦弦。 （林云铭《庄子因·山木》篇末总评） 此篇虽从处世免患上立论，纯是达天知命工夫。“道德之乡”四字，括尽通篇奥旨，处处须从此收敛入来，乃可透入清虚，超然物外也。 （刘凤苞《南华雪心编·山木》总论） 【思考与讨论】 1、此篇对《人间世》的宗旨有哪些发展？ 2、请阅读下面三段文字，并体味其所包含的哲理： （1）、庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡而集于栗林。庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝，目大不睹？”蹇裳躩步，执弹而留之。睹一蝉，方得美荫而忘其身；螳螂执翳而之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。庄周怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也！”捐弹而反走，虞人逐而谇之。庄周反入，三月不庭。蔺且从而问之：“夫子何为顷间甚不庭乎？”庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其俗。’今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也。” （选自《山木》） 王独不见夫蜻蛉乎？六足四翼，飞翔乎天地之间，俯啄蚉虻而食之，仰承甘露而饮之，自以为无患，与人无争也。不知夫五尺童子，方将调饴胶丝，加己乎四仞之上，而下为蝼蚁食也。蜻蛉其小者也，黄雀因是以。俯噣白粒，仰栖茂树，鼔翅奋翼，自以为无患，与人无争也。不知夫公子王孙，左挟弹，右摄丸，将加己乎十仞之上，以其类为招。昼游乎茂树，夕调乎酸醎，倐忽之间，坠于公子之手。夫雀其小者也，黄鹄因是以。游于江海，淹乎大沼，俯噣鳝鲤，仰啮陵衡，奋其六翮，而凌清风，飘摇乎髙翔，自以为无患，与人无争也。不知夫射者，方将修其碆卢，治其缯缴，将加己乎百仞之上。彼礛磻，引微缴，折清风而抎矣。故昼游乎江河，夕调乎鼎鼐。夫黄鹄其小者也，蔡灵侯之事因是以。南游乎高陂，北游乎巫山，饮茹溪流，食湘波之鱼，左抱幼妾，右拥嬖女，与之驰骋乎高蔡之中，而不以国家为事。不知夫子发方受命乎灵王，系己以朱丝而见之也。蔡灵侯之事其小者也，君王之事因是以。左州侯，右夏侯，辈从鄢陵君与寿陵君，饭封禄之粟，而载方府之金，与之驰骋乎云梦之中，而不以天下国家为事。不知夫穰侯方受命乎秦王，填黾塞之内，而投己乎黾塞之外。 （选自《战国策》卷十七） 颍滨释《荘子》曰：“鱼不畏网罟而畏鹈鹕，畏其天也。”物之畏其天，诚有可怪者。余里中一村童，尝见大蛙十数聚于污池丛棘之下，欲前捕之。熟视，乃一巨蛇蟠棘下，以次啖群蛙，群蛙凝立待啖，不敢动。又村叟见蜈蚣逐一蛇，行甚急，蜈蚣渐近蛇，不复动，张口以待蜈蚣，竟入其腹。逾时而出，蛇已毙矣。村叟弃蛇于深山中，踰旬往视之，小蜈蚣无数食其腐肉，盖蜈蚣产卵于蛇腹中也。余又尝见一蜘蛛逐蜈蚣甚急，蜈蚣逃入篱抢竹中，蜘蛛不复入，但以足跨竹上，摇腹数四而去，伺蜈蚣久不出，剖竹视之，蜈蚣已节节烂断如鲎酱矣。盖蜘蛛摇腹之时，乃洒溺以杀之也。物之畏其天有如此者。夫蛇之恣啖群蛙，自以为莫己敌矣，而不知蜈蚣之能涉其腹也。蜈蚣之毙蛇育子，自以为莫吾御矣，而不知蜘蛛之能醢其躯也。世之人昂昂然以凶毒自多者，可以观矣。且蛙之不能敌蛇，固也。蜈蚣小于蛇矣，而能制蛇，蜘蛛小于蜈蚣矣，而能制蜈蚣，物岂专以小大为强弱哉！ （选自罗大经《鹤林玉露》卷八） |
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