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[古典名著]菜根谭  二一五、方圆处世 宽严待人 [第223页]

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菜根谭: 二一五、方圆处世 宽严待人

  处治世宜方,处乱世宜圆,处叔季之世当方圆并用;待善人宜宽,待恶人宜严,待庸众之人当宽严互存。

  【译文】

  处在政治清明太平盛世应该志行忠方;处在政治黑暗纷争乱世应该应变圆通;处在政治衰败国将消亡的末世应当方直圆通并用;对待有道德善良人应该包容宽宏大量,对待品质恶劣的人应该摈弃严惩不贷,对待平民大众应当宽容厚道与严厉公正相互并存。

  【注解】

  治世:指太平盛世,政治清明,人民安居乐业。《荀子大略》:“故义胜利者为治世,利克义者为乱世。”

  宜:应当,应该。

  方:〈形〉方正(人行为、品性正直无邪),正直。《玉台新咏古诗为焦仲卿妻作》:“盘石方且厚,可以卒千年。”志行忠方:志行,志向和操行。唐李华《三贤论》:“元之志行当以道纪天下,刘之志行当以‘六经’谐人心,萧之志行当以中古易今世。”忠方,忠诚方正。《三国志魏志邴原传》:“徵事邴原、议郎张让,皆秉德纯懿,志行忠方。”

  乱世:治世的对称,混乱不安定的时代。《公羊传哀公十四年》:“拨乱世,反诸正,莫近诸《春秋》。”

  圆:〈形〉本义圆形。《说文》:“圆,圜全也。”没有棱角,圆通,圆滑,随机应变。《易经系辞》说:“是故蓍之德,圆而神,封之德,方以知。”圆通,通达事理,处事灵活。《梁书处士传陶弘景》:“弘景为人,圆通谦谨。”

  叔季之世:古时少长顺序按伯、仲、叔、季排列,叔季是兄弟中排行最后,比喻末世将乱的时代,《左传》云:“政衰为叔世”,“将亡为季世”。叔季,没落,末世。《魏书释老志》:“叔季之世,闇君乱主,莫不眩焉。”

  善人:有道德的人,善良的人。《论语述而》:“善人,吾不得而见之矣,得见有恒者,斯可矣。” 邢昺疏:“善人,即君子也。”

  宽:〈形〉本义房屋宽敞。《说文》:“宽,屋宽大也。”度量宽宏,宽厚。《诗卫风淇奥》:“宽兮绰兮。”传:“宽能容众。”三国魏刘劭《人物志材能》:“宽宏之人,宜为郡国,使下得施其功,而总成其事。”

  恶人:品质恶劣的人。汉扬雄《法言修身》:“修其善则为善人,修其恶则为恶人。”北齐颜之推《颜氏家训慕贤》:“与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而自臭也。”

  严:〈形〉不放松,不宽容,与“宽” 相反。严厉,严肃。《韩非子五蠹》:“诛严不为戾。”严惩不贷,惩,处罚;贷,宽容。严厉惩罚,绝不宽恕。

  庸众:常人,一般的人。《荀子修身》:“容貌、态度、进退、趋行,由礼则雅,不由礼则夷固僻违,庸众而野。”杨倞注:“庸,凡庸;众,众人。”

  【评语】

  这是古代知识分子待人处世的一种典型方式,这和他们的从政观有关。太平盛世有明君贤相为政,能采纳善言表彰善行,所实行的是大公无私的善政,所以一个人的言行即使刚直严正,也不会受到任何政治迫害。反之,假如是处于昏君奸臣当政的乱世,言行就必须尽量圆机,否则就有招致杀身之祸的危险。从政如此,待人同样。这种待人处世的方式具有一定的借鉴意义。一个人不能抱着满腔热情,怀着赤子之心却不顾实际环境,不看周围大众的水平而自顾自地施展抱负,在待人处事的方式上一成不变,如果这样的结果将非撞一鼻子灰而于事无补。谈到“世道”,在世风日下、人心不古的社会里,道德不被尊重,正义也必不受人欢迎。因此,在做事方面回不能偏袒于任何一方面,而有时以方正、有时以圆通。至于待人也要有套常识,那就是有时紧迫,有时松弛。对于善良诚笃的人应该采取宽厚,因为他们的言行无可责备。反之,恶人所犯过失太多,如果太宽待了,就造成他的放纵,助长他的罪恶,所以应当以严厉来匡正他的恶德恶行。又有一种人不曾达到善人程度,又没有像恶人那样坏法,这样的人就要看在什么场合、什么时间,随时宽严并用,以巧妙中和的方法指引他正确的路向。
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