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[古典名著]菜根谭 ○七九、匿以韬光 逊而公善 [第85页] |
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菜根谭: ○七九、匿以韬光 逊而公善
楊修之軀見殺于曹操，以露己之長也；韋誕之墓見伐于鐘繇，以秘己之美也。故哲士多匿采以韜光，至人常遜美而公善。 【译文】 杨修的身躯被曹操杀害，因为显露了自己的长处；韦诞的坟墓被钟繇盗伐，因为秘藏了自己的济美。所以，贤哲人士大多隐匿华采以韬光养晦，至德人士常常逊让美好而公共美善。 【注解】 杨修：字德祖，弘农华阴（今陕西华阴东）人，出生于公元175年，东汉建安年间举为孝廉，任郎中，后为汉相曹操主薄。后被曹操杀害，死于公元219年，卒时方44岁。曹操杀杨修事，见于《三国志魏书任城陈萧王传》：“太祖（曹操）既虑终始之变，以杨修颇有才策，而又袁氏（袁术）之甥也，于是以罪诛修。”这是说杨修被杀跟曹丕、曹植之间的斗争有关，但《传》中没指出杀修的时间，也没有说明杨修犯了什么罪，而《曲略》中却说得比较详细：“植后以骄纵见疏，而植故连缀修不止，修亦不敢自绝。至二十四年秋，公（曹操）以修前后漏泄言教，交关诸侯，乃收杀之。修临死，谓故人曰：‘我自故以死之晚也。’其意以为坐曹植也。修死后百余日而太祖薨。”这就表明曹操杀杨修在他自汉中退兵，又过了三四个月之后，即建安二十四年（219）秋季，而此时距他本人的死期也仅“百余日”--这跟《武帝纪》说他死于建安二十五年春正月完全相合。由此大致可以推断杀杨修的决定是在他病重期间作出的，目的是剪除曹植的羽翼，以巩固他的接班人曹丕的统治，所以给了杨修一个“交关诸侯”的罪名。而杨修自知他跟曹植的关系太密切，处境十分险恶，但曹操处死他不在建安二十二年（217）立曹丕为魏太子时，而拖到二十四年秋病重之时，这对他来说的确是“死之晚也”。由此看来，曹操处死杨修是不得已的，他是为身后国家的安危考虑--陈寿说的“终始之变”可能就是这样的意思。 见：〈动〉本义看见，看到。《说文》：“见，视也。”〈助〉表示被动，相当于“被”。《孟子梁惠王上》：“不见保。” 以：<连>因为，由于。《左传僖公三十三年》：“以贪勤民。” 露己之長：是说杨修显露了自己的长处。据刘义庆的《世说新语》，原文有：“魏武尝过曹娥碑下，杨修从。碑背上见题作‘黄绢幼妇，外孙齑臼’八字，魏武谓修曰：‘卿解不？’答曰：‘解’”，杨修正要回答，曹操说“你先别讲出来，容我想想。”直到走过三十里路以后，曹操说：“我已明白那八个字的含意了，你说说你的理解，看我们是否所见略同。”杨修说：“黄绢，是染色的丝，为”绝“，幼妇，少女之意，为”妙“，外孙，是女儿生的孩子，为”好“，齑臼，是放置辛辣物的容器，古字同辞，四字合在一起便成”绝妙好辞“，是对曹娥碑碑文的赞美。”曹操惊叹道：“尔之才思，敏吾三十里也。”罗贯中《杨修之死》：“操屯兵日久，欲要进兵，又被马超拒守；欲收兵回，又恐被蜀兵耻笑：心中犹豫不决。适庖官进鸡汤。操见碗中有鸡肋，因而有感于怀。正沉吟间，夏侯惇入帐，禀请夜间口号。操随口曰：‘鸡肋!鸡肋!’敦传令众官，都称‘鸡肋’。行军主簿杨修，见传‘鸡肋’二字，便教随行军士，各收拾行装，准备归程。有人报知夏侯惇。敦大惊，遂请杨修至帐中问曰：‘公何收拾行装?’修曰：‘以今夜号令，便知魏王不日将退兵归也。鸡肋者，食之无肉，弃之有味。今进不能胜，退恐人笑，在此无益，不如早归：来日魏王必班师矣。故先收拾行装，免得临行慌乱。’夏侯惇曰：‘公真知魏王肺腑也!’遂亦收拾行装。于是寨中诸将，无不准备归计。当夜曹操心乱，不能稳睡，遂手提钢斧，绕寨私行。只见夏侯惇寨内军士，各准备行装。操大惊，急回帐召敦问其故。敦曰：‘主簿杨德祖先知大王欲归之意。’操唤杨修问之，修以鸡肋之意对。操大怒曰：‘汝怎敢造言，乱我军心!’喝刀斧手推出斩之，将首级号令于辕门外。《三国志》中是这样记载曹操如何处置杨修的：“太祖既虑始终有变，以杨修颇有才策，而又袁氏之甥也，於是以罪诛修。” 韦诞：字仲将（179-253），三国魏书法家、制墨家，京兆（今西安）人。官光禄大夫。有文才，善属辞章，与邯郸淳、衞觊以善书有名。善制笔。其法以强毫为柱，柔毫为被。相传用韦诞法制笔，能达到四德齐备。他总结经验，著有《笔经》。《三辅决录注》引“夫工欲善其事，必先利其器。”，正是他的名言。 钟繇：字云常（151-230年），三国魏颖川长社人（今河南人），官至太傅，封定陵侯，人称“钟太傅”。钟繇书法师曹喜、刘德升、蔡邕，博取众家之长，兼擅各种书体，尤其精于隶书和楷书，他将楷书中简单易成分集中起来，又打破了隶书中的常规，变隶书平扁成楷书的方正。所以，钟繇成了楷书之祖。并与略后的王羲之，合称“钟王”。他的传世之作有《宣示表》、《贺捷表》、《力命表》、《荐季表》、《调元表》等，尤以《宣示表》最为著名。晋人虞喜《志林》所载为：“钟繇见蔡邕笔法于韦诞坐，苦求不与，捶胸呕血，太祖以五灵丹救之。诞死，繇盗其冢，遂得之。” 美：〈形〉本义，味美。《说文》：“美，甘也。”美好。《荀子王霸》：“其民愿，其俗美。”济美，谓在以前的基础上使美好的东西发扬光大。语出《左传文公十八年》：“世济其美，不陨其名。”杜预注：“济，成也。”孔颖达疏：“世济其美，后世承前世之美。” 哲士：哲人，贤明的人。《东观汉记田邑传》：“愚闻丈夫不释故而改图，哲士不徼幸而出危。”贤哲，贤明睿智。《韩非子有度》：“无私贤哲之臣，无私事能之士。” 韬光：即“韬光养晦”，指隐藏才能，不使外露。语本《旧唐书宣宗记》：“历太和会昌朝，愈事韬晦，群居游处，未尝有言。” 至人：道家指超凡脱俗，达到无我境界的人。《庄子齐物论》：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷破山、风振海而不能惊。”旧指思想或道德修养最高超的人。《荀子天论》：“故明於天人之分，则可谓至人矣。”道德修养都达到完美无缺的人，即最高境界。《庄子追遥游》篇有：“至人是无已，神人是无功，圣人是无名。”至德，最高的道德，盛德。《史记商君列传》：“论至德者不和於俗，成大功者不谋於众。” 逊：〈动〉本义逃遁。《说文》：“遜,遁也。” 逊让，犹谦让《晋书殷浩传》：“适足以明逊让之风，弘优贤之礼。” 公善：谓公众的善事，造福人类的事业。李大钊 《“少年中国”的“少年运动”》：“把那私营的心理，变为公善的心理。”公共，公有的，公用的。《史记张释之冯唐列传》：“释之曰：‘法者天子所与天下公共也。今法如此而更重之，是法不信於民也。’”司马贞索隐引小颜曰：“公，谓不私也。”美善，美好。《荀子哀公》：“所谓士者，虽不能尽道术，必有率也；虽不能遍美善，必有处也。” |
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