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[读后感]读后感示例!仅做参考! (2)[第2页] |
| 作者:街角的幸福℃ |
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从内心深处关照教育——读《唇舌的授权》 读自然亲切的文字，对我来说，是一种难得的享受。我想，人们大概都会期盼一份来自亲历的述说，期盼一份来自内心的清澈。由福建教育出版）社出版）的张文质的教育随笔《唇舌的授权》，就是一本不可多得的好书。书中敏锐独到的见解、轻盈灵动的文字，不时显现、散发出真诚、质朴的光辉。灿烂，但不耀眼，有着一种不肆张扬的美。书中记录的是他成长的经历，还有他作为父亲，作为教育研究者，作为教育刊物的编辑，对于社会，对于生活，对于教育的观察、感悟与思考。书中对于生活片段的追忆，连缀成一幅幅令人感慨唏嘘的画面，娓娓道来，把我们带入瞑想和遐思。美好的心情，以至美好的心灵是需要美好的事物，以及记录那些美好情愫的文字去滋润、去温暖、去感化，去一点点一滴滴地浸染、沉淀的。作者以敏感的心捕捉纷繁复杂的教育世界的新事物、新问题、新趋势。以感性的文字表达理性的思考，以诗意的语言描绘日常的生活，书中充满着有韵致的笔墨情趣，读来丝毫不觉有枯窘之感。通常的教育文章或书籍都过于直白、乏味，显得江郎才尽、平庸肤浅。读《唇舌的授权》，经常会读到一些令人悠然心会的阐释或命题，领悟到一种理智的美，深邃的美。"在教育中对学生的爱首先意味着：给予学生正确把握自己与把握各种复杂关系的可能性，它是在正道上的开启。爱也就是相互学习与相互成全。所有的美德与理想品格，均是教育的结果，在精神沦落的地方，教育的沦丧必定先于一切而又罪孽最为深重?形式是内容的自然延伸，风格乃思想的表现。创造出一种既典雅又通达、看似漫不经心、实则满蕴灵性与温馨的文体和句式，是张文质着力追求的。"远远的，学校是一个美丽的风景；远远的，学校是一个希望。"这就是典型的张文质的表达，有一种厚重而透彻的感觉，行文平实流畅又使得阅读过程很愉快。教育是传承文明和接续历史的活动。写教育随笔时，如果观点鲜明一点，事实和掌故真实一点，抒情的气息浓一点，对人生、对教育充满一点历史理性与人文关怀，着力渲染一种民间思想和自由知识分子的操守，如《唇舌的授权》，我想，一定会赢得读者，赢得人心?? |
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经历——《长恨歌》读后感 好久没有认认真真的看过书了，大脑一直处于枯涸状态。 春节期间，百无聊赖之下就随手拿了一本书来看，是王安忆的《长恨歌》，书皮儿上写着“第五届茅盾文学奖获奖作品”。 翻开书往深处走去。刚看了一两节，第一节是“弄堂”，第二节是“流言”，第三节是“闺阁”。正看到第三节处，不知道是作者写的好，还是我天生的有些冲动和大脑多日未用的缘故，脑瓜子就开始胡思乱想、天马行空。脑子里全是上海弄堂的影子，就有些禁不住的想要去看上一看。 想去看看那些晨曦的光，薄薄的雾，那些天窗，那些工笔画般的墙壁，还有那些绿苔，还有…… 想去闻闻那弄堂里的堆积出流言的东西，有混浊的空气，有薰衣草的气味，有脂粉香，有油烟味，还有那所有漂浮在流言上的东西。 其实，真要想去看那些绿苔，那些薄雾，往往都是看不到的。那些工画般的剥落的墙已逐步被豪华的大厦所取代。 思想像脱了缰的野马，一旦摆脱框框格格的束缚，就肆意奔驰。奔回到了小学课堂，是一堂语文课。那节课好象讲的是茅盾（真巧，又是茅盾）的《白杨礼赞》。老师在讲台上反复的讲，广大劳动人民是如何的如白杨树般坚强、不屈不挠，等等。现在想起来，自己倒是想去那无边的戈壁，去亲手抚摸一下那些白杨，去体会一下独身一人在旷野中、在阳光下爆晒的切肤之痛。 人与阳光，与空气，与大地需要亲密的接触。人，本在那其中。 书中的绿苔和油烟，不由得又让我想起远方的家来。 我家的屋子是几间瓦房，屋前有一块不大不小的坝子。那坝子又由几块拼凑而成，有两块石头是铺就的，还有一块是水泥的。我家那地方要不久旱，要不就久雨。那块水泥坝子在雨水年复一年的冲涤下，就有一些靠墙边的地方起了薄薄的苔。一到下雨天那块地就特别滑，过往的人都绕远了走。有些着急的或嫌麻烦的仍从那儿走，总有人不小心滑倒。大人摔倒了起来骂声娘就走了，要稍小些的孩子可就有意思了。他们摔倒了不起来，就在原地坐着哭，哭得嘹嘹亮亮的，不带一丝虚假。待哭够劲了，自己起来把眼泪一抹又乐呵呵的玩去了。 到了傍晚，家家户户的房顶上都冒着烟，有青的，有白的。从烟囱出来的烟柱一般都是保持不了多久的，慢慢的，就散了开去。小的时候，常常望着那烟出神，想着要是自己化身为烟多好，那样就可以飘得好高好远，自由自在的。整个村庄都弥漫着这些烟，它们飘呀飘的，有一些烟就飘到了城市，让外出的游子时不时的都能闻到家乡的味道。 我想，像这样能引起如我般的读者的回忆的文章会越来越少，因为像这样写弄堂的东西会越来越少。很多东西是在我们经历过后沉淀在我们脑中的，不是“呼之则来，挥之则去”的。 经历，沉思，然后升华。 王安忆有幸，他经历了上海的弄堂和上海，然后写了这本《长恨歌》。茅盾有幸，他经历了那些戈壁和白杨，然后有了我的神往。我们一路走来，并继续走下去。有了这些经历，我们是幸福的、无悔的。 经历是一段岁月，一段人生，一笔财富?? |
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我爱竞争，总想木秀于林；但也爱合作，害怕离群索居。而竞争与合作在竞争性儿童游戏中得到了和谐的统一：那就是大伙儿都必须遵守公认(即大家同意)的游戏规则。谁不愿意遵守游戏规则，他可以不参加游戏。他如果既要参加游戏又不遵守规则，那么大伙儿就要开除他。完全可以说，这些竞争性的儿童游戏规则充分体现了自由和平等、自由和民主、自由和法治的高度统一。”除了公平观念和对规则的依赖外，还有感恩心理，对父母、兄弟、同伴的爱，同情之心与羞耻之心，我觉得都是与生俱来的。儿童的这些美好的天性，是在成长的过程中被丑恶的社会逐渐污染、破坏的。其实绝大多数人对我的这个说法是有同感的，否则“天真”怎么一直被公认为是一个美好的字眼呢？即使是在那些恶贯满盈的人身上，我们也不难发现某种公平观念和和的爱的情感。盗亦有道的现象我们见得还少吗？一个杀人不眨眼的魔头可以为了他的母亲、儿女或心爱的女人而牺牲一切乃至生命，这种现象不是屡见不鲜吗？那些心中丧失了任何规则的人，不是百无聊赖没有一点乐趣像个活死人吗？这一切用人类和平共存的需要是不足以解释的，许多人并不在乎人类是否能够共存。这一切用所谓“主观为自己客观为他人”也是解释不了的，你怎么解释那些为了他人而牺牲生命的行为呢？尤其是不能解释那些恶魔为了他所爱的人牺牲生命的行为！我坚信，是上帝（最高的神）为了人类的幸福而把每一个人生活的意义建立在另一个人或更多的人的幸福之上。我坚信，是上帝为了人类的幸福而制定了一系列人类和平共处的规则给我们去认识、去遵循。我坚信，基本道德原则的有无是人与动物的真正区别。至少就我自己而言，我在自己身上完全找不到生活的意义。（五）人类常常由于自己的自私与愚昧而把一部分人甚至整个人类的处境搞得非常糟。某些时代的某些地方看上去已经是万劫不复了，根据恶性循环的原理是不可能得救的，但是到了某个时候这种恶性循环总是得到逆转，这是为什么？是因为某些圣徒般的人们心中强烈的正义之火，这种正义之火点燃了民众心中微弱的希望之光。就说鲁迅吧，人们常把他的所作所为说成是“绝望中的抗争”、“知其不可为而为之”，其实他是并没有丧失希望的，相反他的希望之火总是烧得很旺。这不但表现在他的抗争行为中，不但表现在他的小说中（如《药》中夏瑜坟上的小红花），也表现在他更直接的言论中：“绝望之为虚妄，正与希望相同。”“其实地上并没有路，走的人多了，也便成了路。”也许你可以说鲁迅的处境其实不错，他不但没有饿肚子，而且有那么多的人爱看他的作品，是没有理由绝望的。那么看看临死前的瞿秋白吧，这个走路怕踩死蚂蚁的弱不禁风的书生，身患当时不可治愈的肺结核，身陷国民党的死囚监狱，他所为之奋斗的共产主义事业正面临灭顶之灾（后来因为日本人的入侵得救了），他对马克思主义的信念本身也已经完全动摇，他因为对自己的绝望而把他的绝笔书取名为《多余的话》；可是他仍然写信要求鲁迅设法营救他，他拒绝出卖朋友，最后他大义凛然地从容赴死。你能说他完全丧失了对自己、对中国人、对人类的希望吗？也许你可以说瞿秋白是特例，不具有代表性。那么想想经过张艺谋改编的电影《活着》的结尾吧。对于“馒头”他爷爷来说，儿子被汽车撞死了，女儿难产死了，物质生活异常艰难而且几乎没有精神生活，可是他仍然对未来充满了希望：鸡蛋孵成小鸡，小鸡长大了下许多蛋，再变成许多的鸡，许多的鸡卖了可以买一头牛，那时“馒头”就长大了，共产主义也该实现了。不要以为这只是电影，实际生活中这种在绝望的处境中满怀对未来的希望的农民多的是。为什么人们在那样绝望的处境中仍然能保留一线希望呢？我认为没有别的合理解释，只能是上帝举着希望的火把，照亮着人们绝望的心。这希望并不虚妄。人类的历史一再证明：只要我们心中的希望之火不灭，我们的前途就的确充满希望。但是如果你非要阻挡上帝照向你心田的希望之光，非要自暴自弃或者自杀，上帝也不会阻止你。（六）上帝到底是什么样子，或者有那些特性？潘恩说得很好：“我们要不要想到他的能力？我们从‘创造’的广大无量可以看出。我们要不要想到他的智慧？我们从支配着不可思议的整体的不变秩序中可以看出。我们要不要想到他的慷慨？我们从充满地上的丰富物质可以看出。我们要不要想到他的仁慈？我们从对于忘恩的人也不拒绝给他丰富的物资可以看出。最后，我们要不要知道上帝是什么？不要去查那本称为《圣经》的书，那是随便什么人的手都可以写得出来的，而应该去研究那称为‘创造’的圣经。”（“‘创造’的圣经”指世界本身，见《潘恩选集》第372页）我想替潘恩补充两句：我们要不要想到上帝对人类博大的爱，他把自己巨大的创造能力给了我们人类，使得我们也可以模?? |
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有感于《孔雀东南飞》 爱一个人需要什么？我说不出。但焦仲卿与刘兰芝会坚定的告诉你：这份爱情需要全身心的付出，致死不愈的信念，真心的告白等等。不知道你发现没有，围绕在焦、刘身边的种种事端全都被一样东西所驱动和主宰，那就是人性中阴暗的一面，怀疑、猜忌、误解，无不一波未停一波又起的兴风起浪，这些渗透进他们的爱情中，如不及时化解，后果是灾难性的。由于焦仲卿之母的极度冷眼，嫁入焦府才两年的刘兰芝无奈的被遣回了娘家。对此，仲卿显的无能为力，在孝字当头的社会里，他选择了妥协。且不谈焦母与刘兰芝谁对谁错，单是焦仲卿为兰芝极力的袒护中，焦仲卿爱刘兰芝是有目共睹的。或许送走刘兰芝只是权宜之计，公务缠身的他实在无法顾及这家中变故，也许只想缓和一下局势的他，怎么也料想不到由此而引发的后果。从此人隔两地，两颗心也隔绝了。根据其风俗，媳妇被婆家赶回娘家无异于被休弃了。在这种风气的定势下，在漫长而又消沉的岁月中，焦仲卿临别时给她的誓言与希望，犹如残留的烛光一样越来越暗。在家人的止不住的劝说再婚下，与内心里萌生的怀疑，种种的叠加，她终于支持不下去了。心神不定的她糊里糊涂的答应再婚。不要责备她，她仅仅只为了知道他还是爱她的么，他什么时候来接他？她是为了确定什么还是在试探什么，我想这场爱情皆因此而暗淡下去。当那个熟悉的声音划破夜空传来时，那种雨过天晴心花怒放的心情怎能不使兰芝欣喜若狂，奔出门去，两人深情对望时，兰芝的心结不复存在。但仲卿的话却深深刺痛了她“卿当日胜贵，吾独向黄泉”。悔恨不已的兰芝面对另一个误解，她无能为力，唯一死以证明她对仲卿爱之深，爱之烈，超越生死与时空。结局是美满的，他们完成了他们认为最能保留这段爱情的唯一方式。在临死前，他们心中不再疑惑，不再猜忌、误解。在此之后，那些曾令他们尝尽辛酸的东西将永远不会再撼动他们的爱情了?? |
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寒夜之思 最早使我注意到寒哲的，是他前几年在《读书》杂志上发表的一篇同样主题的文章，当时我感到好奇的是：作者作为一个美国人，似乎名不见经传，既非美国著名的中国学学者，更非名气超出专业领域的学术大家，关心的却是头等重要的有关文化的衰朽与复兴的问题，其论述的风格也和一般的专业学者颇不同，是一种极其重视使人焦虑的真实思想和问题、而不拘泥于学术规范和行话、带一点随想性质的风格。这次读到寒哲（James Hammond）的随笔集《衰朽与复兴》，似乎验证了我的猜测，作者的主业是从事拉丁文教学和电脑咨询工作，他看来只是一个业余学者，或更正确的说，是业余思想家、业余哲学家。谈到“复兴”，自然就意味着此前是一个“衰朽”期，作者认为：衰朽，或死的本能，在当今的大多数西方社会已达到极限。他就此对现代社会和现代人的生活方式展开了相当全面的批判，甚至包括对民主的批判。在他看来，现代社会存在着它的同一性，即在无阶级性方面是无与伦比的。现代人再也无须克服生活的无聊，他自有消磨时间的办法，自有消磨一生的办法；他工作、挣钱、积累财富。现代人不满足于只挣够生活所需，他要挣得越多越好。现代人假装工作是件不得已的事，而实际上工作对他来说，是何乐而不为，因为工作是现代人消磨时间的最佳方式。对现代人来说，工作可以打消、或用有所成就的幻觉来代替他的无用感和空虚感。此外，工作还使他得以获取财富，并因而获得别人对他的尊敬和他的自尊。而衰朽的一种最严重症状当然就是文化的创造和传承者也陷入衰朽，这集中表现于教育与学术。在印刷机发明之前，学生没有教材，所以，由教授读给学生听；“讲授（Lecture）”这个词来自拉丁文“Legere”，意思是“朗读”。印刷术的发明使学生自己阅读成为可能，因此，“讲授”的理由便不存在了。那么，教授应该干什么呢？教授应该跟学生一样，集中精力于读书和研究经典，应该遵循叔本华的教诲，去阅读好作品，而不要去撰写坏作品。现在的教授要么把时间花在阅读跟他们的专业有关的二流作品上，要么就把时间花在撰写跟他们的专业有关的二流作品上。他们感到非写作不可。他们的口号是：“要么出版，要么完蛋。”学术界把学术降低到了商品交换的水平。文学也是一样。早先的作家似乎在写作时就坚信，自己的作品会经久不衰，后人会为它们树碑立传。当代作家则似乎在写作时就料到，自己的作品会先畅销一时，然后就报废。早先的作家写一封信所付出的努力比我们现在写一本书所付出的努力还要大。他们的信比我们的书更接近于文学。当代文学却正逐渐沦为新闻写作，正如当代教育正逐渐沦为职业教育一样。然而，在作者看来，死的本能在当今的大多数西方社会已达到极限，现在，它将走向其反面，即生的本能。因此，多数西方社会现正处于复兴的开端。他回顾历史，说古希腊历史上的复兴时代是埃斯库罗斯、索福克勒斯和修昔底德的时代，这三个人是狄俄尼索斯型、是不拘于道德型、复兴型和生的本能的代表。古罗马是凯撒和奥古斯都复兴时代，这个时代的代表人物是卢克莱修、维吉尔和贺拉斯。意大利文艺复兴的三位主要艺术家是米开朗基罗、达·芬奇和提香，它还拥有一位复兴型作家马基雅维利。荷兰的文艺复兴是由弗美尔、伦勃朗和斯宾诺莎为代表。法国文艺复兴的代表人物是蒙田和拉伯雷。莎士比亚和培根则是英国文艺复兴的代表人物。德国文艺复兴的三位主要人物是歌德、贝多芬和黑格尔。俄国的复兴代表人物有陀思妥耶夫斯基、托尔斯泰和柴可夫斯基。总之，近代从十七世纪到二十世纪的四百年长的周期是以一个复兴时代为开端的，这个复兴时代就是蒙田和莎士比亚的时代，这个时代延续了一代人之久。这个周期将以一个绝对的衰朽和阶段为终结，这个阶段将从大约二十世纪的五十年代延续到二十世纪的九十年代。但然后，由于死的本能已达极限，生的本能将在这些国家再现。这是四百年以来的第一次。这个生的本能将导致复兴，它的代表人物会出生在１９６０年到２０００年之间。如果说世界对物质的热衷已如夏日的正午，对精神的冷淡则如冬夜，那么，在这样的时候，有这样的一些思想犹如寒星，倒也是个安慰。（?? |
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《百万英镑》读后感 马克吐温著的短篇小说《百万英镑》是一部很好的作品。文章对“金钱就是一切”“金钱是万能的”的想法进行了讽刺，揭穿了资本主义社会的丑恶面容。 《百万英镑》是讲一个贫穷、诚实的人，也就是这个故事的主人公收到了一对兄弟的信，信里面送给了他一百万英镑。原来这对兄弟打了一个赌，赌如果一个贫穷、诚实的人收到天上掉下的一百万英镑，他会有怎样的结果？哥哥认为他会饿死，因为他无法证明这些钱是他自己的，会受到别人的怀疑，连银行都不会让他存钱。弟弟则认为他会过得很好，于是他们兄弟俩将一百万英镑的支票借给了这个贫穷的人，并出国呆了三十天。没想到在这段时间内，人们对这位突然暴富的罕见富翁，竟拼命地拉拢他，从免费吃饭，买衣服，到免费住宿，一个个像乞丐一样讨好他，并不断提高他的社会地位，一直到了除王室外最高的公爵之上！不光如此，他还得到了一位好妻子和三万英镑的银行利息，最后还从两兄弟那儿得到了一份很好的工作。过着非常非常幸福的生活。 看到这儿，我很羡慕这位如此“幸运”的主人公，但同时我又想：人们之所以讨好他，不就是因为当时人们太看重金钱了吗？拜金主义是可耻的，不劳而获更不应该！金钱不是万能的，世界上还有许多比金钱更重要的东西…?? |
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读《鲁滨逊漂流记》有感 他是一个坚强的勇敢的漂流者。没错，他－鲁滨逊是英国小说家丹尼尔.笛福笔下的一名主人公，出于笛福１７１９年所创作的虚构长篇小说《鲁滨逊漂流记》。 《鲁滨逊漂流记》采用当时风靡一时的纪时性航海回忆录的文学体裁；主人公则以当时一名因过失被流放荒岛的水手的原形。他是个永不疲倦.永不安生的行动者，是当是不断扩张.不断攫取的资本主义原始积累时期的社会的典型产物，他不屑守成，倾心开拓，三番五次地离开小康之家，出海闯天下；他理智明达，勤于劳动并擅于劳动。他遭遇海难流落到荒岛上以后，不坐叹命运不济，而是充分利用自己的头脑和双手，修建住所，种植粮食.驯养家畜.制造器具.缝纫衣服，把荒岛改造成了井然有序的欣欣向荣的家园。他流浪多年，历经千辛万苦，终于获取了一笔可观的财富，并且收服一位忠心的仆人“星期五”，完成了他那个时代的典型英雄人物的创业历程。 当我读完了这篇小说后，使我明白了一个道理：“从根本上说，人里不开社会，也离不开健康的自我。”是荒岛经验使鲁滨逊那些被描述“原罪”和人类本性的欲望明白无误地显示出其社会性的本质。鲁滨逊的生存环境改变了：一自然为伴，与山水林木相守，孤独的生活形成某种宗教隐修的环境，迫使他和自我.和自然及神对话。为他走出荒岛融入社会有另好的基础?? |
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剔开红焰救飞蛾 法布尔著《昆虫记》影响了几代人了，但是它的全译十卷本最近才刚刚由花城出版社出版齐，它的老读者们感慨良多四十五年前，我还是个中学生，暑假里一天去看印度电影《两亩地》；看电影前，我在公园里的树阴下读一本书，那就是法布尔写的《昆虫记》，书里所写的蜣螂滚粪球的情形，令我觉得比侦探故事还精彩；因为读书着迷，几乎忘记了还有场电影等着自己……后来我竟糊里糊涂地将那书失落在电影院，没有找回来！失落的那本《昆虫记》，只是一个选本，现在摊开在我案头的，是花城出版社今年推出的十卷全译本，我心头的喜悦，真是难以形容！祝福现在的读者，尤其是少年读者，能够拥有一套《昆虫记》全译本，暇时跳跃着选读里面的昆虫故事，给心灵输入最丰富的营养！法布尔（１８２３－１９１５）的一生，可以说是为昆虫的一生。作为昆虫学家，他不仅研究昆虫，而且描写昆虫，他那卷帙浩繁的《昆虫记》不仅是科学著作，法国文学界对其的定评是：“像哲学家一般的思，像美术家一般的看，像文学家一般的写。”甚至可以说，他透过昆虫世界所书写的，是关于生命的诗篇。１９９９年，我曾在新加坡参加“人与自然——环境文学国际研讨会”，并作了一个关于“人类应该如何对待昆虫”的发言。我说，人们常常呼唤“爱惜生命”，“爱惜野生动物”，可是在听到这类呼唤时，人们所想到的，多半是某些飞禽走兽，几乎没有什么人联想到昆虫，而在动物学分类中，昆虫纲是动物界节肢动物门中最大的一纲，人类现在已知的昆虫种类约一百万种，占所有已知动物种类的六分之五，其数量及其分布在陆生动物里占绝对优势，而且估计还有约四百万种昆虫有待人类去陆续认知。总体而言，人类喜欢的昆虫极其有限，而厌恶的昆虫却颇多，人类在扑灭、捻杀昆虫方面往往是连眼都不眨的，更遑论把昆虫也当做一种生命形态加以珍惜！当然，我也知道，这不是一个简单的问题，关乎到对生命伦理的深入探究。那次发言，我没想到法布尔，实在不该！法布尔很早就以他的辉煌巨著正面回答了“人类应该如何对待昆虫？”的问题，只是，他的著作，特别是贯穿其中的生命伦理思考，普及得还很不够罢了。在《昆虫记》第八卷里，法布尔这样写绿蝇：“它那金属一般的、通常是金绿色的光泽可以和最美丽的鞘翅目昆虫金匠花金龟、吉丁和叶甲虫媲美。当我们看到这么贵重的衣服穿在清理腐烂物的清洁工身上时，着实有几分惊讶。”他把我们一般人最厌恶并恨不能见而杀之的绿蝇写得如花似玉，而且强调其在大自然中起着清理腐烂物（如其它动物尸体）的不可轻视的正面作用，甚至还以表现母爱与幼婴般的笔调来描写绿蝇产卵与蛆虫的成长。实在振聋发聩！这是西方人文思想在其著作中的体现。其实，在中国的传统文化里，也有一脉珍视弱小生命，乃至对昆虫亦施之仁心慈术的源流，比如唐朝诗人张祜就歌颂过这样的女性：“斜拔玉钗灯影畔，剔开红焰救飞蛾。”我们若能在中、西文化对生命关爱的交汇点上来捧读法布尔的《昆虫记》，那收获就不一般了！《北京晨报?? |
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读路遥的《早晨从中午开始》 字数：760我总是要比别人慢半拍。别人早已读过的著作，我许多都没看过。如《灵山》、《尘埃落定》，这两部书也许要列为以后要看的文学类书目里，现在则还没有时间。为什么要读这些书？这并不是为了别的，这是为了体验某种深刻。因为我本不善于读小说，但是生活中不能没有轻松，也不能没有深刻。有时心里有些想法，又读过这些书的简介，正感到这些书与心灵有某种契合，于是便正是读书的时机。前些天偶然在网上读到作家路遥的一篇文章：《早晨从中午开始》，讲述他写《平凡的世界》的经过。读后便觉得感动。在中国，真正有分量的小说不多，但我觉得《平凡的世界》算是其中的一部。作家写作的经历当然值得一看。全文看得不细，特别是有关文艺的部分，我是外行。所感动的只是作家的某种宗教性体验。有过这种体验的作家并不一定能写出伟大的作品，但是伟大的作品或作家必然浸透过这种体验。人有时正是需要这种宗教式的热情和义无反顾的勇气。我甚至认为只有在这种情境下才能体验到上帝是什么？而这正是弃绝平庸生活的开始。虽然路遥的早逝与他的过劳有关并令人叹息，但我想，会有不少人佩服他在此文中表现出来的出色文笔、远见达识和卓绝的毅力。我相信，中国正有不少人正如作家对社会揭示的那样浮躁，我也并无半点苛责之意，这本是人之常情，自己有时也未免。但却觉得社会中也许正有不少人同作家路遥一样，具有某种才华和成绩，一部分人并未得到社会真正的关心，生活境遇仍然很差，另一部分人又因为过多的采访、鲜花和掌声，为荣誉所诱惑，追求，而牺牲了自己的才华和进一步的努力而令人惋惜。而知道这两方面后，个人和社会分别应作怎样的反应，令人深思。《早晨从中午开始》写得很早了，作家也去世多年，再提是不是有些过时？这源于我的慢性子，跟不上时代的节拍，同时也认为此文中还有没过时的东西，所以再拿出来，请诸位谅解?? |
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读《野草》有感 寒假的一天，我看了我国伟大的文学家、思想家、革命家——鲁迅 写的散文诗集《野草》。我一看这本书就入了迷，爱不释手，一口气就将它读完了，其中有一篇我印象最深的《雪》，这篇文章与众不同，写得十分优美，表达的思想感情很强烈。我想大家一是迫不及待了吧，下面我就给大家讲讲吧！ 《雪》这篇文章我觉得很有特色，与我们写得有很大的不同。我们写雪的着重点一般都是它的形状、颜色、飘落的样子等等，而鲁迅写得这篇《雪》的着重点却是孩子们怎样塑雪罗汉。依我个人认为这是《雪》这篇文章的闪光之处。“第二天还有几个孩子来访问他，对了他拍手、点头、嘻笑。但他终于独立坐着了。晴天又来消释他的皮肤，寒夜又使他结一层冰，化作不透明的水晶模样，连续的晴天又使他成为不知道算什么，而嘴上的胭脂也褪色了。”这一段话里蕴藏着一个道理：看似强大的事物却经不住一点点、小小的考验，就已经完全拜变了样，认输了，低头了。在我们身边也存在着这样的事情，我们要去克服它，消灭它，不使它成为你生活的累赘。 《雪》这一篇用了许多的修辞手法，将文章写得更加生动形象，让人读了以后，眼前仿佛就出现了这个情景，如：“但我的眼前仿佛看见冬花开在雪野中，有许多蜜蜂们忙碌地飞着，也听得他们嗡嗡地闹着。”这一句话用了拟人的修辞手法将蜜蜂飞来飞去，写作了忙碌。蜜蜂一边飞一边发出嗡嗡的声音，这是很正常的事，而作者却把它们写成是在吵闹，这更加突出作者之文采。只要你一闭眼，眼前就会出现书中所写的这一幕。 “雪”在我的脑海里是很美的，但在作者笔下的《雪》中觉得更加美丽，我想：鲁迅能写出这样美的雪景他肯定是注入了自己不少的感情在里面，不然是不可能将雪写得如此美丽，我从中发现写作文最重要是要用真情实感去写。我从这本书中获益匪浅?? |
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马克·吐温小说《王子与贫儿》读后感 这篇小说是以19世纪的英国为背景，描写一个贫苦儿童汤姆和一个富贵王子爱德华交换社会地位的童话式故事。 贫儿汤姆从小过着衣不蔽体、食不果腹的贫困生活，幻想着自己能有一天当上富贵的王子，而爱德华因厌倦死板、空虚的宫廷生活，也幻想着能到民间尝尝作贫儿的滋味。于是有一天，他们交换了身份，开始了新的生活。 通过这个童话情节，小说首先用鲜明的对比手法，展现了劳动人民生活的极端艰难困苦和统治阶级生活的极端豪华奢侈。在此同时，小说还鲜明地表明了人生生来平等的民主主义思想和环境决定人物性格的唯物主义观念。 汤姆并非天生就只能当贫儿，爱德华也不是生来就只能当王子，全部的不同只在服饰和地位。爱德华就曾跟汤姆说：“要是我们光着身子走出去，谁也分不清哪个是你，哪个是我！”的确，当贫儿穿上王子衣服时，大家都把他当成王子；而爱德华穿上贫儿衣服后，大家便认定他是贫儿，这里既没有什么“天生富贵”，也没有什么“天赋王权”，问题的关键只在穿什么服饰和处在什么地位。 不仅如此，汤姆在穿上王子衣服，被人推上王位后，便立即颁发仁慈的法律，释放无罪的囚犯，否定封建法律的荒谬，指责宗教裁判所的草菅人命，成了被万民拥戴的开明君主。而爱德华在穿上贫儿衣服后，也能在重新当上国王时废止酷刑，昭雪冤狱，颁布新法，以改善人民的处境。这是他俩突然心血来潮或良心复苏吗？不，这是环境对人物性格的客观影响，是健康、朴素的人民生活对人的改造作用。汤姆从人民中来，健康、朴素的人民生活使他从小就具有善良、正直的品质和同情苦难、嫉恶如仇的性格。而爱德华从王宫走到人民中去以后，受人民生活的影响，也逐渐具有了跟统治者截然不同的品质和性格。 最后还有一点，小说虽然取材于16世纪英国，但读者从小说所描写的人民大众的苦难生活，很自然会联想到19世纪七八十年代美国劳动人民的艰难处境；从小说所描写的统治者的为所欲为，很自然会联想到当时美国资产阶级政府的专横欺诈；从汤姆和爱德华交换身份后的思想言行，也很自然会联想到深刻的种族歧视。因此，小说虽然取材于16世纪英国，但其批评的矛头是指向19世纪的美国。 误会和交换身份，就是这一部童话的主要情节，而这看似俗套的设置，却在马克?吐温笔下显出了隐含的光辉。这篇读后感，语言质朴平实，从手法、思想和社会背景三方面阐述了作者意图，笔风简洁，眼光犀利。(周琳) |
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真是谢谢你~?? |
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小狐狸买手套 |
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谁有《小狐狸买手套》的读后感啊 我急用 谢谢?? |
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我有 |
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