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[古典名著]菜根谭 三六七、修行绝尘 悟道涉俗 [第377页] |
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菜根谭: 三六七、修行绝尘 悟道涉俗
把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄悟吾静体；操持即坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。 【译文】 把持掌握尚未确定，应当断绝踪迹于尘世喧嚣，使这颗心不会见到可能的欲望而心神不迷乱，以便澄心领悟我心灵的澄静本体；操行秉持即将坚定，应当混俗踪迹于世风尘俗，使这颗心见到可能的欲望亦然不会心神迷乱，以便培养我超脱物累的圆通机变。 【注解】 把握未定：掌握，执持。《淮南子·原道训》：“行而不可得穷极也，微而不可得把握也。”喻成功的根据或信心。清·李渔《闲情偶寄·词曲下·格局》：“开首笔机飞舞，墨势淋漓，有自由自得之妙。则把握在手，破竹之势已成。”未定，尚未确定。 宜：<助动> 应当。诸葛亮《出师表》：“宜付有司论其刑赏。” 绝迹：即杜门绝迹，谓隐居不出。晋·桓温《荐谯元彦表》：“杜门絶迹，不面伪庭。” 尘嚣：世间的纷扰﹑喧嚣。陶潜《桃花源诗》：“借门游方士,焉测尘嚣外。” 可欲：指足以引起欲念的事物。《老子》：“不见可欲，使民心不乱。”晋·葛洪《抱朴子·诘鲍》：“见可欲则真正之心乱，势利陈则刼夺之涂开。” 以：〈动〉本义用。《说文》：“以,用也。”以便，用在下半句话的开头，表示使下文所说的目的容易实现。 澄悟：澄，〈形〉本义水静而清。《集韵》：“澄,水清定也。”《增韵》：“澄,水静而清也。”清澈,透明。徐干（字伟长，北海，今山东潍坊市人，建安七子之一。东汉末年思想家、文学家、教育家。）《中论》：“心澄体静。”澄心，使心情清静。《文子·上义》：“老子曰：‘凡学者能明於天人之分，通於治乱之本，澄心清意以存之，见其终始，反於虚无，可谓达矣。’”悟，〈动〉本义理解，明白。《说文》：“悟,觉也。”领悟，领会晓悟。明·李贽《复焦弱侯书》：“盖《近谿语録》须领悟者乃能观於言语之外，不然，未免反加绳束。” 静体：体，〈名〉本义身体。《说文》：“体,总十二属之名也。”按,十二属者：顶、面、颐,首属三；肩、脊、臀,身属三；肱、臂、手,手属三；股、胫、足,足属三也。《广雅》：“体,身也。”本体，事物的本身。阮籍《乐论》：“八音有本体,五音有自然。”哲学名词，形成现象的根本实体，常与“现象”相对。静体，洁净之体，佛教指投身转世后的圣洁之体。清·魏源《圣武记》卷五：“第五世达赖剌麻於壬戌年示寂，转生静体，今十五岁矣。”这里指寂静之心的本性。 操持：操守、立身处世的原则。唐·杜甫《东津送韦讽摄阆州录事》诗：“推荐非承乏，操持必去嫌。”操，〈名〉品行，德行。《楚辞·谬谏》：“夫何执操之不固。”注：“志也。”操行，操守、品行。唐·韩愈《遣疟鬼》诗：“不修其操行，贱薄似汝稀。”持，〈动〉本义拿着。《说文》：“持,握也。”引申为掌握、控制。《吕氏春秋·察今》：“悖乱不可以持国。”秉持，指操守。唐·李肇《唐国史补》卷下：“宪宗朝，则有杜邠公之器量，郑少保之清俭，李安邑之智计，裴中书之秉持。” 混迹：亦作“混跡”。谓使行踪混杂在大众间。常有隐身不露的意思。唐·元稹《代曲江老人百韵》：“毁容怀赤紱，混跡戴黄巾。”混俗，谓混同世俗，不清高超脱。唐·杨于陵《赠毛仙翁》诗：“先生赤松侣，混俗游人间。” 风尘：比喻纷乱的社会或漂泊江湖的境况。世风，社会风气。宋·苏舜钦《高山别邻几》诗：“世风随日俭，俗态逐势热。”尘俗，犹尘世，人间。《晋书·隐逸传·索袭》：“宅不弥亩而志忽九州，形居尘俗而栖心天外。” 圆机：犹环中。喻超脱是非，不为外物所拘牵。见○○六【注解】 【评语】 修养自己品德，要有一个良好的处部环境。教育与环境之间，自己的品德修养与环境之间关系非常重要。尤其是思想没有定型品性还不成熟的青少年，最容易误人歧途而堕落，所以这时肩负教导责任的师长，必须对他们严加管教，尤其是为他们创造一个利于品性自我修养的好环境，制造一个首先自律的氛围。例如声色等最容易使青少年迷失的地方，必须严格禁止他们涉足其间。即使操持已坚，可以接触一些风月场合，但是也必须提高警觉，否则也有自坏晚节之虞。面对一个品性已定思想成熟的人来讲，却必须学会适应各种环境，以磨练自己。所谓江山易改，秉性难移，一个品德高尚、意志坚定的人，做人有自己的准则，就难以迷失方向。所以孔子说：“君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” |
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