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[古典名著]菜根谭  二一一、真伪之道 只在一念 [第219页]

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菜根谭: 二一一、真伪之道 只在一念

  人人有个大慈悲,维摩屠刽无二心也;处处有种真趣味,金屋茅簷非两地也。只是欲闭情封,当面错过,便咫尺千里矣。

  【译文】

  每人都有一个宽大的慈爱悲悯,维摩诘和屠夫刽子手没有两样心地;到处都有一种真正的生活情趣,黄金屋和茅草屋檐并非是天壤之别。只是欲望闭塞情感封锁,当面交错而过,即便近在咫尺也相去千里了。

  【注解】

  大慈悲:慈,菩萨爱护众生,给众生以快乐叫慈,悲,愿解他人痛苦之心。悲是大乘佛教菩萨概念的基本特点。《大智度论》:“大悲,拔一切众生苦。”大慈悲是佛家语,《观无量寿经》有“佛心是大慈悲”指佛菩萨广大之慈悲。慈悲,谓给人快乐,将人从苦难中拔救出来,亦泛指慈爱与怜悯。全句意:人人都具有成佛的佛性。

  维摩:梵语维摩诘简称,是印度大德居士,汉译叫净名。与释迦同时人,辅佐佛来教化世人,被称为菩萨化身。清吴伟业《题王石谷画》诗之二:“一幅天然图画里,维摩僧寺破山桥。”

  屠刽:屠,〈动〉本义宰杀牲畜。《说文》:“屠,刳也。”〈名〉以宰杀牲畜为职业的人即屠夫。《聊斋志异狼》:“一屠晚归,担中肉尽,止有剩骨。”刽,〈动〉割断,砍断。《说文》:“刽,断也。从刀,会声。今大辟刑人之隶。俗语谓之刽子手。”是以执行罪犯死刑为专业的刽子手。。

  金屋:指富豪之家的住宅,建筑金壁辉煌,汉武帝有“若得阿姣当以作金屋藏之”的典故。南朝梁柳恽《长门怨》诗:“无復金屋念,岂照长门心。”

  茅簷:“簷”同“檐”,本是房檐。。茅,指盖屋的草。茅檐指茅屋。宋辛弃疾《清平乐村居》:“茅檐低小,溪上青青草。”佛教认为世间事物皆虚幻,故金屋茅簷并无差别。

  两地:两亦作“贰”,两处,两个地方。唐元稹《齐煚饶州刺史王堪澧州刺史制》:“俾分两地之忧,佇听二天之谚。”此处作“参天两地”解。为《易》卦立数之义。《易说卦》:“参天两地而倚数。”孔颖达疏:“倚,立也。既用蓍求卦,其楪蓍所得,取奇数於天,取耦数於地。”引申为人之德可与天地相比。《史记司马相如列传》:“故驰騖乎兼容并包,而勤思乎参天贰地。”即比喻天壤之别。

  当面错过:面对面地失去了机会。语本明施耐庵《水浒传》第一回:“洪太尉道:‘我直如此有眼不识真师,当面错过!’”

  咫尺:周制八寸为咫,十寸为尺。谓接近或刚满一尺。形容距离近。《淮南子道应训》:“终日行不离咫尺,而自以为远,岂不悲哉!”

  【评语】

  在古人的人性观中,孟荀二人最有代表性,荀子主张性恶,孟子主张性善,孟子的立论根据是“人皆有恻隐之心,是非之心,辞让之心,羞慈之心。”不管怎么说,人性的善恶并不因为外部世界的财富差异有区别。天地间充满了真善美,这种天然情趣也存在于寒门蔽户中,跟富贵人家的高楼大厦毫无不同,可是金屋与茅屋只是形式上的不同而无实质的差别,从精神享受而言,人生是否能有真快乐只是存乎一念之间,假如贪得无厌作恶多端,即使住金屋也空虚难耐如同下地狱,假如乐天知命或毫无邪念,即使住茅屋也会感到愉悦充实如同登天堂。这绝非空谈高调,事实就是如此。这里的存乎一念,主要指修养的程度,没有追求这一念的精神,人的本性就会在客观世界的影响中发生质变。任何人都有一个本性的善心,推面广之即成为大菩萨心,维摩是印度的佛门大德,其实他的心与屠夫和创子手并无差别,因放下屠刀,醒悟前非,则真知性现,仍可成佛。真、善、美充满了宇宙,这天然的趣味虽在贫寒破旧的低矮茅屋中,一样可以得到与富人高楼大厦各有不同的情调与趣味,然则,金屋同茅屋没有太大的差别。人类的心本是善良的,可惜为情欲所缚,蒙蔽了真如之心,混沌污浊不知自救。有此欲心,一切善良已被七情六欲的恶贼据守,一转眼间错失了修养的道心,如咫尺之差就隔去十万千里之遥,有道的人却因欲情而成帛非道的人,好像光明的人忽然盲目,不是人可悲了吗?所以,欲心不可使其高张,看清原始以来的欲心,坚持不退的道心,则菩萨之道不远矣!
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