| |
|
|
|
| 首页 -> 易经 -> 长期不定时更新【研究贴】 -> 正文阅读 |
[易经]长期不定时更新【研究贴】[第1页] |
| 作者:叶南遨 |
| 首页 本页[1] 下一页[2] 尾页[2] [收藏本文] 【下载本文】 |
|
余幼时即自读《周易》，但觉晦涩难通，未能持之以恒，时断时续，终不得其奥义。 后从学于中医，深感其体系之完满，叹服其理论之详实，亦知医易本自一家，虽为一家，然亦有先后矣。 古人云，知其先后则近道已。 《易》为万经之源，万家之首，其非道乎？ 是故医家之道与术，尽皆以《易》为源泉，而后自成体系，独当一家。 其关系，恰如父之于子。今“去父”久也哉，难识《易》之真容，而“其子”犹在，医道昌盛日隆，故观其“子”亦能窥“父”之一二也。 亦如“母子相依”，今愿以“孺子”之力而反哺于“娘亲”，以中医之理论推架于易经，假以推究易道之无上奥义。 奈何才力有限，学疏识浅，故将此浅薄之见书录于此，以求同道为鉴，互促互进！ |
|
近代中医，所重有二： 一曰：整体观念，以天人合一，万物一体为要务。 二曰：辨证论治，即因病之所变而立其所治也。 医者着手治病，以望、闻、问、切为察病之法宝，皆以测象为圣法。 譬如，望其人面色赤红之象则知体内有火。闻其咳喘无力之象则知肺气虚损。问其腹痛何如之象则知病之虚实。切其脉象之征则知生死决断。 推之于易道，亦将以象为至要！ 观其卦象而知荣辱、吉凶、祸福、生死诸事，与医道同宗也。 今人离象甚远，偏着于理数卦占，然愚以为理数卦占皆不离象尔，所谓包罗万象，万象包罗也。 尽皆有象，医家有曰，有诸内必形诸外，易道非乎？是故，有其卦则必有其象，有其象则必含其理也。 立象而推究诸理，是谓同宗不惑之途矣。 何观其象？ 上文言曰，整体观念，辨证论治。 此即其法也。 先观象之所大，知其整体，后论其爻，以知具细，故能“治之”则病可愈，故能“断之”则吉凶明矣。 |
|
（附录：敝人恐白话之文篇幅冗杂，繁文障目，故假以半白之文言述之，阅读不便之处还望明公见谅。） |
|
楼主深明易道，可值嘉奖，顶！ |
|
医道大象 如《黄帝内经》所言而曰：臟象 即五脏之象，非为独指五脏之实体，亦不离五脏之实体，然则统归于其上，形下有器，形上有道，两不相离。 譬如，脾胃中土之病，乃非独指人身脾胃此两肉团之病，亦含其气也。 故见其呕恶腹满，饮食不纳，大便溏泄等象，便可推知其中土脾胃之病矣！ 何其神妙也哉！ 实乃易道测象之妙用矣！ 故，易象在于几何乎？ 愚以为在诸八卦也。 八卦之象当牢记于心，熟知其形，推究其道，形下、形上皆不相忘于心。 当以何人为师乎？ 孔仲尼也。 今人多不屑于孔门，试问汝之学识才智、德行操守比之孔圣何如？ 不及则思齐焉！ 熟读《易传》为第一要务，其中大有易象之学蕴含其中，吾与诸君共勉。 |
|
今日分享 子曰：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。” 此言所述，足见观象为至要，此为佐证也！ 然人观之于象而切莫迷之于象，何以不迷乎？ 恰一言以蔽之——“玩” 君子玩其象而悟其理，切忌于象中迷信，反被象玩弄于股掌间尔。 愚以为，初以玩象为乐，后则渐循其理以推究吉凶，明爻辞之所断，方可登堂入室也。 |
|
|
|
卦之所序为易道之大象，不可不察尔，《易传》详言之。 |
|
|
|
此图所论诸象之对应，应当熟识，《易传》亦尽言之，今方图便之用，故寻网图录于此处。 |
|
《易传?序卦》明明阐释易之大象，今附录于下，与诸君共参之。 |
|
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。 |
|
夜梦 夜梦师授，言曰诸卦，否泰明夷，观夬者尔。吾问之曰，何不象解，以孔子师？师曰谬哉！仲尼邪径，害人不浅。吾诧异之，驳斥其言，何曰邪径？自古传今，易传为大，孔氏为尊。师曰卦应，非为对爻，阴阳即可，学卦之法，忘乎其名，如知男女，而不知名，是为最妙。吾甚不解，梦转然醒，录之于此。 |
|
易经与内经在阴阳全局轮回上非常相似 |
|
子午流注十二消息辟卦图，我的不同看法：子时或冬至时，阴气最盛，当为坤卦，物极必反，否极泰来，盛极之后开始衰，一阳生复。午时或夏至是，阳气最盛，当为乾卦，物极必反，盛极而衰，一阴生姤， |
| 首页 本页[1] 下一页[2] 尾页[2] [收藏本文] 【下载本文】 |
| 易经 最新文章 |
| 目前较为合理的阴阳之道图示 |
| 我个人很喜欢玄学，我想学易经那些怎么入门 |
| 好想知道答案 |
| 易经经文 |
| 革言三就怎么理解？ |
| 问个简单的问题 |
| 易经儿童诵读本 |
| 阴阳交合解河洛，天下诸家对不同。 |
| 三人行则损一人，一人行则得其友。 |
| 颐是嘴，鼎是锅，大过就凭阳爻多…上等吧友 |
| 上一篇文章 下一篇文章 查看所有文章 |
|
|
古典名著
名著精选
外国名著
儿童童话
武侠小说
名人传记
学习励志
诗词散文
经典故事
其它杂谈
小说文学 恐怖推理 感情生活 瓶邪 原创小说 小说 故事 鬼故事 微小说 文学 耽美 师生 内向 成功 潇湘溪苑 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 浅浅寂寞 yy小说吧 穿越小说 校园小说 武侠小说 言情小说 玄幻小说 经典语录 三国演义 西游记 红楼梦 水浒传 古诗 易经 后宫 鼠猫 美文 坏蛋 对联 读后感 文字吧 武动乾坤 遮天 凡人修仙传 吞噬星空 盗墓笔记 斗破苍穹 绝世唐门 龙王传说 诛仙 庶女有毒 哈利波特 雪中悍刀行 知否知否应是绿肥红瘦 极品家丁 龙族 玄界之门 莽荒纪 全职高手 心理罪 校花的贴身高手 美人为馅 三体 我欲封天 少年王 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 天阿降临 重生唐三 最强狂兵 邻家天使大人把我变成废人这事 顶级弃少 大奉打更人 剑道第一仙 一剑独尊 剑仙在此 渡劫之王 第九特区 不败战神 星门 圣墟 |
| 网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com 阅读网 |