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[易经]卦辞和爻辞的作者[第1页] |
| 作者:entretien |
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有明显的时间标志的是下面这两句： 《晋》:康侯用锡马蕃庶,昼日三接。 康侯:指周武王的弟弟康叔封。 《明夷》六五:箕子之明夷,利贞。象曰:箕子之贞,明不可息也。 既然谈到了康侯、箕子，那么很有可能是周灭商以后，所以，卦辞、爻辞最有可能是周公所写。 |
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只能说是那个年代写的。子曰都是孔子的话吗，未必吧？ |
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【象数原理】6对概念:蓍卦/天地/方圆/体用/奇策/阴阳 邵雍在他的《皇极经世》观物外篇中提出了6对概念：蓍卦、天地、方圆、体用、奇策、阴阳 从简到难地作一下介绍: 1.蓍数与卦数最好理解，蓍数即大衍之数五十，卦数六十四。 2.奇数与策数也好理解，用蓍草起卦的过程中，最后留下的是策，累积的余数是奇。 天地、方圆、体用是邵的核心理论，而尤以体用为最玄妙，它们之间似乎是三维关系。 3.天数与地数在易经系辞中有过一段叙述，即“天一地二...”,这本身虽然清楚，但天地与后面的几对概念之间形成的多维关系就不那么好理解了，比如天地之体是一套数，天之用是一套数，地之用是一套数。 4.虽说“天圆而地方”，但天数、地数并不等同于方数、圆数。 5.体用。可以说是这套理论中最重要的概念了。体用关系中还有一个“交”的概念，我现在对此还是一头雾水。 6.阴、阳并不是说阴爻阳爻，而是说数的阴阳。也很令我费解。 作者：entretien 12位粉丝 2009-9-17 20:53 |
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预测学的理论基础 我在读了《斯宾诺莎书信集》第56封书信以后，很赞同斯宾诺莎的观点，结合自己的认识，对预测学的理论基础作一个阐明。 一、世界上的各种事物的发展是必然的，还是偶然的？ 答案是，世界的形成与人类社会的发展轨迹在一定的高度上来看是具有必然性的，说这种必然性有一定高度，就好比一个三角的内角和是180度一样是确定的，而不是去计较三角形的某个具体的角有多大。 二、必然与自由是对立的吗？ 不是对立的，必然与自由是统一的。自由地存在、自由地选择是人或物的内在需求，这不妨碍外在世界的眼睛用必然性来观察它。外力的强制和必然性是两回事，不可混淆。 作者：entretien 12位粉丝 2009-9-3 21:19 |
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断句不可疏忽 大畜中有一段： 彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤 我的中华书局出的周易译注中是样断的： 彖曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤 网络版是这样的： http://www.quanxue.cn/CT_RuJia/ZhouYi/ZhouYi26.html 彖曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤 《周易正义》中的孔颖达疏： 彖曰：大畜，刚健笃实，辉光日新其德，刚上而尚贤 暂且以孔颖达为准。看来读易经原文，稍微疏忽一点都不行，不能死盯着一本书，一定要多方材料比对。 作者：entretien 12位粉丝 2009-11-18 08:55 |
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《易》与自然科学 今年的冬至快到了，本月22日，“冬至日出巽入坤”----《周髀算经》，遵循的是后天八卦的卦序。先天八卦与后天八卦的卦序绝对有它自然科学上的道理。 雪花为六瓣，与河图“天一生水，地六成之”相符。 作者：entretien 12位粉丝 2009-12-14 23:25 |
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大家把自己的易经方面的书籍列出来 我买的书不多，郭志成的《走进伏羲》对研究象数有一定的价值。 http://www.hagw.com/shop/product_book/uploadfiles/9105864.jpg 作者：entretien 12位粉丝 2009-10-10 19:48 郭志成 http://www.gjyjyjy.com/index.html 2 回复：大家把自己的易经方面的书籍列出来 我藏书， 大概有2000多本吧。 易学的占60% 作者：60.53.212.* 2009-10-10 19:53 |
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楼主正解。 最早的易经多为口传身教，意会大于言语，每人各有不同，并与时俱进。 到了周公才确定了周易4200字。 |
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《十翼》即使不是他的原话，也跑不出他的思想，“孔子作《十翼》”在具体用词上你当然可以反对，有“述而不作”的话在你当然可以反对。但这就叫钻牛角尖，可以研究、写文章，但意义不太大。他的徒子徒孙若想标新立异，请问，一，谁有这个水平，二，不是来源于祖师的又未署名，孔门弟子怎能接受为经典？曾子作大学、子思作中庸，必会留下名字。 孔子晚年才发现易经的伟大，把它收进来，作为自己思想的一个有力的拓展。与他前面的思想有差异完全合理。 首先，论语与十翼本来就是两种截然不同文体，能要求两种文体具有相同的语法吗，况且，整理论语与整理十翼的孔门弟子不见得是同一拨人。不同的人在表述上有差异是很自然的事。比如，子夏、商瞿对《易》的兴趣最大，在孔子指导下钻研最深，孔子去世以后，以他俩为首把孔子的言论编辑而成十翼。而论语的整理者可能是友子和曾子的一批学生。 作者：entretien 12位粉丝 2009-11-26 09:42 |
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看看这是啥？估计知道的人太少了 http://tieba.baidu.com/f?kz=783672826 作者：entretien |
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没多大价值的“宏观易学”文章还是越少越好 现在有不少人的易学文章说好听点叫“宏观易学”，动不动就什么“宇宙”、“全息”、“公式”、“模型”，反正题目大，海阔天空，怎么说都行。太空泛了，这类文章价值不高，还是越少越好。 作者：entretien 14位粉丝 2009-9-30 21:22 2 回复： 楼主说得好，现在就是这种文化现状。 那些易经大师不踏踏实实做学问，一味地往高往玄吹嘘，来忽悠世人。 可笑的是有很多人就吃这一套，悲哀！ 作者：注易经 617位粉丝 2009-9-30 21:43 4 回复： 我感兴趣的是微观易学，最实用，也是最难的。 作者：entretien 14位粉丝 2009-11-10 17:44 |
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爱因斯坦在相对论的数学计算中引入了河洛数理?是真是假? 我有一本常秉义著的《周易与历法》，其中引用了邹学熹的《易学十讲》中的一个说法： ----------------------------- 爱因斯坦的“相对论”中，运用十一个公式推算时空相对增减之数时，河洛数理曾给他以启迪，他正是把河洛数理引入时空相对论进行推衍（详见邹学熹《易学十讲》）。 ------------------------------ 我想问一句，这说法可靠不？有没有比较权威一些的爱因斯坦的传记或者爱因斯坦本人的自传可以证实这个说法？？？ 如果仅仅是某些人的“联想”，那么就说明，爱因斯坦根本不知道河洛，所以也根本谈不上河洛给他什么启迪了，如果说一个数字组成的有某种规律方阵，这样的方阵是西方数学史上土生土长的，从源头上和中国的河洛没有任何关系。所以说“河洛数理曾给他以启迪...他把河洛数理引入...”这样的说法是不准确的，容易引起误导，让人误以为爱因斯坦是看了并研究了中国的河洛得到启发，错误！准确地说，是爱因斯坦对类似洛书这样的数学方阵感兴趣，并在什么什么的运算中如何运用它...。 对了，就是5楼这本书，它没有提出什么独创性的论点，通篇都是些引述的资料，为了熟悉这些杂七杂八的资料，我就买了。 作者：entretien 14位粉丝 2009-9-27 01:13 |
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昨天读史记的时候读到了一句话 司马相如列传： “太史公曰：春秋推见至隐，易本隐之以显” 隐之以显，呵合，说得太好了，太史公曾向田何学易，田何是孔子的第五代易学传人。对于易，人们都看到了显的一面，多数人在显上作工夫，却不知隐的一面才有易的真义。 “显”的部分有没有价值？当然有，而且价值还不小，如果它“显”的部分不够高明，也不足以让易经流传后世，“显”的部分越是高明，“隐”的部分也藏得越深、越安全。但如果把“显”的部分看成是唯一的价值，对其它的意义嗤之以鼻，并加以横扫，那就太不明智了。 作者：entretien 14位粉丝 2010-5-26 21:26 |
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回复：河图洛书是如何转化的 要不是秦始皇烧书，就不会有那么多先秦资料失传了，虽然没烧易经，但恐怕有相当多涉及河洛的资料烧掉了，这是肯定的。 作者：砯崖〆瀑喧豗 11位粉丝 2011-3-27 05:05 |
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1 小弟愚钝，请高人指点 易经既然是典籍给我们查的，不是死记的， 那么我们就找对属于自己状况的卦象和爻辞， 随机应变就好了。易经里连应变的办法也都给你了。 可是我请问如何结合实际来算出我自己现在的状况属64卦的哪一卦？甚至是哪一爻呢？ 小弟愚钝， 的确是不知如何去运用到生活上。 作者：76.67.188.* 2009-11-26 07:07 2 回复： 用三个硬币算一下吧，再对照书中的卦辞爻辞琢磨一下，很好玩的。如果对易经接触时间久了，对六十四卦的卦义烂熟于心，那么不用起卦，也会明白现在应该是处于什么卦的什么爻。 作者：entretien 14位粉丝 2009-11-26 09:16 |
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