生于斯，长于斯，死于斯。
乡土中国，山川皆故人。
《乡土中国》是由费孝通先生于上世纪四十年代在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”课程内容辑录而成，一共有12篇文章。在此书中，他用通俗、简洁的语言对中国的基层社会传统农村的主要特征进行了理论上的概述和分析，较为全面地展现了中国基层社会的面貌。
数千年的农业文明的传承，使得乡土性成为我们民族血液的一部分。尽管时过境迁，物换星移，国人大多还是有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些表现正好印证了翻开书的第一句话“基层上看去，中国社会是乡土性的”。
正如费老所说，这本书是一种尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。他从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述生动全面地展现了乡土中国的面貌。
比如，费老从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的藐视，称赞“土”字用的精当。因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。也正是因为有了土的滋养才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。乡土社会的本质不是别的，而正是这种“土气”。此等的精辟见地如果没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识以及乡土中国情结，恐怕是很难抒发出来。
从《文字下乡》到《再论文字下乡》都是在谈论民族历史、文化对个人根深蒂固的影响，所透露的正是对本民族文化的认识或者说是对传统文化的社会学层面的解析。《差序格局》主要是说差序格局就是以己为中心的推浪格局，并延展介绍在此基础上产生的“私德”，对比西方的团体格局以及在此基础上产生的“公德”，还阐明了这种社会模式对中国人行为方式、道德观念的传统导向，且“公私不分”“私人道德”盛行在现代化的今天也并未完全消解，而这对于市场经济的发展、现代化的转型无疑是起着消极作用的。 《男女有别》一章里，提到西洋曾有两种文化模式，一是亚普罗式的，一是浮士德式的。前者认为宇宙有一个超自然超人力的秩序，人只能接受它，维持它。天堂遗失了，黄金时代过去了，这是西方古典的精神。后者认为冲突是存在的基础，生命是阻碍的克服。没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。费老认为乡村社会是前者，现代社会是后者。对于男女感情，费老又说“浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。”“最后的统一是不会完成的，这不过是一个求同的过程”“男女的共同生活越是向着深处发展，相异的程序也愈是深，求同的障碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也需更强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。”在《礼治秩序》里，费老认为中国社会既不是法治也不是人治，而是礼治，是服膺于传统。“礼，即合于式”。中国社会的人们是依照多年以来形成的传统习惯生活行事的，不管处于什么地位，都得按照这些规定行事。儒家的“克己复礼为仁”便是最好例证。
如果你喜欢中国传统文化，研究中国传统社会模式，费孝通先生的《乡土中国》是一本无论如何也绕不过去的书。
尽管已经过去了半个多世纪，现代化进程如火如荼，但书中的诸多论点依旧是振聋发聩，费孝通先生勾勒出的那个中国仍未消逝。如果说乡土代表了传统的话，那混凝土就是一股现代化的力量，正在席卷整 个中国，正在侵蚀那个乡土的中国。 如今，现代化的进程在中国呈现出前所未有的加速状态。在农村，青砖绿瓦 的乡土建筑逐渐被拔地而起的一幢幢小楼所取代。 从乡土到混凝土，是一个漫长而又不可避免的过程，就像地质运动一样，威力巨大，不可避免，时间漫长。我们所能做的，就是抓住时代的脉络，紧跟时代，再幸运一点，还可以对时代推波助澜一下。 从乡土到混凝土，这是中国正在走的路。毫无疑问，混凝土都绝对不是终点，但若我们想走向远方，至少要先到达这一站。
希望我们的未来，是在了解过去的基础上，缓缓前行。
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