[剑来] 怎么理解“子曰有教无类”[第1页]

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[剑来]怎么理解“子曰有教无类”[第1页]

作者:雪落深秋阳

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说实话初看到这个答案，并不能理解其精妙在何处。
但作者将其放在本章结尾用作收官，再加上被至圣先师认可，吕祖自叹不如，想必这个答案是作者自己，也引以为傲的构思。但读者与作者对作品的理解显然是有差距的，更不用说一千个读者即一千个哈姆雷特了，作者没有给更多的解释，我们只能靠自己理解，欢迎各位各抒己见。

“三四之争”往往被世人视为是儒家的根本学问宗旨出现了矛盾，这种看法对儒家学问的底层逻辑提出了挑战，说是整个儒家面临着难以自圆其说的传承危机也不为过。但是陈平安一句话就解决了这个问题：无论人性本善还是本恶，并不妨碍给予其儒学的教诲。即澄清了世人眼中的儒家根本宗旨，应该是“教导、引人向善、引领人心向上走（修身齐家治国平天下）”，性善性恶，不妨碍这个最终目标，只是实现的方法手段有所差异罢了，路径孰优孰劣，尽可以争论，只是要记住“有教无类”，不能因为性本善就觉得可以高枕无忧，也不能因为性本恶就对世道失望便只顾修己。性善论务虚，性恶论务实，但都是在至圣先师给出的框架内争论，确实是个香的马屁，既阐明了儒家学问的根本宗旨仍在至圣，解决了儒学的传承危机，又像是在说，三四之争只是在争谁是那个“三”而已，怎么争也争不到第一，一永远还是至圣先师。

装杯而已，看他吹牛杯就完了

如果三四之争真的对应性善和性恶论。
荀子和孟子的理论共同点之一就是“都重视教育在社会发展和个人成长中的作用。”
在教还是不教上这点上从来没有过分歧。
区别是在如何教上面，孟子认为人性本善，我们本性有善，我们教的时候要重点是要发扬内心的善。
荀子认为人性本恶，本性就没有善，发扬是发扬不出来的，要我们靠教育教给他们善。
你现在给答个有教无类，先不说这个有教无类指的是教的时候不看对方身份贵贱，和善恶八竿子打不着一撇。
就你现在这个回答，就像你妈问你晚饭是吃肉还是吃菜，然后你说要吃晚饭。
完了你妈还很满意，我儿子都知道要吃晚饭了。
你确定这俩智商没问题？？？

主要还是落魄山的山风好，诚心诚意的马屁

三四之争问的是人性本善本恶，子曰有教无类，就是说”至圣先师，您早就说过人有各种各样的，都应该教导，不就是善恶都有吗？还问我做什么”

有次跟一个同学聊到人为什么活着，他说人活着就是为了吃饭，我很当时不很不屑，就问他活着只为了吃饭那你工作挣钱结婚生子干什么，他说挣钱结婚也只是为了让我吃得更好吃饭更香。后来想想，每个人都可以说出一套自己为什么活着的观点，只要他的理论他的观念能够让他自己向好的一面发展，能让他活得更好，那他就是好的理念，是积极的人生价值观。

不看贴吧我都忘了三四争辩的是什么了

千穿万穿，马屁不穿！

此答是在韦蔚的山神庙所说，可能是有感而发，韦蔚和裴钱便是后天教化之功，遵循性恶论，给予教化由恶向善，是职责所在是本分；遵循性善论，韦蔚那就是由先天的善变成了恶，故要施以惩戒，铲除其恶留下的便是本性的善了。三四之争某种程度上是针对性善性恶而提出的方法论之争。
而当年的三四之争大伤了儒家整体气运，至圣先师的此问可能还有问陈平安如何重振儒脉的意思，此回答即指明了方向，正本清源，无论性善性恶，终还是要回到“教化”中来。
PS.关于三四之争伤了儒家气运的说法，可见149章《约战》：
自家人打擂台，唱反调，小门小户的话，关起门来，吵架红脸根本不算什么。
可要知道，一位亚圣，一位文圣，这场惊动整座儒门和所有学宫书院的“三四之争”太过惊涛骇浪了。两大圣人，尤其是在文庙前两位早已不现世的前提下，几乎可以说，就代表着整个儒家，那个为浩然天下订立规矩的儒家。虽说谈不上出现分崩离析的迹象，但是那几个隔壁邻居的当家人，见微知著，洞见万里，能不偷着乐？

34之争是在争论问题本身，有教无类是在解决问题本身。个人看法

惭愧，时间太久了，我看的时候都没想起来三四之争是啥

不管性善还是性恶，最终落脚点都在“礼”上，指的是社会的节度秩序。不过性善和性恶的路径不同，性善论强调道德教化，就是通过言传身教来启发他。性恶论不是说人性是恶的，这里的“性”指的是人的自然禀赋，就是说荀子认为人的本性实质上和野兽没什么区别，区别在于人的社会性，人处于群体性的生活环境中会主动隐藏自己的本性，这叫“化性起伪”。所以虽然性善和性恶都可以用有教无类概括，但治理路径是不同的，性善论主张道德教化，这是“内圣”之道，目的是培养出具有理想人格的君子，让这些君子走上社会去教化别人，而性恶更侧重“外王”之道，虽然也不排斥道德教化，但更多的是主张用政治手段来治理民众。

路过

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加:2021-10-01 11:02:32 更:2021-10-01 11:15:40

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