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[古典名著]菜根谭 四七七、得休便休 了时无了 [第488页] |
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菜根谭: 四七七、得休便休 了时无了
人肯当下休，便当下了。若要寻个歇处，则婚嫁虽完，事亦不少。僧道虽好，心亦不了。前人云：“如今休去便休去，若觅了时无了时。”见之卓矣。 【译文】 人可以立刻休止，就应当立即了结。如果要寻找一个停歇去处，那就像结婚嫁娶虽然完成，以后事情也不会少。僧侣道士虽然好当，七情六欲也不会了却。古人说：“现在可以罢休去手就立即赶紧罢休去手，如果寻觅了却时机就没有了却的时候了。”这是极高明的见解。 【注解】 肯：〈动〉假借为“可”，表示应允，同意。《战国策·赵策》：“太后不肯。”愿意，心甘情愿、乐意。《诗·魏风·硕鼠》：“莫肯我顾。” 当下：立即；立刻。《三国志·吴志·陆凯传》：“及被召，当下径还赴都，道由 武昌，曾不回顾。” 歇处：休息处，住处。唐·皮日休《奉和鲁望樵人十咏·樵径》：“歇处遇松根，危中值石齿。”这里指机会。停歇，休息。唐·张鷟《游仙窟》：“山川阻隔，疲顿异常，欲投娘子片时停歇。” 僧道：僧侣和道士。唐·韩愈《贺观察使状》：“当时集百官僧道百姓，宣示讫。” 即今休去便休去，若觅了时无了时：引之南宋《古尊宿语要》云峰（文）悦禅师初住翠岩语录：“即今休去便休去。若觅了时无了时。此事若向言语上作解会。意根下卜度。天地悬殊。大丈夫。一刀两段犹未相应。岂况被人唤。去方丈里。涂糊指注。” 去手：离手，放下。宋·陈亮《复杜伯高书》：“两赋反覆不能去手，意广而调高，节明而语妥。” 【评语】 人应当自己决定一个适当的思想。认为当停止便要马上停止，这样才能领悟世界真正的真理而得到安心。假如想寻找一个安闲的时候，等那个时候到来再停止，那你将永久找不到安闲的时候。所谓“公事未完还有私事”，比如娶妻和嫁女，忙个不休。等到婚嫁完了，认为没有事情了，仍然还有其他事情急待处理。所以硬是等待，则什么时候都不会有结果。古人说：“如今休去便休去，若觅了时无了时。”这就是古人见解高明的地方。世间多数的人都是不到休止的时节不能够休止，等到死的时候，那休止的时期也不会到来。伟人或明达事理的人大都能够看透这一关，他们对于大事了悟以后，万事都可以罢休。这是高于常人一等的地方啊？当断则断，丈夫所为，犹豫不决，儿女情长，又哪是成事气象？做事如此，名利头上急流勇退更难，又有多少人能像陶渊明那样不恋功名而毅然回归田园？例如他在《归去来辞》说：“归去来今，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲！悟已往之不谏，知来者之可迫。实迷途其未远，觉今是而昨非。”张良以勇退而全身，韩信因恋功而被杀。后人很钦佩陶渊明不为五斗米折腰的精神，很欣赏张良看得破眼前而退隐山野的选择，但轮到自己又当何如？得休便休，当机立断；犹豫留恋，了时无了。 【注098】明·陈继儒《小窗幽记·卷四·集灵》同文。仅引前人语句。 |
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