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[古典名著]庄子译注 外物 [第27页] |
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庄子译注: 外物
[题解] 《外物》以篇首二字名篇。这种名篇之法也是先秦古籍中常见的。如《商君书》的《靳令》篇则取“靳令则治不留”的篇首二字名篇。《管子》的《禁藏》篇篇名亦取“禁藏于胸胁之内”篇首的“禁藏”二字。“外物”是指外在的事物。全篇的宗旨在于写庄子要达到“得意忘言”的境界。 在“外物不可必”段中，庄子阐明了外在的事物是没有一定准则的，人事、自然和人心都充满杀机，只有顺乎自然大道才可以生存。在“庄周家贫”、“任公子为大钩巨缁”、“儒以诗发家”、“老莱子之弟子出取薪遇仲尼”诸段中，庄子主张一切顺应自然之道而抛弃礼乐的外物之累。在“宋元君夜半而梦人被发窥阿门”和“惠子谓庄子曰”段落中，庄子集中他说明了无用之用的问题，认为有用之知不仅是有限的而且是有害的，无用之知不仅是无限的而且是最大的用。在“庄子曰”、“目彻为明”段落中.说明庄子的处世方法是“游于世而不僻，顺人而不失己”，以及“心有天游”的顺应自然的思想。在“德谥乎名”、“静然不以补病”等最后几个小段中，进一步阐述了“得意忘言”的忘人忘我而因顺自然的道理。 外物不可必(1)，故龙逢诛(2)，比干戮(3)，箕子狂(4)，恶来死(5)，桀纣亡(6)。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江(7)，苌弘死于蜀(8)，藏其血三年而化为碧(9)。人亲莫不欲其子之孝；而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲(10)。木与木相摩则然(11)，金与火相守则流。阴阳错行，则天地大絯(12)，于是乎有雷有霆，水中有火(13)，乃焚大槐(14)。有甚忧两陷而无所逃(15)，螴蜳不得成(16)心若悬于天地之间(17)慰暋沉屯(18)利害相摩，生火甚多(19)， 众人焚和(20)，(，) 月固不胜火(21)，于是乎(，) 有僓然而道尽(，) (22)。 [注释] (1)不可必：不能有必然的标准。 (2)龙逢：关龙逢，夏代的贤臣。《人间世》有“桀杀关龙逢”。《胠箧》有“龙逢斩”句。 (3)比干：殷纣王的叔父，因忠谏而被挖心。《人间世》有“纣杀王子比干”。《胠箧》有“比干剖”。 (4)箕子：殷纣王的庶叔，曾劝谏纣王，纣王不从，箕子因而佯狂。 (5)恶来：人名，殷纣王的媚臣。 (6)桀：夏代的最后一个君主，名履癸，是个暴君，后为商汤所灭。纣：殷纣王，是商朗的最后一个君主，亦是暴君，被周武王打败而自焚。 (7)伍员：人名，即伍子胥，吴王夫差的大夫，后因劝谏夫差拒赵求和，停止伐齐，被夫差赐剑 自刎。把其尸体扔在江中。《胠箧》、《至乐》等篇均有记载。 (8)苌弘：人名，周景王、周敬王时刘文公的大夫。刘氏与晋范氏世婚，晋卿内讧时，苌弘帮助范氏，晋卿赵鞅因此事讨周。周敬王二十八年，周人杀苌弘。纯属屈死。蜀：为当时周的一个地方，非指四川。 (9)碧：青绿色的玉百。三年血化碧：经过三年血变成了玉石，指苌弘的精诚。 (10)孝已：殷高宗的儿子，受后母虐待，忧苦而死。曾参：字子舆，孔子弟子。 (11)然：通燃。 (12)絯（hài）：通骇，惊动。 (13)水中有火：指雨中有电。 (14)焚：焚烧。大槐：大树。 (15)甚：过分。忧：忧伤。两陷：陷于阴阳，指人心陷于阴阳。 (16)螴（cbōng）：不安。蜳（qióng）：亦作茕，忧虑。螴蜳：如虫的不安宁。 (17)悬：一古作县。 (18)慰（yu）：通邵。暋（min）：闷。沈：沉。屯（chu）：难。 (19)生火甚多：指心火甚多。 (20)众人焚和：众人焚烧心中的和气。 (21)月：人心的清明。 (22)僓（tui）：通隤，败坏。道尽：天性丧失，中途夭折，不能尽天年。 [译文] 外在的事物不能有必然的标准，所以关龙逢被斩，比干被杀，箕子佯狂，恶来身死，桀纣灭亡。君主没有不希望他的臣子尽忠的，而尽忠未必能取信，所以伍子胥尸体漂流江上，苌弘屈死于蜀地，他的血保藏三年而化为碧玉。父母没有不希望子女尽孝的，而孝顺未必就是爱，所以孝已忧苦而曾参悲伤。木与木相摩擦则燃烧，金与火相炼守则溶化。阴阳交错而行，则天地惊动，于是雷霆发作，雨中带电，殛焚大树。有人过分忧虑陷入阴阳而无所逃辟，蠢蠢不安而无所成，心象悬在天地之间，忧郁沉闷，利害相摩擦，内心焦灼甚多，众人焚烧了和气。心静不能战胜心火，于是精神败坏而道不能享尽天年。 庄周家贫。故往贷粟于监河侯(1)。监河侯曰：“诺。我将得邑金(2)，将贷于三百金，可乎？”庄周忿然作色曰(3)：“周昨来，有中道而呼者(4)。周顾视车辙中(5)，有鲋鱼焉(6)。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也(7)。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰，‘诺，我且南游吴越之王(8)，激西江之水而迎子(9)，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与(10)，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此(11)，曾不如早索我于枯鱼之肆(12)！” [注释] (1)贷：借贷。粟：谷子，亦粮食的通称。监河侯：监理河道的官。 (2)邑金：一邑祖赋的收入。 (3)忿然：不高兴的样子。作色：变色。 (4)中道：道中。 (5)顾视：回头看。 (6)鲋鱼：鲫鱼。 (7)波臣：波荡之臣，波荡冲来而失水的水族臣仆。 (8)且：将要。 (9)激：引。西江：指蜀江。 (10)常与：恒常共处，指水。 (11)乃，竟。 (12)曾：乃，就。索：寻找。枯鱼之肆：干鱼市场。 [译文] 庄周家庭贫穷，所以向监河侯借粮。监河侯说：“行。等我得到一邑租赋金，借你三百金，可以吗？”庄周不高兴的样子脸色一沉说：“我昨天来时，在中途有喊叫我的，我回头向车辙中一看，有条鲫鱼，我问它说：‘鲫鱼呀！你在这里做什么？’回答说：“我是东海波荡冲来而失水的水族仆臣，你难道不能用升斗的水来救活我吗？’我说：‘行。等我游历吴越说服两国的国王，请他们把西江的水引来迎接你，可以吗？’鲫鱼不高兴地改变脸色说：‘我失去与我常处的水，我没有容身的处所，我得到：升斗的水就可活命，你竟这样说，就不如早点到干鱼市场去找我！’” 任公子为大钩巨缁(1)，五十犗以为饵(2)，蹲乎会稽(3))(，) (3)投竿东海，旦旦而钓(4)，期年不得鱼(5)。已而大鱼食之(6)，牵巨钩錎(7，没而下鹜(8)，扬而奋鬐(9)，白波若山，海水震荡，声侔鬼神(10)，惮赫千里(11)。任公了得若鱼，离而腊之(12)，自制河以东(13)，苍梧已北(14)，莫不厌若鱼者(15)。已而后世轮才讽说之徒(16)，皆惊而相告也。夫揭竿累(17)，趣灌渎(18)，守鲵鲋(19)，其于得大鱼难矣，饰小说以干悬令(20)，其于大达亦远矣(21)，是以未尝闻任氏之风俗(22)，其不可与经世亦远矣(23)。 [注释] (1)任公子：任国的公子，缁：黑绳。 (2)犗（jiè)，阉牛。 (3)会稽：山名，在今浙江省中部。 (4)旦旦：天天。 (5)期（ji）年：一周年。 (6)已而：不久。以后。 (7)錎通陷，陷没。 (8)鹜（wù）：奔驰，乱驰，一本作惊。 (9)鬐（qi）：鱼脊、腹之鱼鳍。 (10)侔（móu）：齐。 (11)惮（da）：通但，震撼。 (12)离：剖开。 (13)制河：浙江。 (14)苍梧：山名。在今广西省。 (15)厌，通餍，饱食。 (16)辁才：小才，才浅。辁，无辐的车轮，讽说：诵说，传说。 (17)揭：举。累：细绳。 (18)趣（qu）：通趋。灌渎：灌溉的沟渠。 (19)鲵鲋：小鱼。 (20)小说：闲言碎语，即小言詹詹。悬令：国家悬挂的功令。 (21)大达：显达。 (22)风俗：传闻。 (23)经世：治理社会。 [译文] 任国的公子做个黑绳的大鱼钩，用五十头阉牛做鱼饵，在会稽山上蹲着，投鱼竿于东海，天天去钓鱼，一年也钓不到鱼。不久大鱼食饵，牵动大钩深陷水中，没而向下奔驰，上翻而奋鳍，白色波涛如山，海水震荡不已，声音等齐鬼神，震撼显赫千里。任公子钓到这条鱼，剖开而做腊干，从浙江以东，苍梧以北，没有不饱食这条鱼的，后世那些小才传说的人们，都惊讶而奔走相告，要是举着细绳的小鱼竿，到灌溉的小水沟，垂钓小鱼，那要想钓到大鱼就困难了，粉饰闲言碎语以求悬赏功令的高名，那就和大智明达也相距太远了，所以没有听到过任氏的传闻的人，离开善于治理社会的目标也相差太远了。 儒以诗礼发冢(1)。大儒胪传曰(2)：“东方作矣(3)，事之何若(4)？”小儒曰(5)：“未解裙襦(6)，口中有珠。《诗》固有之曰：‘青青之麦，生于陵肢(7)。生不布施(8)，死何含珠为！’”“接其鬓(9)，压其■(10)，儒以金椎控其颐(11)，徐别其颊(12)，无伤口中珠！” [注释] (1)儒：指盗墓的儒士。发：发掘，冢：古墓。 (2)大儒：盗墓的大儒士。胪（lú）传：按礼的规定有秩序的向下传话。胪，从上向下传话。 (3)东方作矣：天要亮了。 (4)事：指盗墓的事。 (5)小儒：盗墓的随从者。 (6)裙襦，指衣裙。 (7)陵肢（bei），山坡。 (8)布施：施舍，把财物送给别人。 (9)接：接引，拖曳。鬓：鬓角，鬓发。 (10)压：按。 (11)：通哕，面颊的下部，腮。懿颐：面颊。 (12)徐：慢。别（biè）：别开，撬开。 [译文] 儒士用诗礼盗墓。大儒士传话说：“东方亮了，事办得怎样了？”小儒士说：“衣裙还没有脱下来，口中含有珍珠。古诗中有一首说：‘青青的麦苗，生在山坡上。活时不接济别人，死后何必含珍珠！’”“拖住他的鬓发，按住他的下巴，你用铁锤敲他的面颊，慢慢地别开他的两腮，不要损伤口中的珍珠！” 老莱子之弟子出薪(1)，遇仲尼，反以告(2)，曰：“有人于彼(3)，修上而趋下(4)，未倭而后耳(5)，视若营四海(6)，不知其谁氏之子。”老莱子曰：“是丘也。召而来。”仲尼至。曰：“丘！去汝躬矜与汝容知(7)，斯为君子矣。”仲尼揖而退，蹩然改容而问曰(8)：“业可得进乎(9)？”老莱子曰：“夫不忍一世之伤而骛万世之患(10)，抑固篓邪(11)，亡其略弗及邪(12)？惠以欢为(13)，骛终身之丑，中民之行进焉耳(14)相引以名，相结以隐(15)。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。反无非伤也(16)，动无非邪也(17)。圣人踌躇以兴事(18)，以每成功。奈何哉其载焉终矜尔(19)！” [注释] (1)老莱子：人名。楚国的贤人、隐者。与老聃分别为两个人。出薪：打柴。 (2)反：通返。 (3)彼：那里。 (4)修上：上身长。趋下：下肢短。 (5)未偻：背微曲。后耳：耳朵后贴。 (6)视：目光。营：充满，四海：指高远，天下。 (7)汝：你。躬矜：矜持的态度。容知：智者的容貌。知：通智。 (8)蹙（cù）然，局促不安的样子。 (9)业：学业。 (10)骛：通做，轻视。 (11)抑：抑或，还是。窭（jù）：陋，不足。 (12)亡其：亦作妾其，还是，或是，略：谋略。 (13)惠以欢为：以欢为惠，以媚悦为施惠。 (14)中民：中人，中等人。 (15)隐：私。 (16)反：反己，违反本性。 (17)动，用世。 (18)踌躇：不得已而为之。 (19)载：从事，有意从事。 [译文] 老莱子的学生出去打柴，遇见孔子，回来告诉说：“那里有个人，上身长下肢短，背微曲而耳朵向后，目光如充满天下，不知道他是什么人？”老莱子说：“这是孔丘。召唤他来。”孔子来了。老莱子说：“丘，除去你矜持的态度和你的智者的容貌，就可以成为君子了。”孔子揖让而退，局促不安的变色而问道：“我的学业可以得到长进吗？”老莱子说：“不忍受一世的伤害而轻视了万世的祸患，还是固陋呢，或是谋略不及呢？以媚悦施惠于人，而是轻视终身的耻辱，只是中人所达到的地步！以名声相招引，以隐私相结纳。与其赞誉尧而非议桀，不如把两者都忘掉而停止那种赞誉。违反自己的本性无非是损伤，扰动用世的心灵无非是邪念。圣人不得已而兴起事业，所以往往成功。为什么你总是有意地骄矜于自己的行为呢！” 宋元君夜半而梦人被发窥阿门(1)，曰：“予自宰路之渊(2)，予为情江使河伯之所(3)，渔者余且得予(4)。”元君觉，使人占之(5)，曰：“此神龟也。”君曰：“渔者有余且乎？”左右曰：“有。”君曰：”令余且会朝。”明日，余且朝，君曰：“渔何得？”对曰：“且之网得白龟焉，其圆五尺。”君曰：“献若之龟。”龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：“杀龟以卜吉。”乃刳龟(6)，七十二钻而无遗策(7)。仲尼曰：“神龟能见梦于元君(8)，而不能避余且之”网；知能七十二钻而无遗策(9)，不能避剖肠之患，如是，则知有所困，神有所不及也，虽有至知，万人谋之。鱼不畏网而畏鹞鹈鹕(10).去小知而大知明，玄善而自善矣。婴儿生无石师而能言(11)，与能言者处也。” [注释] (1)宋元君：宋国国君宋元公，名佐。《田子方》有“宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖下立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴赢。君曰，‘可矣，是真画者也。’”被（pī）：通披。阿门：偏门。 (2)予：我，自：从。宰路：渊名。 (3)为（wēi）：做。清江，与浊江对比而言，一说扬子江。河伯：河神，即《大宗师》中说的“冯夷得之以游大川”的河神，也是《秋水》中“河伯始旋其目，望洋向若而叹”的河神。 (4)渔者：打鱼的人。余且：打鱼人的人名。 (5)占：占梦。 (6)刳（kū）：剖空。 (7)钻：占卜。 (8)见：通现。 (9)知：通智，下同。 (10)鹈鹕（tthti）：捕鱼的鸟。 (11)石：匠名，即匠师。 [译文] 宋元君半夜梦见一个披散头发的人在偏门窥视，说：“我来自宰路的深渊，我做清江的使者到河神那里，被打鱼人余且捉到了我。”宋元君醒来，使人占梦，说：“这是神龟。”宋元君说：“打鱼的有余且这个人吗？”左右说：“有。”宋元君说：“令余且来朝见。”第二天，余且来朝，宋元君说：“捕鱼得到了什么？”回答说：“我的网得到一个白龟，周圆五尺。”宋元君说：“献上你的龟。”龟送到，宋元君要想杀了它，又想养活它，心里犹豫，叫人占卜，说：“杀龟来卜卦吉。”于是剖空龟占卜，钻七十二孔而没有不应验的。孔子说：“神龟能托梦于宋元君，而不能逃避余且的鱼网；智能钻七十二孔而无不应验，不能逃避割肠的祸患。如此看来，智能也有穷困的时候，神也有不灵的地方。虽然有最高的智慧，也要上万人谋划它。鱼不怕网而怕鹈鹕。除掉小知而大知明，去掉善而自善了。婴儿生来没有匠师而能说话，这是与会说话的人在一起的缘故。” 惠子谓庄子曰(1)：“子言无用。”庄子曰：“知无用而始可与言用矣(2)。夫地非不广且大也(3)，人之所用容足耳。然则厕足而垫之(4)，致黄泉(5)，人尚有用乎？”惠子曰：“无用”。庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。” [注释] (1)惠子：惠施，宋人，庄子朋友，名家代表人物。《庄子》中多处有与庄子的辩论。 (2)始：才。 (3)夫地：一本作天地。 (4)厕：通侧。 (5)致：到。黄泉：本为地下水，又为人死葬地，或阴间。 [译文] 惠施对庄子说：“你的言论无用处。”庄子说：“知道无用才能和他谈论有用。大地并非不广大，人所用的只是立足之地。然而把立足之侧的地方挖下去，挖到黄泉，人立足之地还有用吗？”惠施说：“无用。”庄子说：“那么无用的用处也就明显了。” 庄子曰：“人有能游(1)，且得不游乎(2)？人而不能游，且得游乎？夫流遁之志(3)，决绝之行(4)，噫，其非至知厚德之任与(5)！覆坠而不反(6)，火驰而不顾(7)，虽相与为君臣(8)，时也(9)，易世而无以相贱(10)。故曰至人不留行焉(11)。夫尊古而卑今(12)，学者之流也(13)。且以稀韦氏之流观今之世(14)，夫孰能不波(15)？唯至人乃能游于世而不僻(16)，顺人而不失己，彼教不学(17)，承意不彼(18)。目彻为明(19)，耳彻为聪，鼻彻为颤(20)，口彻为甘，心彻为知，知彻为德(21)。凡道不欲壅(22)，奎则哽(23)，哽而不止则跈(24)，跈则众害生。物之有知者恃息(25)，其不殷(26)，非天之罪。天之穿之(27)，日夜无降(28)，人则顾塞其窦(29)。胞有重阆(30)，心有天游(31)。室无空虚，则妇姑勃谿(32)；心无天游，则六凿相攘(33)。大林丘山之善于人也，亦神者不胜。德溢乎名，名益乎暴，谋稽乎誸(34)，知出乎争，柴生乎守(35)，官事果乎众宜，春雨日时，草木怒生，铫鎒于是乎始修(36)，草木之到植者过半，而不知其然。” [注释] (1)能游：能优游自乐。 (2)不能游：不能自得自适。 (3)流遁：流亡逃遁。 (4)决绝：弃绝尘世。 (5)至知：真智。厚德：大德。任：以天下为己任。 (6)覆坠：陷落，沉溺。 (7)火驰，火急，火速。顾：返顾。 (8)虽：虽然。相与为君臣：相互换置君臣的位置。 (9)时：一时间。 (10)易世，世代更替，相贱：相互轻残。 (11)至人：得道的人，境界至高无上的人。不留行：游行而不停留，随世变而行。 (12)尊古而卑今：尊崇古代而鄙视当今，指不知世代变化的人。 (13)学者：指当时儒墨学派的学者等。 (14)狶韦氏：三皇以前的帝号。《大宗师》肩：“狶韦氏得之，以挛夭地。” (15)波：偏波。 (16)游于世：与世俗同游。僻：偏僻。 (17)彼：指学者，狶韦氏。彼教不学：他们作为教者不知学。 (18)承意不彼：学者承受教者的意见而不敢违背他们。 (19)彻，通，贯通，透彻。下同。 (20)颤（shan）：通膻。 (21)知：这句中二个“知”均通智。 (22)壅：壅阻，阻塞。 (23)哽，哽咽，哽塞。 (24)跈（jiAn）：通掺，违背。 (25)息：天地自然的气息。 (26)其：若，假使。殷：中，正。 (27)穿，通。 (28)无降：无减。 (29)顾：回看。窦：孔穴。 (30)胞（bao）：胎胞。重（chang）：多。阆（lang）：空、旷。 (31)天游：游天，游于自然。 (32)妇：儿媳。姑：婆婆。勃谿：争吵而责骂。 (33)六凿：六孔，实指耳、目、口、鼻、身、意。作喜、怒、哀、乐、爱、恶六情解实误，相攘：相争夺。 (34)誸（xian）：急。 (35)柴（zhal）：通寨，防守的篱障。 (36)铫鎒，除草的农具。 [译文] 庄子说：“人若能优游自乐，哪有得不到自得自适的呢？人如果不能优游自乐，哪能得道自得自适呢？人流亡逃遁的心志，弃世绝尘的行为，唉，那都不是真智大德以天下为己任的人！陷落而不返，火急而不顾，虽然相互易置君臣的位置，只是一时之间的事情。世代更替而不能因此相互轻贱。所以说，得道的人是能随世而行不固执的人。尊崇古代而鄙视当今是学者之流的短见。况且用狶韦氏的观点观察当今时代，谁能不偏波呢？唯有得道的人才能游心于世而不偏僻，顺乎人情而不丧失自己的本性。他们作为教者不知学，学者承受教者的意见不敢违背他们。眼力通彻为明，耳朵通彻为聪，鼻子通彻为膻，口舌通彻为甘，心灵通彻为智，智慧通彻为德。凡是通道不能阻塞，阻塞就哽咽，哽咽而不止就违背，违背就产生众害。有知觉的物类靠天然气息，如果气息不中和，不是天的过失。天然气息贯通孔窍，日夜不减，却是人为反而阻塞了自己的孔窍。胎胞里都有许多空隙，心灵当游于自然。居室没有空地，婆媳相处就会争吵而责骂；心灵不游于自然，则六孔穴必然相互凌夺。大林丘山之所以善于留住游人，也是因为人们心神非常舒畅。德行过度因为好名，名声过度在于残暴，计谋在于急迫，机智出于争端，闭塞生于保守，官事取决于众人适宜。春雨及时，草木奋生，整治农具锄草剪枝，而后草木又生长到过半，却不知道它是什么缘故。 静然可以补病(1)，眦■可以沐老(2)，宁可以止遽(3)。虽然，若是(4)，劳者之务也(5)，非佚者之所(6)，未尝过而问焉。圣人之所以■天下(7)，神人未尝过而问焉；贤人所以械世，圣人未尝过而问焉；君子所以喊国，贤人未尝过而问焉；小人所以合时(8)，君子未尝过而问焉。演门有亲死者(9)，以善毁爵为官师(10)，其党人毁而死者半(11)。尧与许由天下(12)，许由逃之；汤与务光(13)，务光怒之，纪他闻之(14)，帅弟子而踆于窾水(15)，诸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河(16)。垄者所以在鱼(17)，得鱼而忘垄(18)；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄(19)；言者所以在意(20)，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉(21)！” [注释] (1)静然：人静，心静的样子，一本然作默。 (2)眦（zl）：眼角。■：通搣，按摩，作闭目养神解实误。沐：原本作休，唐写本和成《疏》作沐，沐浴，引申为防止。 (3)宁：安宁，安定。遽，剧变。 (4)若是：指以上三者。 (5)劳者：劳神劳形，务：从事。 (6)佚者：佚通逸，安闲的人，所：所为。 (7)■（xie）：通骇，惊骇，震动。 (8)合时：顺应时令。 (9)演门：宋城门名。 (10)毁：哀毁。爵：封爵。官师：官长。 (11)党人：是党中的人，五百家为党。 (12)许由：上古的贤入、隐士，尧的老师，尧曾让位于许由，许由不受而逃隐为农，《逍遥游》、 《让王》、《徐无鬼》、《盗跖》中均有记载。 (13)务光：夏朝的贤人，汤伐桀得胜后把帝位让给务光，务光不接受，自沉于庐水。 (14)纪他：人名，夏朝贤人。他听说汤让王于务光，务光怒而不受之后，带领弟于隐居于窾水。 (15)帅：带领。踆（cun）：通遁，隐。窾水，地名。 (16)申徒狄：夏朝贤人。他听说务光、纪他的事，也投河而死。作殷人解实误。踣（bo）：仆倒。 (17)荃：诸本多作筌，捕鱼工具。 (18)忘：遗忘。下同。 (19)蹄：捕兔的网。 (20)言：语言。意：思想意识。 (21)安：怎么，哪里。 [译文] 入静可以补养疾病，按摩可以防止衰老，安定可以平息剧变。虽然这样，劳碌的人还要去做，而心里安闲的人不去过问。圣人之所以惊震天下，而神人却不去过问；贤人所以惊震天下，而圣人不去过问；君子所以惊震国家，贤人不去过问；人小所以顺应时令，君子不去过问。演门有双亲死了的人，以善于哀毁而封显官师，他的邻里人也学哀毁而死的过半。尧把天下让给许由，许由逃避；汤把天下让给务光，务光发怒而投水而死；纪他听到这些事，带着弟子到窾水隐居，诸侯都去安慰他，过了三年，申徒狄因仰慕纪他而投河。竹笼是用来捕鱼的，捕到鱼就遗忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，捕到兔就遗忘了兔网；语言是用来表达思想意识的，掌握了思想意识就忘了语言。我到哪里去寻找遗忘语言的人来和他交谈呢！” |
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