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[古典名著]菜根谭 三五八、在世出世 真空不空 [第368页] |
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菜根谭: 三五八、在世出世 真空不空
真空不空，执相非真，破相亦非真，问世尊如何发付？在世出世，徇欲是苦，绝欲亦是若，听吾侪善自修待！ 【译文】 真空不是空无，执着形象非真如，破除形象也非真如。请问佛陀如何发蒙属付？在世超脱世俗，苟徇欲望是痛苦，断绝欲望也是痛苦，听凭我们各自修行持戒。” 【注解】 真空：佛教语，一般谓超出一切色相意识界限的境界。见一三三【注解】 空：〈形〉空虚，内无所有。《广韵》：“空,空虚。”空无，指虚无之境。晋·陶潜《归园田居》之四：“人生似幻化，终当归空无。” 执相：执著于形相。明·李贽《金刚经说》：“盖（朱子）见世人执相求佛，不知即心是佛，卒以毁形易服，遗弃君亲之恩而自畔於教，故发此语。”佛教把可以分别认识的一切现象称作相。 真：〈名〉本性，本原。《庄子·秋水》：“谨守而勿失,是谓反其真。”即佛教之真如，谓永恒存在的实体、实性，亦即宇宙万有的本体。与实相、法界等同义。《成唯识论》卷九：“真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。谓此真实，於一切位，常如其性，故曰真如。” 破相：佛教语，谓破除一切妄相而直显性体。南朝·宋·朱广之《咨顾道士〈夷夏论〉》：“若执言捐理，则非知者所据；若仗理忘言，则彼以破相明宗。” 世尊：佛家十号之一，此处指释迦牟尼佛。据《佛说十号经》：“天、人、凡圣出世间，咸皆尊重，故曰世尊。”佛陀的尊称。隋·慧远《无量寿经义疏》卷上：“佛备众德，为世钦仰，故号世尊。” 发付：发表意见，犹对付。元·马致远《任风子》第三折：“今日任屠的魔头至也，我且看他如何发付那。” 发蒙，启发蒙昧。《易·蒙》：“初六，发蒙，利用刑人。”孔颖达疏：“以能发去其蒙也。”汉·枚乘《七发》：“发蒙解惑，不足以言也。” 属付，嘱咐，叮嘱；吩咐。唐·贾餗《大悲禅师碑》：“随父至 洛阳 ，闻荷津寺 有 神会大师 ，即决然蝉蜕万缘，誓究心法……一旦密承属付，莫有知者。” 在世出世：在世，活在世上。明·李贽《复士龙悲二母吟》：“若皆为此族孙取去，李节妇一日在世，又復靠谁乎？”出世，超脱人世。见○一九【注解】 徇：〈动〉顺从、依从。《古今小说》：“知县又徇了顾佥事人情。”苟徇，亦作“苟殉”，无原则地顺从。《旧唐书·王求礼传》：“此詿误之人，比无良吏教习，城池又不完固，为贼驱逼，苟徇图全，岂素有背叛之心哉！” 听：〈动〉本义用耳朵感受声音。《说文》：“听,聆也。”听凭，任凭。《警世通言·玉堂春落难逢夫》：“今后听凭玉堂春嫁人，并与本户无干，立此为照。” 吾侪：我辈。《左传·宣公十一年》：“吾侪小人，所谓取诸其怀而与之也。” 修持：修行持戒。唐·耿湋《晚秋宿裴员外寺院》诗：“愿向空门里，修持比昼龙。” 【评语】 《般若心经》说：“色即是空，空即是色。”天地万物各种形相的所以历然显现，实在是因为各种因缘而显现的色相，原来根本没有实体。例如房屋是用土木竹石构成的，本来根本没有所谓“屋”的实体。我们人类的身体也如此，人生本来是由地火水风构成，地水火风一旦分散身体就立刻消亡，这不就是空迹象了吗？因此才有“色即是空”。但是从另一方面来看，屋和身虽然是空的，可是显现在眼前的却是屋和肉，又怎能说它是空而无有呢？所以才又说“空即是色”。如此循环下去，万有都是空，空也就是万有。能了悟“色即是空，空即是色”之理，就不可不把这空和有很恰当的加以应用，但是空和有最容易偏于一端。所谓真空并非离开有的空，而是“色即是空”的空。执着于万物的形相，而认为有其实体的当然跟真理不相契合，但是如果破形相而坠入虚无的偏空，也是违背了真理。反之如果偏于空和有的任何一方，就都算是违背真理的邪见。然而世尊对这个问题持如何意见呢？问题的答案就是“在世而超世”，这乃是佛教中的最上乘教义。什么事都不是绝对如此而不存在变化。放纵人欲固然是一种大苦恼，不过完全弃绝人欲也未尝不是苦恼。例如置身火焰之中就会被烧死，但是如果完全跟火焰隔绝也会被冻死，所以对火最好是不即不离善加运用。同理，假如从人欲陷入着相，那弃绝人欲就会堕入破相，两方都不免于苦恼，所以最好是不陷不弃不着不破，努力修持自己由浅入深而悟得此真理。这里不去考究深奥的佛理，仅从做人待世的角度来看，出世和入世之间存在着必然联系，不应绝对化，行事不宜走极端。 |
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