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[易经]炁 太极 皇极经世与易经的哲学思想[第1页] |
| 作者:爵士爵士猫 |
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探讨皇极经世，必须从易经的哲学思想入手，才可以把握皇极经世的逻辑脉络。 易经的哲学思想首先是，一元整体论，所以皇极经世才有【元 会 运 世】的概念。 易经云，大哉乾元，万物资始，乃统天。 “元”，大也，始也。“乾元”，大德之大始，故万物之主，皆资之以为始也。又为四德之首，而贯乎天德之始终，故曰“统天”。 《乾》者纯阳，天之象也。观《乾》之始，以知大德。唯天为大，故曰“大哉”。“元”者，气之始也。 气之始的气，应该是【炁】字。 《道德经》云【万物负阴而抱阳，冲炁以为和。老子所说“炁”，是介于阴阳之间的混沌本体，无所谓阴，也无所谓阳，也就是阴阳未开的原始混沌状态】 因此才有【元者，气之始也。】皇极经世的【元 会 运 世】就是用象数之法，解开元炁的运行规律。或者说，元炁就是太极图表达的本质含义。 |
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《朱子语类》云：“乾元”只是天之性，不是两个物事。 又云：“元”者用之端，而“亨利贞”之理具焉，至于为“亨”为“利”为“贞”，则亦”元”之为耳，此元之所以包四德也。 又云：“元”者，天地生物之端倪也。“元”者生意，在“亨”则生意之长，在“利”则生意之遂，在“贞”则生意之成。若言仁便是这意思，仁本生意，生意则恻隐之心也。 因此皇极经世的【元】的含义，就包含生生不息的宇宙与生命的运行的含义，故而，皇极经世一元之数，穷天地之数。一元有十二万九千六百年，一会有十二万九千六百月，一运有十二万九千六百日，一世有十二万九千六百辰，皆宇宙自然之数。 |
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皇极经世用【元 会 运 世】的概念，表达【元炁】这一太极混沌之体的运动，包含从无相到有相，从无形之体，到有形之用的四大层次，或者说从大打小，从小到大的，相互包容无碍的【元炁】一元整体。 元，是指初始，是指整体，是【一】太极之道。邵雍用129600年之数，既是表达【元炁】是宇宙之道的本源、本体，也表示【元炁】是一种可以用具体的129600年之数来呈现。但是【元会运世】之元的129600年之数，不等同于数学、物理学意义的数字。 比如，考古学与人类分子生物学，就证明，现代人类诞生于13--20万年之前。而现代人类诞生于13--20万年之前的数字，也不能完全等同于数学、物理的数字，仅仅表示现代人类起始于13--20万年之前地球某一地区。 13--20万年之前，地球又是怎样的呢！ 20万年，在地球地质史上只是短短的一瞬间。在地质年代划分中，距今20万年前，属于显生宙、新生代、第四纪、 大约240多万年前地球进入所谓第四纪，其气候特点是冰期-间冰期交替，地质学家称之为旋回。旋回的时间即周期以万年计，但是并不稳定。 近70万年来以10万年周期为主。这又是神奇的数字，皇极经世的【一元等于13万年】，与10万年的冰期-间冰期交替地质周期，属于同一级别的数字。 一个最近的旋回开始于约12万年前，那时地球气候与现代的温暖程度相当。 到2.3万年前达到最冷，称为末次冰盛期。 在每个10万年左右的冰期-间冰期旋回中，温暖时期是比较短暂的，一般约1—2万年。皇极经世的【1会 = 30运 = 10800年】，而【一元包括12会，一元等于13万年，与每个10万年左右的冰期-间冰期旋回相对应】 而更多的时间处于降温过程中。但是温度的下降不是直线的，而是由一系列的波动组成。 【这个10万年为周期冰期-间冰期旋回，包含了许多小的升温与降温的周期，这就是‘一会’。而每一会，又包含30运。这个一运等于360年，就是人类文字记载的朝代变化相呼应。】 直到20世纪中叶大多数科学家还相信冰期的气候是持续的寒冷。但是后来发现冰期中也有相对温暖的时期。认识到冰期气候的不稳定性是古气候研究的一项重要成果。 所以，现代科学在地质学、气候学、考古学的发展，统统证明了地球与人类的发展进程，确实存在【元、会、运、世】这四层相互包含的阶梯式的运行法则。 |
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个人认为太极可以代表万事万物，您说的元会运世，在我看来就相当于乾卦四德中的元亨利贞，代表着四个阶段，不足之处请批评指正。 |
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最近，地球气温的变暖成为了人类社会的核心话题。科学家也在主导这一话题的走向。那么，在必须探讨，地球所处的地质年代。地球现处于第四纪，第四纪是一个长期降温趋势的地质年代。 第四纪是新生代最新的一个纪，包括更新世和全新世。第四纪期间生物界已进化到现代面貌。灵长目中完成了从猿到人的进化。第四纪前是新近纪。它从约260万年前开始，一直延续。第四纪的260万年中人类已经存在。 在这段时间里板块运动小于100千米，因此可以被忽略。 在这段时间里气候不断变化，冰河期与间冰期交换。在冰川期中冰川可以一直延伸到纬度40度的地方。在这段时间里只有很少新的动物种类产生。第四纪生物界的面貌已很接近于现代。哺乳动物的进化在此阶段最为明显，而人类的出现与进化则更是第四纪最重要的事件之一。 由于冰期和间冰期的交替变化，逐渐形成寒带、温带、亚热带和热带植物群。 对中国黄土的研究表明，约248万年前黄土开始沉积，反映了气候和地质环境的明显变化，认为第四纪约开始于248万年前。 第四纪期间由于气候变化、地壳运动等原因引起的海平面升降。包括绝对变化和相对变化两方面含义。 大量14C数据表明，最后一次冰川作用始于70000年前，距今18000年左右达到最盛期，约止于10000年前。 冰川最盛期的最低海面位置，随着冰盖厚度研究的深入而有较大进展：1950年以前估算值为-100米左右；1969年弗林特（R.F. Flint）根据1953年以后南极大冰盖厚度，修正为- 132米。中国黄、东海大陆架，距今15000 年前的最低海面为-150 ～-160米。对全新世早期海平面迅速上升运动，已获得比较一致的看法； 第四纪时，地球气候出现过多次冷暖变化，240万年以来至少经历了24个气候旋回。 晚新生代冰期开始于距今1400～1100 万年前，但在第四纪才出现冰期和间冰期的明显交替。冰期极盛时，北半球高纬地区形成大陆冰盖，格陵兰冰盖覆盖了格陵兰和冰岛，劳伦大冰盖掩埋了整个加拿大，并向南延伸至纽约、辛辛那提一带。欧洲将近一半被斯堪的纳维亚冰盖覆盖。西伯利亚冰盖则占据了西伯利亚北部地区。 第四纪全球气候曾有数次冷暖变化。气候寒冷时，陆地上的一部分水冻结，发育大规模冰 川，叫冰期；气候变暖，冰川消退，叫间冰期。 北半球在第四纪时期一般划分为四个冰期和三个间冰期，还有一个冰后期。有些地区受区域性气候的差异影响，可划分为更多的小冰期和间冰期，但各个地区长时期的寒冷期与温暖期的变化大致是相同的。 第四纪冰期中冰川规模最大时，世界陆地面积的1/3被冰川覆盖，由于大量冰体积聚于陆地,使海面下降约150m，当时的海陆轮廊和自然环埦都发生较大的变化。 在欧洲大陆冰流曾达到北纬50°，在北美曾向南推进到北纬38°，全球平均气温比低5?7C。 由于地球上出现大面积的冰盖，改变了全球大气环流的形势，北半球气候带南移，中纬地区沙漠面积缩小，低纬及赤道地区沙漠扩大，大陆季风盛行，海洋季风衰退。 |
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最近，地球气温的变暖成为了人类社会的核心话题。科学家也在主导这一话题的走向。 问题是，20世纪、21世纪开始的地球气温变暖，与240多万年前地球进入所谓第四纪，其气候特点是冰期-间冰期交替旋回，旋回的时间即周期以万年计，但是并不稳定的科学理论，发生本质的冲突。这是一个科学问题，又是哲学思想的认知论的问题。 那么21世纪的地球变暖，是属于地球长期降温的第四纪之内。 即是否属于第四纪，又一次的、以一万年为周期的、一会10800年为周期的、冰期-间冰期交替旋回的升温旋回，还是地球运动已经结束了长期降温的第四纪，进入了崭新的地质年代。 同时，意味着人类社会是否可以持续发展，地球新的地质时期到来，意味着整个陆地与海洋的边界，要发生巨大的变动。因为第四纪的地球的板块运动，在这段时间里板块运动小于100千米，可以忽略不计。 依据皇极经世【元会运世】的思想，就要判定21世纪地球气温上升，是属于10800年降温期间之内的【原有的一会】中的某【一运】，比如类似于隋唐期间的【一运】， 还是属于【新的一会】10800年升温周期。 当然，可以把240万年的第四纪，划分为不同的地质的【以13万年为周期的元时代】，因为第四纪可分成24个气候旋回，21世纪的地球升温，依旧处于第四纪的某一新的【元时代新的旋回的诞生之初期】 或者更加严重的问题是，地球结束了240万年以来，地球长期降温的第四纪，进入了以100万年为周期计算的崭新的板块运动剧烈的地质时期。 因为从最早的古猿开始，人类的历史，也不过是200万年而已。 |
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皇极经世的【元会运世】的概念，不能简单认为它是一种预测的工具。伊川先生曰：「数学至康节方及理。」 人者，万物之最灵；圣人者，又人伦之至也。自天地观万物，则万物为物；自太极观天地，则天地亦物也。人而尽太极之道，则能范围天地，曲成万物，而造化在我矣。 【元会运世】的概念，主要是一种哲学思想的表述，是一种用人类有限的语言，去陈述宇宙之道的无限的可能性。 天地万物皆阴阳刚柔之分，人则兼备乎阴阳刚柔，故灵于万物，而能与天地参也。 人而能与天地参，故天地之变有元会运世。 元会运世，也可诠释为年月日时。年月日时，又可以分成春夏秋冬。元会运世有春夏秋冬，为生长收藏。因此，元会运世，也可对应元亨利贞。 ============================ 一元，也可看作一年。 一月，也可看作一元之中的一会。故而，一元有12会，一年有12月。 一日，也看看做一会中的一运。故而，一会有30运，一月有30日。 时，也可看成一运中一世。故而，一运有12世，一日有12时。 ========================= |
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再比如，一般常识认为，时间可分成过去，现在，未来三个阶段，过去现在未来与生死有着紧密的关系。 一个事物，已经诞生，意味着过去时间阶段，已经过去了。 一个事物，现在存在着，意味处于现在的时间阶段。 一个事物，未来消失了，死亡了，意味着未来的时间阶段 但是，依据皇极经世的哲学思想，用【元会运世】的四个层次进行深入思考，那么一个事物是处在过去时间阶段，还是处在现在时间阶段，还是处在未来时间阶段，就会产生许多疑问! 比如，把朱熹的哲学思想，作为一个事物，用【元会运世】判断【朱熹的哲学思想】的处的时间阶段，那就会产生许多疑问。 假设，提问人处在清朝末期的1900年。那么【朱熹的哲学思想】这一对象所处的时间阶段，是过去呀，还是现在呀，还是未来呀？ 朱熹距离清朝末期1900年，应该是过去了。朱熹生于1130年，过世于1200年，距离1900年，已经700年了。 结论一，【朱熹的哲学思想】这一对象所处的时间阶段，是过去时间阶段。也可以说，南宋距离清朝，间隔了元会运世之2个运。一运是360年嘛。 结论二，【朱熹的哲学思想】这一对象所处的时间阶段，是现在时间阶段。因为朱熹与清朝的人，处在同一的【元会运世之一会中】，在清朝【朱熹的哲学思想】是处于现实世界的主流，岂能说他过去了！ ----------------------------------- |
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进一步思考时间的含义 时间首先是一种人为的，为了方便现实世界的生活做的设定。比如，中国古人，经常有的【年号】就是如此。 【年号】年号是古代纪年的一种形式。在中国历史上，第一个皇帝的年号是在汉武帝时期，第一个年号被称为建元（前140年—前135年），这一帝王纪年的新形式一经出现，即为后世皇帝所沿袭。据清代赵翼在其所著的《二十二史札记》一书中考证，用年号来纪年是在汉武帝19年这一年首创的，当时的年号为“建元”。另据《汉书》记载说，那一年的十月，汉武帝与大臣们一起出去狩猎，逮着一只独角兽白麟，群臣欢呼，以为吉祥，值得纪念，建议用来记年，于是立年号为“元狩”，称那年（前122年）为元狩元年。六年后，有人又在山西汾阳那一带得到一只三足宝鼎，贡献给朝廷，群臣又提出这是个吉祥之兆，建议用来纪年，于是改年号为“元鼎”，称那年为元鼎元年。后来，人们把记录年代的开始之年称为“纪元”，改换年号叫做“改元”。我们常说的开创历史新纪元的说法就是从此而来。 年号的意义在于某一个具体的年号代表着某一个皇帝，而在改朝换代时还代表着前朝的正朔、正统的问题。明朝以前的皇帝多数都改元两次以上，例如汉武帝有11个年号，武则天在位21年有18个年号。 明朝以后就基本上是采用一世一元制，大致上一个皇帝只用一个年号，因此后人往往用年号来称呼皇帝，例如永乐皇帝、崇祯皇帝、顺治皇帝、光绪皇帝等。 --------------------------- 所以，皇极经世的【元会运世】只是一种人类哲学思想，是研究宇宙运动周期处在何种阶段的思维模式。 一元，不能与任何时间点挂钩，不能说一元就是具体某某年，或者说具体的某某地球地质阶段，等等。 元会运世，更不能等同于时间的三世，三阶段的划分。 故而，不能说，此时此刻，属于某元某会某运某世。 结论就是，皇极经世的【元会运世】不能作为预测未来，某一事物必然发生的工具。 |
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相对来说人只是一个大海里的浮脬。仅此而已。但灵性却是万古长空的闪电。永恒长存。如何把握住这一瞬间才是人最大的使命。 |
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元会运世 属时间单位，邵雍用它来计时。同时这个理论可以用来推测事物的变化趋势。 |
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现代人学邵先生皇极，也仅限于元会运世，而且还是浅的，有些搞出的元会运世的预测法，也是乱编。 |
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读完刘基的 【旅兴（四十首）】对于刘基的生命情怀有了深刻的感悟。在元末明初的时期社会大变动，正是邵雍皇极经世的‘元会运世’的呈现。刘基对生命的真相，真正做到了天人合一。 用他的诗作，可以证明 江城夜来雨，雷音亦何砰。 今晨视郊原，草木皆发荣。 双双布谷儿，来我墙上鸣。 园蔬犹可艺，无忘及时耕。 倦翮得安巢，感荷天地生。 --------------------- 甲集第一。刘诚意基 犁眉公集一百二十七首 【旅兴（四十首）】 40 铩羽异高风，疲马厌长道。 玄阴促暮节，何物能不老。 自非松柏质，敢冀出众草。 登山临流水，及此晴日好。 春芳蔼兰蕙，秋实栗粳稻。 黄精肥可食，石泉清可澡。 荣名何足言，息心以为宝。 |
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邵雍哲学思想的诠释，何为元会运世耶！ 春风行 【作者】杨基 【朝代】明 春风吹花快如剪，柳条婆娑颜色浅。 四更急雨作轻寒，零落余香上苔藓。 街泥污人不出户，强以一樽聊自遣。 西家酒熟复苦贵，收拾春衣倩人典。 斋厨久断鱼肉腥，细嚼芹菹胜禁脔。 时平戚戚恐寒饥，况乃厄运愁不免。 丑妻念我忧无薪，私爨破箦炊户楗。 客来嗟吁但枯坐，惭愧不得具茶荈。 今朝棠梨开一花，天气自佳日色篽。 西南诸峰宛在望，暖霭晴烟张翠筜。 去年骢马虎丘前，醉折樱桃随步辇。 只今咫尺烽火隔，高栅长营依堑转。 极目郊原草树空，那得锄犁到沟畎。 东吴自经五世乱，四百余年绝兵燹。 物盛还衰满则亏，此理甚明知者鲜。 嗟予亲老诸弟隔，昼夜蹙额眉不展。 巷哭邻呼不敢闻，何暇谆谆问牛喘。 楼前旌旗芳草阔，紫燕未归帘半卷。 呼儿插花向晴昊，手把短须吟更拈。 准拟青鞋到处游，绕堤蒲柳春泥软。 |
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杨基【白头母吟】 白头母，乌头妇，妇姑啼寒抱双股。 妇哭征夫母哭儿，悲风吹折庭前树。 家有屋，屯军伍，家家有儿遭杀虏。 越女能嘲楚女词，吴人半作淮人语。 东营放火夜斫门，白日横尸向官路。 母言我侬年少时，夫妻种花花绕蹊。 夫亡子去寸心折，花窦花窠成瓦埒。 十年不吃江州茶，八年不归姊妹家。 兰芽菊本已冻死，惟有春风荠菜花。 只怜新妇生苦晚，不见当时富及奢。 珠帘台榭桃花坞，笙歌院落王家府。 如今芳草野乌啼，鬼火磷磷日未西。 侬如叶上霜，死即在奄忽。 新妇固如花，春来瘦成骨。 妇听姑言泪如雨，妾身已抱桥边柱。 纵使征夫戍不归，芳心誓不随波去。 |
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