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[古典名著]菜根谭 二三六、病未足羞 无病吾忧 [第245页] |
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菜根谭: 二三六、病未足羞 无病吾忧
泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范；只一优游不振，便终身无个进步。白沙云：“为人多病未足羞，一生无病是吾忧。”真确论也。 【译文】 颠翻车驾的野马可以练就它疾驰效力，踊跃冶炼的金属终究归复于模具规范；只要一时优柔寡断游手好闲不加振作，就是终了一生也不会有一个前进步伐。白沙先生说：“做人有多少毛病未必足够羞耻，一生没有一点毛病才是我的忧患。”真是确切的言论啊。 【注解】 泛驾之马：泛驾，翻车。亦喻不受驾御。《汉书·武帝纪》：“夫泛驾之马，跅弛之士，亦在御之而已。”颜师古注：“泛，覆也……覆驾者，言马有逸气而不循轨辙也。”泛驾之马指性情凶悍不易驯服控御的马，借以比喻不守常轨的豪杰。 驰驱：策马疾驰。《孟子·滕文公下》：“吾为之范我驰驱，终日不获一，为之诡遇，一朝而获十。”奔走，效力。宋·苏辙《代张公祭蔡子正资政文》：“声闻於朝，遂付兵枢，剔朽鉏荒，许之驰驱。” 跃冶之金：当铸造器具熔化金属往模型里灌注时，金属有时会突然暴出模型外面，这就是所谓跃冶之金，比喻不守本分而自命不凡的人，语出自《庄子·大宗师》篇：“今之大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘。’冶必以为不祥之金。”成玄英疏：“夫洪炉大冶，镕铸金铁，随器大小，悉皆为之。而炉中之金，忽然跳踯，殷勤致请，愿为良剑，匠者惊嗟，用为不善。”后以“跃冶”比喻自以为能，急于求用。亦指乐于接受锻炼而成良器。宋·范仲淹《金在熔赋》：“昔丽水 而隐晦，今跃冶而光亨。” 终归：终究，毕竟。唐·张鷟《游仙窟》：“纵使身游万里外，终归意在十娘边。” 型范：铸造时用的模具。范文澜《关于中国历史上的一些问题》：“地下发掘证明，战国已有不少铁制的兵器的型范，用以造铜兵器和农具。”典范，法式。明·谢廷杰《＜诚意伯刘文成公集＞序》：“光昭往训，树之风声，为世型范，何敢让哉。” 优游：作事犹豫，不果决。《汉书·儿宽传》：“今将举大事，优游数年，使羣臣得人自尽，终莫能成。”颜师古注：“言不决也。”此处指优柔寡断，游手好闲。 进步：向前行步。《敦煌变文集·张义潮变文》：“陈元弘进步向前，称是‘汉 朝使命，北入迴鶻充册立使’。”谓人或事物向前发展，比原来好。《朱子语类》卷四二：“为学须先寻得一箇路逕，然后可以进步，可以观书，不然则书自书、人自人。” 白沙：明朝学者陈献章，广东新会人，字公甫，由于隐居白沙里，因此世人就称他为“白沙先生”，于明正统十二年进士及第，然而并未因此踏入仕途，被誉为“活孟子”。著有《白沙集》十二卷传世。 为人多病未足羞，一生无病是吾忧：出自明·陈献章《七绝·答張梧州書中議李世卿人物荘定山出處熊御史薦剡所及之二》：“為人多病未足羞，遍身無病是吾憂。眼中誰是醫和手，恨殺刀圭藥未投。” 确论：精当确切的言论。《魏书·逸士传·李谧》：“而先儒不能考其当否，便各是所习，卒相非毁，岂达士之确论哉？” 【评语】 一个有大志、有追求的人不要怕艰苦的磨炼。孟子说“忧劳足以兴国，逸豫足以亡身。”又说：“天将降大任于人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”这就说明一个人要想创立大事业，必须先在艰难困苦的环境中磨练心性，看他是否经得起困难的考验，然后才经得起巨浪的冲击，担当起“挽狂澜于既倒”的经邦治国重任。这就好比说顽劣不驯的野马在你叫他驯服驾车之前，必须请良师调教来操纵它，然后它才能驰骋千里。又比方说顽金不纯粹，遇到了炉火锻炼的时候，喷出炉外向四下溅跃，经过冶金工人把它巧妙纳入炉中一再锻炼，终于使它入于铸造的模型之中，成了有用的器皿。所谓：“百炼千磨真铁汉。”我们不怕生来有任何毛病，只要能够奋发修养，去掉了本身的缺点，没有不能成功的。最怕的是一个人生来就悠游岁月无所事事，精神不振、贪图安逸，这样荒废一生实在是可悲可怜。如八旗子弟无所事事的人，一生没什么波澜，终将被社会厌弃，被历史遗忘。一个追求者的一生可能要走弯路，有过失，但只要认识正确，不停脚步，终将会有所成就。白沙先生说：“为人多病未足羞，一生无病是吾忧。” 是比喻人有过能改不算是羞耻，怕的是无病悠游的人，孔子所说的乡愿也就是这一流的人，一个国家这样的人多了，便没有进步，那不亡国又将何待呢？ |
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