菜根谭: 二三八、心公不昧 外贼无踪
耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼，只是主人翁惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣！
【译文】
耳闻目睹所见所闻是外来侵害；感情欲望意念认识是内在敌人，只要是主人翁自己警觉清醒不愚昧糊涂，独自静坐中央厅堂，内贼外贼便可以教化成受我掌控的家中仆人了。
【注解】
外贼：贼 <动>，本义残害，伤害。《说文》：“贼,败也。”《荀子·修身》：“害良为贼。”外贼，来自外部的侵害。佛教认为人生和宇宙之间的关系，是由六根、六识、六尘互相牵连而成。根，有生长的意思。六根，指眼、耳、鼻、舌、身、心（意）等六种能生起感觉的器官。尘，是动摇、污染的意思。六尘，指色、声、香、味、触、法六种能污染身心，并且动摇变化的境界。识，是认识、了别的意思。六识，指眼、耳、鼻、舌、身、心（意）六根，和色、声、香、味、触、法等六尘接触时，所产生的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、心识等六种认识、了别的作用。因此，以现代的话来说，六根是生理的器官，六尘是物理的世界，六识是心理的作用，三者构成了整个世界。其中，六根追逐六尘，而后产生六识，所以“六根”又常被称为“六根门头”，意谓六根居于守门的地位，其重要性可想而知。佛家认为色、声、手、唯、触、法六尘，都是以眼等六根为媒介劫夺一切善法，所以佛家才用“贼”这个字一代表六尘。情欲意识：欲是七情之一，所以叫情欲。即内心的情感欲望。何谓七情？《礼记-礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。那么，什么是六欲呢？《吕氏春秋·贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西？东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。
惺惺不昧：惺惺，清醒貌。明·刘基《醒斋铭》：“昭昭生於惺惺，而憒憒出於冥冥。”昧，〈形〉本义昏暗不明。《广雅·释诂四》：“昧,冥也。”愚昧，糊涂。 《左传·宣公十二年》：“兼弱攻昧”。不昧是不昏愦不糊涂。
中堂：正中的厅堂。《仪礼·聘礼》：“公侧袭受玉于中堂与东楹之间。”郑玄注：“中堂，南北之中也。”
家人：旧时对仆人的称呼。《汉书·儒林传·辕固传》：“窦太后好《老子》书，召问固。固曰：‘此家人言耳。’”颜师古注：“家人言僮隶之属。”
【评语】
一切外界的诱惑，多半是由耳、目的接触而来。所谓耳之于声，目之于色，耳所闻的是种种悦耳的声音，眼所见的是种种美丽的形色，在这耳习目染不知不觉中，人的本身就受了诱惑，这耳与目两者对人的修养来说，是外在的最强大敌人。不仅有这外在的敌人，还有内在的敌人，那就是为了贪得利欲的念头而起的一种意识，因为有贪的念头，心的修养就失去了真宰，走入了迷途。这内、外两种敌人，实在是可怕的两个贼。一旦遇见了机会，他就乘人的缺点向人进攻，人处在这种危险的环境，一点都不能松懈，必须加以注意和防范，这就得出人体的主角—心灵—也就是人的精神，本著严肃的态度，不眠不休的警觉，使内外的贼不敢任意侵犯，进而可以降服他们，使他们听命于心，为心来工作，化恶行为善行，变恶念为善念。人们要修身养性，排除私心杂念，可内贼和外贼这两种心理敌人实在可怕，稍一疏忽他们就乘虚而入向人们进攻。人们既然是处在这两种敌人夹攻的环境之间，必须时时提防不要成为六贼的俘虏（六贼：佛教语。即色﹑声﹑香﹑味﹑触﹑法六尘。谓此六尘能以眼﹑耳、鼻﹑舌﹑身﹑意等六根为媒介，妄逐尘境，如贼劫财，损害善性，故称。）。然而人不可能是不食人间烟火的神仙，没有一定的物质基础做保证是不能饿着肚子去修炼的。人不是神仙，无法完全不受物欲的诱惑，但对物欲情欲的需求，必须多作自我克制。官能上的享乐可以调剂身心，过度也可以腐化人性；情欲上的活动可以创造人生，但是走向极端也可以毁灭生命。因此我们日常生活必须遵守一定的原则，要发乎情止乎礼，否则在人欲横流的社会里，就有一失足而堕入物欲大海而丧生的危险。而保持一种高尚的道德情操，是成就事业的可靠基础。
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