皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。维此二国，其政不获。维彼四国，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅。

　　作之屏之，其菑其翳。修之平之，其灌其栵。启之辟之，其柽其椐。攘之剔之，其檿其柘。帝迁明德，串夷载路。天立厥配，受命既固。

　　帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兑。帝作邦作对，自大伯王季。维此王季，因心则友。则友其兄，则笃其庆，载锡之光。受禄无丧，奄有四方。

　　维此王季，帝度其心。貊其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。

　　帝谓文王：无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以笃于周祜，以对于天下。

　　依其在京，侵自阮疆。陟我高冈，无矢我陵。我陵我阿，无饮我泉，我泉我池。度其鲜原，居岐之阳，在渭之将。万邦之方，下民之王。

　　帝谓文王：予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。帝谓文王：询尔仇方，同尔弟兄。以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉。

　　临冲闲闲，崇墉言言。执讯连连，攸馘安安。是类是禡，是致是附，四方以无侮。临冲茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是绝是忽。四方以无拂。

　　[题解]

　　周族史诗之一。从大王开辟歧山，大伯王季德行美好，写到文王伐密伐崇取得胜利。

　　[注释]

　　1、临：《郑笺》：“临，视也。大矣天之视天下，赫然甚明。”

　　2、莫：安定。《毛传》：“莫，定也。”

　　3、获：《郑笺》：“获，得也。”

　　4、究、度：《集传》：“究，寻；度，谋。……彼夏商之政既不得矣，故求于四方之国。”

　　5、耆（其qí）：憎怒。《毛传》：“耆，恶也。”

　　6、憎：《集传》：“憎，当作增。式廓，犹言规模也。”

　　7、此维与宅：《集传》：“以此歧周之地，与大王为居宅也。”

　　8、作：同“斫（琢zhuó）”，斩。屏（柄bǐng）：除去。

　　9、菑（姿zī）：树木立着枯死。翳（异yì）：树木倒着，枯树。《毛传》：“木立死曰菑，自毙为翳。” 王引之《经义述闻》卷六：“作读为柞。《戴芟（山shān）》传：除木曰柞。”

　　10、栵：《经义述闻》卷六：“栵，读为烈。烈，枿（聂niè）也，斩而复生者也。”

　　11、柽（撑chēng）：柽柳，西河柳。椐（居jū）：灵寿树。《集传》：“椐，樻（匮kuì）也。肿节，似扶老，可为杖者也。”

　　12、檿（演yǎn）、柘（这zhè）：木名，山桑，黄桑。

　　13、载路：《通释》：“诗谓帝迁明德，串（灌guàn）夷则瘠（及jí）败疲惫而去，故曰载路。”

　　14、受命既固：《诗缉》：“王者配天，天将立之以为配，使周家王天下，其受命坚固不易也。”

　　15、兑：《毛传》：“兑，易直也。”

　　16、对：《毛传》：“对，配也。” 《郑笺》：“作，为也。天为邦，谓兴周国也。作配，谓为生明君也。”

　　17、大伯：即太伯。

　　18、因心：《集传》：“因心，非勉强也。”

　　19、笃：使……厚。《郑笺》：“笃，厚。”

　　20、奄：全，无余。

　　21、王季：《左传o昭公二十八年》、《礼记o乐记》并作“文王”。

　　22、貊（莫mò）：不声张。《毛传》：“心能制义曰度。” 《郑笺》：“德正召和曰貊。”

　　23、克明克类：《集传》：“克明，能察是非也。克类，能分善恶也。”

　　24、顺、比：《集传》：“顺，慈和遍服也。比，上下相亲也。”

　　25、无然：《集传》：“无然，言不可如此也。” 《郑笺》：“畔援，犹跋扈也。”

　　26、歆（新xīn）羡：羡慕。《毛传》：“无是贪羡。岸，高位也。”

　　27、密：古国名，在今甘肃灵台县。

　　28、侵阮：《毛传》：“国有密须氏，侵阮，遂往侵共。” 阮、共：古国名，都在今甘肃泾川县。

　　29、旅、按：《毛传》：“旅，师；按，止也。”

　　30、祜（护hù）：《郑笺》：“祜，福也。”

　　31、以对于天下：《传疏》：“对为遂，遂又为安。《孟子》云：‘文王一怒而安天下之民。’即其义也。”

　　32、京：高丘。《经义述闻》卷六：“依，兵盛貌。依其者，形容之词。言文王之众，依然其在京之地也。依之言殷也。”

　　33、阮疆：《通释》：“寝自阮疆是追述其息兵于阮疆之始。”

　　34、矢：陈军。《毛传》：“矢，陈也。”

　　35、鲜：《郑笺》：“鲜，善也。”

　　36、将、方：《毛传》：“将，侧也。方，则也。”

　　37、怀：《毛传》：“怀，归也。”

　　38、声以色：《通释》：“声以色，犹云声与色也；夏以革，犹云夏与革也。”

　　39、不识不知：不去识别自己不了解的事物。

　　40、仇：俦（筹chóu）。匹配。

　　41、墉（庸yōng）：《毛传》：“钩，钩梯也，所以钩引上城者。临，临车也。墉，城也。”

　　42、闲闲：《毛传》：“闲闲，动摇也。言言，高大也。”

　　43、馘（国guó）：《集传》：“连连，属续貌。馘，割耳也。军法获者不服，则杀而献其左耳。安安，不轻暴也。”

　　44、类、禡（骂mà）：祭祀名。《尔雅o释天》：“是类是禡，师祭也。”

　　45、致、附：《集传》：“致，致其至也。附，使之来附也。”

　　46、茀茀（扶fú）：兵车强盛貌。《集传》：“茀茀，强盛也。”

　　47、仡仡（异yì）：高耸貌。

　　48、肆：《集传》：“肆，纵兵也。”

　　49、忽：《毛传》：“忽，灭也。”

　　50、拂（扶fú）：《释文》引王肃：“拂，违也。”

　　[参考译文]

　　伟大上帝有圣灵，临视人间最分明。观察天下四方地，探求人民可安定？想起夏商两朝末，国家正教不得行。寻思四方诸侯国，治理天下谁能胜。上帝颇嫌歧周弱，有心增大它封境。于是回头向西看，可让周王此地停。

　　砍掉杂树把地整，枯树死树除干净。修枝剪叶要认真，灌木繁茂新枝生。开出空地辟地坪，河柳椐树都砍平。恶木一定要剔除，山桑柘树能长成。上帝升迁明德人，犬夷疲困仓忙行。天立周王与己配，政权稳固国家兴。

　　上帝察看歧山岭，柞树棫树除干净，松柏挺拔郁青青。上帝兴周使配天，大伯王季是先行。这位王季品德好，友爱兄弟是天性。王季友爱他兄长，于是多多得福庆，上天赐他大光明。受天福禄不丧失，拥有天下真荣幸。

　　这个王季是圣人，天生思想合准绳。名声清静传天下，美德能使是非明。是非善恶能分清，能为师长能为君。王季统领这大国，慈爱百姓上下亲。一直到了周文王，品德美好无悔恨。已受上帝大福祉：千秋万代传子孙。

　　上帝告诉周文王：不可跋扈胡乱行，不可贪婪存妄想，先据高位靠自强。密须国人不恭敬。竟敢抗拒我大邦，侵阮到共太嚣张。文王勃然大发怒，整饬军队上战场，入侵敌人得阻挡。周家福气大增长，安定天下保四方。

　　京地我军势力强，班师归来自阮疆。登上高山向远望，不许陈兵我山冈，丘陵山坡属我邦。不许饮我泉中水，是我泉水和池塘。肥美平原测量好，大家安居歧山阳，住处靠近渭水旁。你是万国好榜样，天下归心人向往。

　　上帝告诉周文王：我今赋你好品德。不要疾言和厉色，莫仗夏楚和鞭革。好像无识又无知，顺应上帝旧法则。上帝告诉周文王：邻邦意见要征求，兄弟国家要联合。爬城钩梯准备好，还有临车和冲车，崇国城墙定攻克。

　　临车冲车向前进，崇国城墙高入云。拿问俘虏连续干，杀敌割耳徐徐行。出师祭天又祭旗，招抚余敌安人民，四方不敢来欺凌。临车冲车真强盛，崇国城墙动不停。冲锋陷阵势无阻，顽敌定要杀干净，四方无人敢违命。

　　[校勘]

　　本诗第一章“上帝耆之”一句，有两个版本的译注均不准确。其一，将“耆”字解读为：耆：通“稽”，考察。故将此句译为：“上帝认真察歧周”。但是，“耆”通“稽”一说毫无根据，这样翻译自然过于牵强。其二，将“耆”字解读为：耆（是shì）：同“嗜”，爱好。因而将这句译为：“上帝偏爱西周地”。查阅《辞海》，“耆”字确有这个读音。但是，《辞海》中明确标注“耆”字的第一个读音为：（其qí），并且在此读音下的第三个义项特别注明：耆（其qí）：③憎怒。《毛传》：“耆，恶也。”因此，我们当然应该以此为据。那么，这句“上帝耆之”该怎样翻译呢？根据全诗以及上下文的意思，我想，翻译为“上帝颇嫌歧周弱”是比较恰当的。