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[古典名著]菜根谭 五二七、任其自然 万事安乐 [第538页] |
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菜根谭: 五二七、任其自然 万事安乐
幽人清事总在自适，故酒以不劝为欢，棋以不争为胜，笛以无腔为适，琴以无弦为高，会以不期约为真率，客以不迎送为坦夷。若一牵文泥迹，便落尘世苦海矣！ 【译文】 幽居隐士清雅之事总是在于自我舒适。因此饮酒以不劝酒为欢乐，下棋以不争棋为胜举，吹笛以无腔调为适意；抚琴以无鸣弦为高雅：会面以不期待约见为真诚坦率，待客以不迎来送往为坦率平易。如果一旦注重繁文缛节拘泥于礼貌规矩，就落入凡尘俗世的苦难海洋中了！ 【注解】 幽人：幽隐之人，隐士。见一六九【注解】 清事：清雅之事。 宋·赵师秀《送沉庄可》诗：“清事贫人占，斯言恐是虚。” 自适：自我舒适，悠然闲适而自得其乐。见四五二【注解】 笛以无腔为适：意思是只为陶冶性情不一定要讲求旋律节奏。笛无腔，语本宋雷震《村晚》诗：“牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。”短笛无腔即短笛吹奏没有旋律节奏（腔调）。适意，宽心，舒适。宋·陆游《饮酒》诗：“人生适意即为之，醉死愁生君自择。” 琴以无弦为高：无弦琴：传说晋代诗人陶渊明，置有无弦琴一张，名为素琴，每逢吟诗作对，则抚而和之，并作诗句“但识琴中趣，何劳弦上声”。弹琴不用弦上发声，同样能领略到素琴的乐趣。鸣弦，拨动琴弦，使之作响。三国·魏·曹丕《燕歌行》之一：“援琴鸣弦发清音，短歌微吟不能长。” 会以不期为真率：会，<动>本义会合。《说文》：“会,合也。”《广雅·释诂三》：“会,聚也。”会面，会见，见面。《古诗十九首·行行重行行》：“道路阻且长，会面安可知。”期约，约期，约会。宋·晏几道《醉落魄》词：“对酒当歌寻思著。月户星窗，多少旧期约。”真率，真诚坦率，纯真坦率。宋·梅尧臣《哭尹子渐》诗：“阮籍本真率，感慨寿不长。”句意即会面以没有相约意外相遇为纯真坦率。 客以不迎送为坦夷：客，〈动〉本义寄居，旅居，住在异国他乡。《说文》：“客，寄也。”以客礼相待。《战国策》：“孟尝君客我。”待客，招待客人，接待客人。《墨子·七患》：“民力尽於无用，财宝虚於待客。”迎送，迎来送往。北齐· 颜之推《颜氏家训·风操》：“北人迎送并至门，相见则揖，皆古之道也。”坦夷，语本韩愈诗有“颖水清且寂，箕山坦而夷。”坦率平易，自然。清·先著《张南邨先生传》：“南邨为人，坦夷近情，不为矫激之言，不为崖异之行。” 牵文泥迹：牵文，谓拘泥于字面。明·王守仁《传习录》卷中：“所谓动静无端，阴阳无始，在知道者默而识之，非可以言语穷也。若只牵文泥句，比较倣像，则所谓心从法华转，非是转法华矣。”此处“文”指“繁文”，繁琐的礼仪。《淮南子·道应训》：“繁文滋礼，以弇其质。”（滋繁，益繁，滋生繁多。南唐·刘崇远《金华子杂编》卷上：“根本既深实，柯叶自滋繁。”文礼，谓行礼如仪，不失其度。《韩诗外传》卷四：“爱由情出谓之仁，节爱理宜谓之义，致爱恭谨谓之礼，文礼谓之容。”弇，〈动〉《说文》：“弇,盖也。”语意：滋生繁多的礼仪，用来掩盖他的本质。）泥，拘泥。迹，形迹，礼法，规矩。唐·张鷟《游仙窟》：“亲则不谢，谢则不亲。幸愿张郎，莫为形跡。”牵文泥迹，即注重繁文缛节，拘泥于礼法规矩。 尘世苦海：尘世，犹言人间，俗世。见四四九【注解】。苦海, 佛教指尘世间的烦恼和苦难。见三六九【注解】 【评语】 高人隐士超然卓立于世外，所做的事也都很清高，凡事总以自适其性而不违反自然。喝酒时，总以不强劝他人才是快乐。饮酒本为尽欢，被人劝酒而不饮就是失礼，因而有时得勉强的喝下去。但勉强的饮酒是很痛苦的，这样一来，反而与当初饮酒取乐的目的不合了。所以，无论是主人和宾客双方都要适度，千万不可勉强。下围棋固然是乐事，但互争胜负，亲友之间也就变成仇敌了。所以，与人相处总要以不争为先。吹笛子是不在其声律曲调的巧拙，而在乎怡情自乐，所以说‘笛以无腔为适’。琴有弦才能发音，也和笛子一样，若论声音好坏，那趣味就薄了。陶渊明抚无弦之琴说：“要知琴中趣，何弄弦上音。”便是说琴以无弦为高。和知己的朋友相会，如约定了日期反而不如偶然相遇来得真诚和率直。宾客来往，则更不必计较于迎送的礼仪，以平淡来往才显得大方。若一经拘泥于形迹，注重哪些繁文缛节，彼此心中就陷到尘世的苦海之中，不能得到什么愉快了。我们也常看到，有很多人在下棋时，为了一步棋而争得面红耳赤。吹秦乐器本应讲求旋律，但是作者一本老庄无为思想，所以才主张以“无腔为适”。琴如果没弦根本弹不成，但是作者却以琴无弦为雅，历史上以陶渊明抚无弦琴著称，所以经常以抚无弦琴自娱。和知己好友相约会，约定日期远不如偶然相遇有趣，与朋友游乐同样以恰神陶性为高，不受时间限制为真。做人的确应当自然，那么多的繁文缛节，实在让人心累。不仅外形宜免世俗之相，要把自己的身心融汇于大自然，让自己的生活适合自己的本性，为自己而活着。但是自然并不是绝对的，例如迎送是不宜为礼所累，“蓬门今始为君开”的境界就不在此列。 |
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