太上老君虚无自然本起经
《太上老君虚无自然本起经》撰者不详。一卷。内容为讲述宇宙生成与人之修炼。称宇宙之生成由“太初”(道初之“赤纂”)而“太素”(人之素之“黄霖”)而“太始”(气始之“白表”)。三霖相包，三一(道之虚、无、空)混合。谓人修炼之“守虚尢自然之法”有一j：“大者，解道根源．深洞玄妙；中者，守神去欲．还神绛寓；小者。除去情欲，闭塞耳目”。书 名太上老君虚无自然本起经作 者不详类 别道经出版时间约南北朝目录
1 简介
《 太 上 老 君 虚 无 自 然 本 起 经 》 ， 作 者 不 详 。 一 卷 。 内 容 为 宇 宙 生 成 论 和 修 道 论 。 以 《 道 德 经 》 一 生 二 ， 二 生 三 ， 三 生 万 物 为 理 论 依 据 ， 论 述 道 为 三 一 之 说 。 认 为 道 之 初 的 赤 气 变 为 人 之 初 的 黄 气 ， 再 变 而 为 气 之 始 的 白 气 ， 此 即 为 三 气 相 包 ， 三 一 混 合 ， 名 叫 混 沌 。 由 此 而 生 成 万 物 。 道 的 三 一 表 现 为 「 虚 」 、 「 无 」 、 「 空 」 ， 精 明 而 无 形 质 为 虚 ， 气 有 形 可 见 无 质 可 得 为 无 ， 没 有 天 地 万 物 为 空 。 修 道 就 是 要 获 得 这 种 虚 无 空 的 特 性 ， 与 道 同 一 ， 为 此 必 须 空 虚 其 心 ， 不 起 欲 念 ， 关 闭 耳 目 ， 不 闻 不 见 ， 从 而 返 归 於 道 。 书 中 所 讲 守 道 之 法 多 从 心 性 及 斩 断 情 欲 入 手 ， 为 研 究唐宋以前 道 教 修 道 论 的 文 献 材 料 。收 入北宋张君房《云笈七签》 。
2 主要内容
[1] 主要内容编辑道者，谓太初也。太初者，道之初也。初时为精，其气赤盛，即为光明，名之太阳，又曰元阳子丹。丹复变化即为道君，故曰道之初藏在太素之中，即为一也。太素者，人之素也。谓赤气初变为黄气，名曰中和，中和变为老君，又为神君，故曰黄神来入骨肉形中，成为人也；故曰人之素藏在太始之中，此即为二也。太始者，气之始也。谓黄气复变为白气，白气者，水之精也。名太阴，变为太和君，水出白气，故曰气之始也，此即为三气也。夫三始之相包也，气包神，神包精，故曰白包黄，黄包赤，赤包三，三包一，三一混合，名曰混沌。故老君曰：一生二，二生三，三生万物。又曰：混沌若鸡子。此之谓也。夫人形者，主包含此三一，故曰三生，又曰三精，又曰三形。元包含神，神得气乃生，能使其形安，止其气。如此三事，当相生成。
夫道为三一者，谓虚、无、空。空者，白也，白包无。无者，黄也，黄包赤。赤为虚。何为虚？虚者，精光明，明而无形质。譬若日、月及火，其精明然。而无有形质，故为虚。何谓无？无者，气也。气有形可见，无质可得，故为无。何谓空？空者，未有天地山川，左顾右视，荡荡漭漭，无所障碍，无有边际，但洞白无所见，无以闻，道自然从其中生。譬若琴瑟鼓箫之属，以其中空，故出声音。是以圣人作经诫后贤者，欲使守道，空虚其心，关闭其耳目，不复有所念。若有所念思想者，不能得自然之道也。所以者何？道未变为神时，无端无绪，无心无意，都无诸欲，澹泊不动不摇。及变为神明，神者外其光明，多所照见，使有心意，诸欲因生，更乱本真。或曰思想不能复还反于道，便入五道，无有休息时。何谓五道？一道者，神上天为天神；二道者，神入骨肉形为人神；三道者，神入**为**神；四道者，神入薛荔，薛荔者，饿鬼名也；五道者，神入泥黎，泥黎者，地狱名也。神有罪过，入泥黎中考。如此五道，各有劫寿岁月，是以贤者学道，当晓知虚无自然。守虚无者得自然之道，不复上天也。常在世间变化，见死生，为世人师。守神者能练骨肉形为真人，属天官，当飞上天。此谓中自然也。守气者能含阴阳之气，以生毛羽，得飞仙道，名曰小自然。故神有广狭，知有浅深，明有大小。由是言之，学道赞诵圣文，寻逐明师，开解愚冥也。
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