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[对联]七言联解析[第1页] |
| 作者:洛天依_8 |
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几年前在对联吧开过一个帖子，叫《谈几个七言联》，后来经常更新，日积月累，达到了六十之多。可惜后来还准备续更的时候，帖子被度娘吞了。也就不了了之。还好我有个好习惯，就是做什么都留有一个备份。现在电脑里还是有备份的。现重新开帖，更名为《七言联解析》，以飨吧友，并于闲时续更。 |
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一 莫放春秋佳日过 最难风雨故人来 这是一副清朝的对联，距今有两百多年了，直到现在，这副联仍然经常被用作大门两边的楹柱上。 此联构思并不奇特，都是平常言语，呈大巧不工之势。联中以[难]对[放]，是宽对。[春秋佳日]，出自陶渊明的诗《移居》： 春秋多佳日，登高赋新诗。 过门更相呼，有酒斟酌之。 农务各自归，闲暇辄相思。 相思则披衣，言笑无厌时。 此理将不胜？无为忽去兹。 衣食当须纪，力耕不吾欺。 我们这个国家，四季分明，冬季太冷，而夏季则太热，唯春秋两季，最是宜人，多有佳日。莫放春秋佳日过，大家一眼都能看出来，有珍惜好时光的意思。一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。 最难风雨故人来，化自杜甫的《秋述》一文，文中有[常时车马之客，旧雨来，今雨不来]之句。自此文之后，[旧雨]就成了老朋友的代称。 陆游有言曰：文章本天成，妙手偶得之。此联最能说明陆游的观点。上下比皆有出处，而化用无痕，是浑然天成之作。 |
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二 书到用时方恨少 事非经过不知难 这是一副格言联，语言浅白平淡，却述理深刻，发人深省。 相信很多人都碰到过这种情况：心里有话，却表达得不到位。这就是因为平时积累得太少，所以想说什么却说不出来，想写点什么却写得不是心里想的那么回事。不写东西的时候，不发言的时候，感觉没什么，一旦要说话，写东西，或是做些带有技术含量的工作的时候，那人与人之间的差距就显现出来了。 天下的事情，看着的都觉得不难，轮到自己做的时候，就会知道其中的难处。无怪乎现在招工的地方都标明“有相关工作经验者优先”。很多时候，工作经验真的比学历重要得多，是熟手的话，一上岗立马即可开展工作，来一个生手不光工作效率低下，带徒弟还要浪费师傅的一部分工作时间。 此联通俗易懂却又饱含哲理，易读易记。 |
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三 天下由来轻两臂 世间何苦重连城 此联出自栯堂禅师的诗句。典故出自《庄子》的《让王篇》： 韩魏相与争侵地，子华子见昭僖侯。昭僖侯有忧色。 子华子曰：今使天下书铭于君之前，书之言曰：左手攫之则右手废，右手攫之则左手废。然而摆之者必有天下。君攫之乎？ 昭僖侯曰：寡人不攫也。 子华子曰：甚善。自是观之，两臂重于天下也。身亦重于两臂。韩之轻于天下亦远矣。今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以优戚不得也。 僖侯曰：善哉！教寡人者众矣，未尝得闻此言也。 作为一个诸侯王，让他在[天下]与[两臂]之间选择，虽然权势很有诱惑力，但他仍然会选择两臂。这说明了真正的幸福其实包藏在平常中，我们平常没有感觉到幸福，是因为还没有失去它的体验，健康的人不懂得在医院里苟延残喘者的痛苦，饱汉不知饿汉饥。 连城，是连城之璧的简称，即和氏璧。秦昭王为了得到和氏璧，愿意用十几座城池去交换，可见连城之璧的贵重，但一块璧玉的价值再高，也不能与整个天下相提并论。上联中提到过，天下也不能与自己的两只手臂相提并论，一块稀世珍宝又算得了什么呢？世人懂得这个道理的很多，但真正能做到[轻利]的则太少。 |
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四 宝剑锋从磨砺出 梅花香自苦寒来 这副联很多不玩对联的人也是耳熟能详了。[出]字今音是平，而在古音中是入声，属仄声。 锋利的宝剑，古人称为吹毛之剑，把一小撮毛发放在剑刃上，轻轻一吹，毛发就断了。这么锋利的宝剑是怎么来的呢？是用上等的材料，经过热处理，还有不断地磨砺得来的。 梅为四君子之一，在越冷的天气里，梅花越显得清香扑鼻。此联用两个相隔很远的事物，说明了同一个道理：任何有价值的事物，都是不容易的，都是需要经过各种艰难才能得到的。任何有成就的人，都是从艰苦中来的。 |
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五 友如作画须求淡 文似看山不喜平 作为一个中国人，对我来说，无论是梵高还是达利，他们的作品都远不如富春山居图、清明上河图等能给我更深的印象。这并不是说他们的作品没有价值，虽然世界价格排名前十的名画中，梵高的画作占了好几幅，但油画始终没有中国山水画的那种韵味，轻淡而又悠远，余味绵长。 君子之交淡如水，一个有品位的朋友，是不会像一些酒肉朋友一样整天厮混在一起的，但真正需要他帮助的时候，他就站出来了，平时他就像一副山水画一样，淡得让你感觉不到他的存在。 直到现在用白话文写作文，中学老师的教导是，一篇好的作文要凤头、猪肚和豹尾。好的文章绝不平庸得像流水帐，就像那连绵的山脉，该起的时候起，该伏的时候伏。李杜以诗齐名，为什么大多数人更欣赏李白的诗作？因为他写诗并不遵循儒家的温雅之训，写得奔放恣肆，自成一格，这也算是[文不喜平]的一个例证。 |
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六 竹密岂妨流水过 山高哪阻野云飞 此联出自《景德传灯录》。 《景德传灯录》卷二十： 唐天复中，南谒乐普安禅师，师器之，容其入室，仍典园务，力营众事。 有僧辞乐普，乐普日：“四面是山，阇黎向什么处去？”僧无对。 乐普曰：“限汝十日内下语，得中即从汝发去。” 其僧冥搜，久之无语。因经行偶入园中，师怪问曰：“上座岂不是辞去，今何在此？”僧具陈所以，坚请代语。师不得已，代曰：“竹密岂妨流水过，山高那阻野云飞？”其僧喜踊，师嘱之曰：“只对和尚，不须言是善静语也。” 僧遂白乐普。乐普曰：“谁下此语？”曰：“某甲。”乐普曰：“非汝之语。”其僧具言园头所教。乐普至晚上堂谓众：“莫轻园头，他日住一城隍，五百人常随也。” 佛法要义，在破除我执，除我相。我相一破，则不为物拘，天地广阔，处处去得。但我相难除之甚，如《圆觉经》所言：“其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅盘，皆是我相。”即使修证到如来境界，但有一丁点已成就的感觉，都是我相未除的表现。 此上下联所用的意象都很常用，好的对联，并不一定要出人意表，只要寓意出新即可。君不见风花雪月自古至今已被用烂，但如果嵌入到一副好的作品中，依然可以焕发光彩。 |
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七 万事尽从忙里错 一心须向静中安 相信大家都有过这种经验：越是时间紧迫的时候，做事越容易出差错，平时做起来很简单的一件事，往往会搞砸。《礼记》有言：凡事预则立，不预则废。 无论做什么事，事先有了准备，就容易成功，没有准备就容易失败。即使从节省时间的角度来考虑，做事之前有个计划，事情做起来就会用更少的时间完成。比如说有很多东西要买，去超市之前，先列个单子，到了超市按着单上所列一样样买来，就显得简单。如果只靠记忆，万一忘了一两件没买，那就又得费时间跑一趟。 一心须向静中安，这里的静，指的是一种清福。然而世界上有很多人，享不来这种清福，人一旦老了，病了，连打麻将、按电视遥控器的力气都没有了，儿女又不在身旁，往往就到阴国里去了，其实这个时候正是处在静的时间里。有修养的人不怕寂寞，他喜欢独处的感觉。 |
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八 千古是非输蝶梦 一轮风雨属渔舟 此联出自唐代诗人崔涂的诗作《金陵晚眺》： 苇声骚屑水天秋，吟对金陵古渡头。 千古是非输蝶梦，一轮风雨属渔舟。 若无仙分应须老，幸有归山即合休。 何必登临更惆怅，比来身世只如浮。 蝶梦，出自《庄子-齐物论》。庄子有回做梦梦见自己变成了一只蝴蝶，醒过来发现自己仍然是庄子，他在想啊：到底是我梦见自己变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做了一个梦，变成了自己呢？这可以算是[人生如梦]一说最早的提出者。千古以来的是非对错，到了庄子的梦里都被摆平了，跟他的梦一相比，千古是非不值一提，更不用说那些鸡毛蒜皮的小事了。普通人听了这个故事也许会觉得庄子挺可笑，啊？这种想法都能想出来。但这正是庄子大智若愚的地方。 久处渔舟之上，当然会遇到风浪，但风雨何尝不是一种独特的经历呢？再大的风雨，也自有平息的时候，只要船还没沉，渔舟还是那个渔舟。 |
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九 事不三思终有悔 气能一忍便无忧 三思而行，这个成语出自《论语－公冶长》：季文子三思而后行。 古语中的三，不是确指的三，而是多次的意思。一件事情，不经过深思熟虑，往往会在事后后悔。 气能一忍便无忧，生气只分两种情况：一种是因别人而生气，这是拿别人的错误来惩罚自己；一种是因自己而生气，这是拿自己的错误来惩罚自己。无论是哪种情况，它们都是于事无补的，对于事情的改观没有半点帮助。忍气，其实也不是最好的办法，最好的办法是无气，但是要达到这种境界太难了，连古往今来的很多哲学家都是说得到却做不到。 类似的格言联常被用作座右铭，这副对联尤其堪为镜鉴。 |
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十 嗜欲虽轻终是累 包容太甚转非恩 欲分雅俗，像黄赌毒当然是比较俗的欲，沾染上可以影响人的健康与家庭，甚至人生。即使是一些我们平常认为是[雅]的爱好，虽然爱得不深，依然是人的负累。像一些文人雅士爱好琴棋书画，古玩，诗词，京剧，只要是爱好，都会消耗时间，消耗人的精力。所以说：嗜欲虽轻终是累。只有无欲才不累，但对大多数人来说，无欲那怎么打发时间呢？人生会变得很无趣。 下联体现了辩证法的思维，即“过犹不及”。容人是度量的体现，但包容太过，就会害了别人。我们平时常说的：小时偷针，长大偷金。一个人小的时候偷针你不去纠正他，长大了他就会去犯罪，最后是把他害了。这样做当然不是于人有恩。 |
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十一 精神到处文章老 学问深时意气平 文章有三种境界： 一曰“象”。象即是指文章的内容，辞藻等等表面的东西，会不会用修辞手法，文字优美与否，都是象的范畴。能做到象，只是较浅的层次，只要多阅读多练笔即可。 二曰“格”。格是指文章的立意格调。比如说词分婉约与豪放，如果一首词填出来，词律完全正确，但内容像白开水一样，体现不出格调，那就没有达到[格]这个层次。 三曰“魂”。三种境界中，只有魂这个层次，直接深入到了作者的内心，较为准确地表现了作者的思想感情，或是文能载道，体现世间哲理。上联中的“精神”，就是达到了“魂”这个层次。达到这个层次的文章，才会显得成熟与精炼。 学问深时意气平，俗话说：满罐子不晃半罐子晃。真正有学问的人，他是不喜欢显摆的，原因也很简单：一个人掌握的知识就像一个圆，你知道的事情越多，这个圆越大，那么你就会发现自己不知道的事情越来越多。跟世间所有的知识比起来，一个人毕生所能掌握的，永远是小溪与大海的差距。而且如果一个人真的把所有的时间都用来学习的话，那人的一生过得将是单调和乏味的一生。人生苦短，在有限的一生中，应该尝试多种爱好。 |
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十二 近水楼台先得月 向阳花木易为春 这也是老生常谈的一副对联了。上下联都是说的同一个道理：处于有利的位置，可以占得先机。孟子有言：天时不如地利。看过很多名联，我们可以发现，它们有几个共同点：一、不事雕琢。二、不用生晦字。三、明白如话，即使用典也是用常典。 |
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十三 断除烦恼重增病 趣向真如亦是邪 这副联出自唐人张拙的诗作： 光明寂照遍河沙，凡圣含灵共一家。 一念不生全体现，六根才动被云遮。 断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。 随顺世缘无牵挂，涅磐生死等空花。 《六祖坛经》中有言：烦恼即是菩提。真得菩提者，于世间一切是断而不断，离四句，绝百非，若有烦恼要断即非真悟道。 真正的真如，是没有一个真如存在。《法华经》有云：一切世间法，皆是佛法。就像爱因斯坦的理论并不排斥牛顿的经典力学，它是只把牛顿的理论包含在内，算作一个特殊情况。同样的，佛所说的佛法，并不离世间法，只是涵括了世间法。慧能大师有言：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。” |
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十四 事能知足心常惬 人到无求品自高 这副联的下联常被人引用，而上联可能知道的人就不那么多了。这也是一副清代的对联，距今好几百年了。[足]古音为仄。 越是物质丰富的年代，人心越不满足。为什么呢？你住一千万的别墅，而离你家不远的地方，别人住五千万的，这么一比较，完全谈不上满意度。知足，其实只在于个人的心理状态，真的与生活环境没有多大关系。 无求二字，谈得多，做到的人太少太少。住在深山老林里的隐士，你说他无求吗？他不求名也不求利，但他还是有求。求什么？清静。要不他总住在渺无人烟的地方做甚？ |
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