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[古典名著]菜根谭 四六一、回归自然 述古畅怀 [第472页] |
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菜根谭: 四六一、回归自然 述古畅怀
交市人不如友山翁，谒朱门不如亲白屋；听街谈巷语，不如闻樵歌牧咏，谈今人失德过举，不如述古人嘉言懿行。 【译文】 结交市井之人不如友善山野老翁，谒见朱门豪贵不如亲近白屋平民；道听街头谈论巷尾话语，不如见闻樵夫唱歌牧童吟咏；谈论今天人们错误言辞过失举动，不如讲述古代贤人嘉善言论懿美行为。 【注解】 市人：指集市或城中街道上的人。《左传·文公十八年》：“夫人姜氏归於齐，大归也。将行，哭而过市曰：‘天乎！仲为不道，杀适立庶。’市人皆哭。”指市井流俗之人。《新唐书·康承训传》：“勛军皆市人，嚣而狂，未阵即奔，相蹈藉死者四万。”泛指为生活名利而奔走之人。明·高启《晓凉》诗：“却喜闲身无事役，不须早逐市人行。” 友：〈动〉结交,与…为友。顾炎武《日知录》：“古之高士,不臣天子,不友诸侯。”友善，亲密友好。朱德《寄东北诸将》诗：“邻居友善长相问，仁里安康永莫移。” 山翁：见一六九【注解】。此指隐居山林的老人。 謁：〈动〉本义禀告,陈述。《说文》：“谒,白也。”《尔雅》：“谒,告也。”进见（地位或辈分高的人）。《增韵》：“谒,访也。” 朱门：本指红色的大门，比喻富贵之家，杜甫有“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的名句。 白屋：指不施采色、露出本材的房屋。一说，指以白茅覆盖的房屋。为古代平民所居。《汉书·王莽传上》：“开门延士，下及白屋。”颜师古注：“白屋，谓庶人以白茅覆屋者也。”指平民或寒士。《后汉书·文苑传下·高彪》：“昔周公旦父文兄武，九命作伯以尹华夏，犹挥沐吐餐，垂接白屋，故周道以隆，天下归德。” 李贤注：“白屋，匹夫也。”明·何景明《寿许司马》诗：“不屈朱门贵，能怜白屋贫。” 街谈巷语：大街小巷里人们的议论。指民间的舆论。同“街谈巷议”。《汉书·艺文志》：“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。” 闻：〈动〉本义听到。《说文》：“闻,知声也。”见闻，耳闻目睹。晋·葛洪《抱朴子·论仙》：“非得道者，安能见闻，而儒墨之家，知此不可以为训，故终不言其有焉。” 樵歌牧咏：樵歌，樵夫唱的歌；牧咏，牧，牧童，咏，曼声长吟、歌唱，《说文》：“詠,歌也。或从口。”段注：“尧典曰：‘歌永言。’乐记曰：歌为之言也,长言之也。说之,故言之，言之不足,故长言之。’” 失德过举：失德，过错，罪过，失误。《诗·小雅·伐木》：“民之失德，乾餱以愆。”过举，错误的行为举动。见○○三【注解】。喻错误言辞和过失行为。 嘉言懿行：嘉、懿：善、美。有教育意义的好言语和好行为。《尚书·大禹谟》：“若允兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦贤宁。”宋·朱熹《朱子全书·学五》：“见人嘉言善行，则敬慕而记录之。”嘉善，善良，美好。《大戴礼记·千乘》：“夫政以教百姓，百姓齐以嘉善，故蛊佞不生，此之谓良民。”懿美，美好，美善。《魏书·李彪传》：“先皇之茂猷圣达，今王之懿美洞鉴，準之前代，其听靡悔也。” 【评语】 由人的行为来看，在表面上好像是有利益，但在实际上则有伤道德，贻误终身的事情往往不少。市井上的人多半是生活浮华，举动轻薄，人在市井生活久了，难免会染上不良习气，不如去和山中隐退的老人谈心。出入官高位大的富贵之门，日子久了也难免沾染坏的习惯，趋向堕落生活，所以不如去和居住在茅屋的穷人相亲近，反而比较有益。听街头巷尾的传闻消息，使人动气，名利观念便萦回于心中不去，使情绪紊乱，如果能退居到田舍去听那些樵夫牧童的山歌之乐，心中就悠然自得。谈论批评现代人的言行得失，这也是于人有损于己无益的事。如果人把古圣先贤的立身处世，以及可歌可泣的事迹加以琢磨，于本身的增进学识、修养道德都有很大的帮助，何乐不为呢？发思古之幽情，入自然之怀抱是人生的一大乐趣。听渔翁樵夫歌，与世外高人交是雅士交人的一种追求。所谓修身养性：如果结交的是市井小人，所听的是追逐利益的俗事；如果整天奔走富贵豪门之家，听到的都是功名利禄的权势之争；假如经常谈论左邻右舍的是非，昨日今日的闲言，那么心难静，气不顺，神不宁，心则何安？反之，如果结交山中隐叟，所听到的是人间仙境的趣闻；亲近平民百姓，可以使人潜心寡欲；多听有些山歌民谣会使人心旷神怡；论述古人的嘉言懿行足可以作为自己为人处世的座右铭。人不能逃避世事，不承担社会责任，但为大事者必须要有超脱世俗的心境，才可能修身养德，才可能为一展大志不息奋斗。 |
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