[易经] 不知道这几天可有人懂

道的反面是气。道是规则。大道无为。真正的规律要放弃为，相对的就是气。
那为和气，放在一起，不就很好理解了，人的主观能动性。
道是规则，是死的，客观的，不管你知道不知道他都在那里。
人是主体，是活的，主观的，理解规则最终是为了服务我们的主观目的。
要真正了解规则，你得先放下主观，才能客观的了解整体系统的规律。绝智弃卞。
那相反，了解那些规律，最终不就是为了运用到生活，服务于某个目的，而那个目的，就是为，为了什么。这个目的不是一下就能达到，有个过程，就是运势，气运。
我们说一个人气数已尽，不一定是指他就死掉了，而是指他的目的达不成了。
道之反为气，气就为，就是主观目的。

你这是说有为和无为、

板凳，瓜子，可乐??准备好了

回复没法打太多字，只好重开一楼了。
道的释义，从广义到狭义可以分很多层次。道的释义主要来自道德经，讨论这个已经有点超过易经的范畴了。
从广义到狭义，大概可以分为四个层次。
1. 最广义的道：指现实本身。包括我们能够感知到的和不能感知到的一切，宏观，微观，宇宙，量子，时间，四维，五维，六维，弦，外星人……这些东西不管我们能否感受到，能否理解，他就在那里。四时有常，不以尧存，不以桀亡。
2. 第二层：以我们人类的角度，理解这个世界的现实，而总结描述出来的东西。这可以解释为语言，规律。类似道可道也，非恒道也。这句话有三个道字，头尾两个道，就是第一层最广义的代指现实。第二个道字，就是第二层的意思，当我们用人类的理解，人类的语言去描述他的时候，便无法完全代表原来的那个他，只不过是我们当下所能理解的他。就好像随着科技的进步，感知科技的提高，我们之前的科学结论一直被推翻一样。同理，当以宇宙阴阳时间空间去描述这个世界的时候，这些词只能代表我们放下理解的世界，不能完全代表真实的世界本身。比如，如果真有平行空间，或者玄关的鬼魂地府穿越什么的，但只是我们现在的感知系统还接触不到呢？
3. 第三层：我们能总结出的道之后，对道的利用。就是大道无为的为，目的。直接的例子就是道德经，道德经中的道德我个人比较认同的是释义是道：目的，德：行为。你要知道你的目的，然后根据你的目的去调整你的行为。这也是我看完整本道德经自己感受到的核心思想。特别是头几篇，有之以为利，而无之以为用。人不要被表面的行为而带偏了自己的真正的目的，普通人往往被行知合一同化，聪明人要反过来做到知行合一。阴阳相形，美为美，斯恶哉。这按现在的西方的理论说法就是对比效应，美丑好坏等一切形容词是对比出来的，而普通人却盲目地追求这些对比出来的形容词，那好永远有更好，没有尽头。所以最终引出大道无为，这一境界类似佛家的观，儒家的诚意正心，西方心理学阶梯的观众。人得先放下主观，客观认清现实，才能知道自己真正想要什么。对应易经相当于风水涣
4. 最狭义的一层：最表面的释义，道路，方法，说。这就是我们现在最直接的理解，其实是从第二层和第三层延伸出来，我通过语言与描述总结我们理解到的这个世界的规律，然后用这些知识作为我们达到个人目的的方法和道路。
以上是我个人对道的释义的看法，然后具体采用哪个释义，要根据前提条件来确定。
楼主对道的释义，你心里想表达的应该是第一层，万事万物的现实。但当道可道的时候，他就只能在第二层了。
然后易经对道的释义主要在第二层。他只描述世界规律。
但是，当读者读易经，这些道理在读者心中就会转换成第三层。因为读者作为人，只能是以自己能够理解的方式去理解这些规律，毕竟人活着就有主观和欲望，不可能完全抛弃主观。
这整个过程，就是很无奈的，易经从高维到低维的转化过程。
然后再一开始楼主的问题，道之反为气。然后我之前说道可以分为大概四层释义，所以代入不同的释义就会有不同的答案。
第四层就无所谓解释了
第三层，正常以人的角度看待世界的。影响人去接受上层道的就是无法跨越的主观感受，所以个人觉得气对应主观没有任何问题。
第二层，跟第三层的差别就是抛弃了人作为主体，只谈规律。这应该是楼主想要表达的层次，不以人作为主体，就是世间万物作为主体，任何事物的运转规律和气运。太阳的诞生死亡，星球的规范偏转，光的运动轨迹，天气变化，族群兴衰灭亡……
第一层，现实本身，不需要你去描述，当你去描述的时候就不是他，变成了你自己以为的他。所以这一层是没有气的概念的。
综上所述，这就是我所理解的道，如有缺漏，劳烦大佬指教了。

有些人整天胡说八道、分不清现实。自以为是、

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加:2022-05-21 21:34:56 更:2022-05-21 21:38:31

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