[易经] 鼎（五十）

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[易经]鼎（五十）

作者:奥妙几何

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【目录】《易经》一卦一贴
http://tieba.baidu.com/f?kz=748368616

鼎（五十）
《鼎》：元吉，亨。
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。
六五：鼎黄耳金铉，利贞。
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。

生字注音
铉（xuàn）
餗（sù）
渥（wò）
雉（zhì）

鼎是青铜器的最重要器种之一，是用以烹煮肉和盛贮肉类的器具。三代及秦汉延续两千多年，鼎一直是最常见和最神秘的礼器。
　　一般来说鼎有三足的圆鼎和四足的方鼎两类，又可分有盖的和无盖的两种。
　　有一种成组的鼎，形制由大到小，成为一列，称为列鼎，列鼎的数目在周朝时是代表着不同的身份等级的。列鼎通常为单数。据文献及考古发现九鼎应为诸侯之制，七、五鼎为卿大夫，三、一鼎为士级。但天子之制为十二鼎，是双数，但至今未见周天子之陵墓，故这个记载是否正确还有待证实。当然列鼎中的九鼎并非代表中央政权的九鼎。

“鼎”的来历及作用
鼎本来是古代的烹饪之器，相当于现在的锅，用以炖煮和盛放鱼肉。
许慎在《说文解字》里说：“鼎，三足两耳，和五味之宝器也。”有三足圆鼎，也有四足方鼎。
最早的鼎是黏土烧制的陶鼎，后来又有了用青铜铸造的铜鼎。
传说夏禹曾收九牧之金铸九鼎于荆山之下，以象征九州，并在上面镌刻魑魅魍魉的图形，让人们警惕，防止被其伤害。自从有了禹铸九鼎的传说，鼎就从一般的炊器而发展为传国重器。国灭则鼎迁，夏朝灭，商朝兴，九鼎迁于商都亳（bó）京；商朝灭，周朝兴，九鼎又迁于周都镐（hào）京。历商至周，都把定都或建立王朝称为“定鼎”。
　　鼎被视为传国重器、国家和权力的象征，“鼎”字也被赋予“显赫”、“ 尊贵”、“盛大”等引申意义，如：一言九鼎、大名鼎鼎、鼎盛时期、鼎力相助，等等。鼎又是旌功记绩的礼器。周代的国君或王公大臣在重大庆典或接受赏赐时都要铸鼎，以记载盛况。
　　鼎是我国青铜文化的代表。它是文明的见证，也是文化的载体。根据禹铸九鼎的传说，可以推想，我国远在4000多年前就有了青铜的冶炼和铸造技术；从地下发掘的商代大铜鼎，确凿证明我国商代已是高度发达的青铜时代。
中国历史博物馆收藏的“司母戊”大方鼎就是商代晚期的青铜鼎，长方、四足，高133厘米，重875公斤，是现存最大的商代青铜器。鼎腹内有“司母戊”三字，是商王为祭祀他的母亲戊而铸造的。
清代出土的大盂鼎、大克鼎、毛公鼎和颂鼎等都是西周时期的著名青铜器。鼎和其他青铜器上的铭文记载了商周时代的典章制度和册封、祭祀、征伐等史实，而且把西周时期的大篆文字传给了后世，形成了具有很高审美价值的金文书法艺术，鼎也因此更加身价不凡，成为比其他青铜器更为重要的历史文物。
美学家李泽厚认为，中国青铜器以其“特有的三足器——鼎为核心代表，器制沉雄厚实，纹饰狞厉神秘，刻镂深重凸出”，是我国青铜艺术成熟期最具审美价值的青铜艺术品。
　　现代汉字中的“鼎”字虽然经过了甲骨文、金文、小篆、隶书等多次变化，但仍然保留着“鼎”这一事物的风范和形体特点，其物其字几乎融为一体，都有着丰富的文化内涵。

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中国历史博物馆收藏的“司母戊”大方鼎就是商代晚期的青铜鼎，长方、四足，高133厘米，重875公斤，是现存最大的商代青铜器。鼎腹内有“司母戊”三字，是商王为祭祀他的母亲戊而铸造的。

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许慎在《说文解字》里说：“鼎，三足两耳，和五味之宝器也。”

● 铉拼音:xuàn　
古代举鼎器具，状如钩，铜制，用以提鼎两耳。
铉,举鼎具也。易谓之铉,礼谓之鼎。——《说文》
黄耳金铉,利贞。——《易·鼎》。
孔颖达疏:铉,所以贯鼎而举之也。
===========================================
===========================================
() 比喻三公等重臣
且麟阁之臣,尚有位不及铉。
——江淹《为萧骠骑让封第二表》
() 又如:铉台(本以台鼎喻三公之位,又易鼎为“铉”字,指丞相职位);铉司(重臣)
() 弓弦。通“弦”
矛戟折,环铉绝。
——《战国策·齐策五》
() 琴弦,乐器上发声的线。通“弦”。
生小弄冰铉,未拨先怜。
——明· 顾众《浪淘沙·闺思》

【说文】举鼎也。
【易·鼎卦】六五鼎黄耳金铉，利贞。
【疏】铉，所以贯鼎而举之也。　
　
【战国策】矛戟折，环铉绝。　
【蔡邕·杨司空哓词】
包罗五典，本根道眞，
频历卿校，五登鼎铉。
　
【史孝山·出师颂】
鼓无停响，旗不暂褰。
泽沾荒遐，功铭鼎铉。

古代的官职“台铉”是什么职位？
犹台鼎。
铉，鼎耳，以代鼎。
鼎三足，有三公之象，故以喻宰辅重臣。
《晋书·韩伯传》：“ 王湛门资台铉，地处膏腴，识表邻机，才惟王佐。”
《魏书·元禧传》：“太尉位居台铉，在冢宰之上。”
唐白居易《赠杜佑太尉制》：“外领藩镇，内参台铉。积勤尽悴，迨过三纪。”
《旧五代史·唐书·庄宗纪》：“或居台铉，或处权衡。”

    鼎是口大锅是个很自然的事情。人的天性就是要劳动并且奉献，当一个古代的人捕获到猎物的时候，下一个面临的问题就是把这个猎物放到那口锅里面做熟，这里面的讲究很多的，那个做饭的地方不仅有锅有火有调料，而且还愿意与那个人分享，更重要的是别被那个有锅的人把自己的猎物给私吞了。
     作为那个有锅的人，他最初可能是一个人，或是一家之长，他不仅仅会做饭，还懂得与别人分享的重要性，没有把做饭分餐当成一种技能或特权，而是一种母亲对子女无私的奉献与关爱，后来把这种责任推广到更多的人，使周围越来越多的人像我们发了工资后跑回家拿给父母一样地跑来。最后发现这个锅盛不下那么多人拿来的猎物，就改成了更大一点的锅，并配套做出一些相应吃饭、分配中的礼乐和庆典活动，感谢大家的努力，也感谢天地给我们的赐予，就这样部落形成了。
     如果一个部落酋长在锅的分配问题仍能像对自己家人一样地充满了爱心与责任，那么周围越来越多的人和部落酋长愿意把自己在自然界所获取的各种各样的东西拿到那个酋长那口锅中与大家分享，这些不仅仅是个猎物，还可能是技术、土地、矿产等等，逐渐锅就向鼎过渡，做得越来越大，相应的礼仪也越来越庄重，国家就形成了。
     再往后发展，这种锅、鼎文化不断地传承弘扬，到了大禹，天下的九州百姓都愿意听从一个人的分配，大禹就铸了九鼎，象征天下的大一统。这个过程是从最早的华胥氏开始，直至大禹建立的夏朝最早成型。因此我们中国人就称自己为华夏人，也就是懂得“鼎”、“我”这些社会规则的人。

唯一出现“玉”字的卦——鼎。
吧里有位朋友“马觅伯玉饰”，是此行业中人。
《熟读并且精通易经的朋友进来做客》
作者：马觅伯玉饰
http://tieba.baidu.com/f?kz=746543928#sub

新政【鼎耳革】推行不下去【其行塞】，百姓也得不到实惠【雉膏不食】。搞个试点成功后，大家消除了顾虑开始遵照执行【方雨亏悔】，最终整个社会发生了巨大的变革并因新政受益【终吉】。
建议你看看商鞅立木的故事。

网友“想娶注易经 ”
注小姐，我曾认真读过程颐《伊川易传》，我在预测实践中也碰到过此爻，结合以上两个方面，我谈一下我对此爻辞的解释。“鼎耳”指六五君爻，“革”指变化，“其”指九三爻，“行塞”意为行动阻塞，“雉”指六五君爻，“膏”指美味和俸禄，“不食”意为不吃或享受不到，“方雨”指即将下雨，“亏悔终吉”指虽然开始有所不足，但最终吉祥。整个句子可这样理解：“九三爻怀才不遇，由于六五君爻发生变化，六五君爻不提拔九三爻，九三行动阻塞，享受不到朝廷俸禄，不用担心，九三爻有才能，六五君爻聪明，虽然一开始有所不足，但九三与六五即将调和成雨，最终吉祥。”结合学习理论并靠实践检验，我认为这样解释才比较科学。不当之处敬请谅解。

我赞成注小姐的一个观点，易经确为帝王之学，或为帝王之师的学问。此书为千古以来第一奇书，非一般凡俗夫子所能理解。如果一般凡俗夫子理解易经，那帝王和帝王之师就遍地都是了。透过您犀利而逼人的语言背后，我见到的是温柔。犀利而英气逼人的语言让我赞赏，背后的温柔让我心动。祝您今天心情愉快！我在预测实践中发现，程颐和朱熹对卦辞和爻辞的解释总体是准确的，经得起预测实践的检验。当然这二人其实并不懂易学的精髓，易学的精髓总有大白于天下的一天。千门万教，其实都是一个根源。注小姐，不知你对卦辞和爻辞的解释来源于哪一本书，不过我想不管哪一本书的解释，都要经过实践的检验，我赞成您的观点，是帝王般英雄人物的实践检验。再谈，祝好！

回31楼，遇到知音的感觉真好。
我师父传我看易经的方法之一，就是抛弃所有后人编写的易经书（包括孔子的十翼），认认真真学习易经4200字的原文，不懂就查古代汉语字典，涉及典故就查史料。
相信天地自然和谱写历史的英雄豪杰，而不要相信闭门造车的文贼。

33楼的文章写得很深刻。
很多人研究易经，动不动就拿出来谦卦去规矩自己和他人的言行，号称谦卦是易经中最为重要的卦，完全忘记了谦卦仅仅是易经中的六十四分之一。
此贴发在鼎卦中，甚有渊源。鼎代表一个领导人所承担的社会责任，正如33楼所言，此阶段我们还必须具备胆识、气魄、胸襟、霸气，这也是人文精神的一部分。
学易经不是仅仅增加知识去评判是非的，更重要的是培养自己的精气神，焕发出中国人的精神。
只有抱着这种目标，方能从易经的几千字中得到真正有价值的人生指引。
希望大家在易经吧这个鼎中，用积极的人生态度来交流易经，培养激发自己的精神与志向，而不是简简单单停留在算卦、模型、易理、卦象等肤浅、市侩、学术的观点研究易经。

6 . 包彬曰:革,鼎言天命也,革去故,取象於虎豹;鼎取新,取象於金玉.可见三王之王也,其变不过制度文为,皮毛之事,可以改革者.若夫忠信之质,刚常之道,此金玉也,不可与民变革者.
刚常之道:疑应为“纲常之道”。

马其昶曰:主器者莫若长子,公羊传所谓子以母贵,此常道也,如有否德,则择贤而代之.而所谓母以子贵,此权道也,得妾以其子,重在子之贤,又必所出者为否,如是乃利,非后世宠妾妄易储嗣者可比.
子以母贵，常道也；母以子贵，权道也，重在子之贤，又必所出者为否，如是乃利。

鼎作为权利的象征，上面的文字与花纹都是非常有讲究地。
夏禹收集九州的金属铸成的夏鼎。鼎上镂刻山精水怪，使人民知其形状，以后在山林川泽中遇上可以辨认而不被迷惑。
到了周朝，武王有感于商王朝由于贪婪而导致的败落，为告诫子孙，就在周鼎上铸饕餮纹。
“饕餮”是中国古代传说中的神兽，它最大特点就是能吃。它是一种想象中的神秘怪兽。这种怪兽没有身体是因为他太能吃把自己的身体吃掉，只有一个大头和一个大嘴，十分贪吃，见到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撑死。它是贪欲的象征，所以常用来形容贪食或贪婪的人。
道法自然兴邦，饕餮暴敛亡国，历史就是在这两种文化观的相互作用下而不断前进着。

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。
象曰：鼎耳革，失其义也。
周易禅解（蕅益大师）：三当鼎腹之中分，其实腴美，有雉膏可食矣。上无应与，如鼎方革耳而不可行者焉。赖六五柔中之黄耳，贯上九刚而不过之玉铉，方将举二以及三，如阴阳之和而得雨，则可以亏悔而终吉矣。怀道而不思致用，故失其义。犹所云不仕无义，激之使即时行道也。

问鼎
刘路迎
【今正值朗诵之时，灵感突发，情不自禁，遂执笔著此文以记之。】
自隋科举兴，古之状元，多布衣而少帛缕，何也？布衣者，知生之艰难，以好学，遂名望诸子。然帛缕者，衣食无忧，不知生之困苦，以父家之鼎铛，尽自身之淫欲；以其父之威名，为其所欲为，终竭其家私而无所成。是故问鼎者多为布衣也。
吾生于布衣，深知父母生存之不易，此吾所以发愤苦读也。我自幼好古文，六艺经传皆有所涉，是以六岁《论语》，七岁《左传》，更著《山海经》。吾爱中华之古文，尤如《易经》，其文上涉天文，下及地理，凡世间之物理，样样无所不及，处处无所不至，可谓无中华之无尽宝藏也！
问鼎意为第一，又曰问甲，吾小学之时尝数十次，中学又有三五。然入高中以来，未尝一也，以至心痛而郁闷，无限憾矣！现已高三，非常之时期也，予当竭吾之全力，尽吾之所能，自我发奋，如痴如醉，育勤奋之花于数月，绽惊艳之异彩于六月！以下乃予之自励之语：
同师同学，
岂能低人一名？！
同校同读，
焉能甘拜下风？！
2 0 1 2 谁问鼎？
天之骄子刘路迎！
2011年09月24日
作者：AirsonRoyal 2011-10-01 02:31

鼎卦简说。

鼎卦下巽上离，乍看自然为鼎也。
鼎：元吉，亨。说文解字：鼎,三足两耳,和五味之宝器也。其调和材料的能力比喻为人的治理庙堂的能力。
下巽为木，上离为火，亦有熊熊火焰，进而燧人氏之发明火烹调美食的意思。其世爻官鬼应五爻子孙而克制，乃焉知来者之不如今也。
故有鼎新之意。由旧物烹调出新物，在辨证法上就是否定和自我否定（其中否定为辨证否正之哲学观点，不知者请酌情拍砖。），进而有发展之意。故曰，元吉，亨。
初六，鼎颠趾，利出否；得妾以其子，无咎。
初六是贞卦的初爻。巽为长女，乃乾生一阴也。而且初爻是足。所以说是“趾”。
本爻至柔至阴却在阳位，所以就是“脚软”——就是颠。
作者：释周易 2011-08-09 22:17

21 回复：鼎九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
惭愧，这以主题都隔年了，我才姗姗来迟。
《周易》的演卦者也是政治家。他们演卦的目的，是为了推演出卦理，以晓谕后人，更是为了从卦理之中得到启发，以运用于现实的政治实践。因此，就鼎卦而言，他们是以饭锅说事，也是用国家政治说事。
简单的说，鼎就是一个炊具，相对于现代的饭锅。就爻辞表面的意思，鼎卦的主题是，倾倒出锅里隔夜的酸腐之食，以便爨新炊。然而，以西周初期的政治家而言，是革除旧的奴隶制度，建立新的封建社会。至于我们后世的子子孙孙如何运用，那就得根据当时现实情况而确定。
九二的“鼎有实”，指的是，锅内盛满了旧饭。“实”也是食，是旧的饭食占满了锅，不容易一下子去除。或者说是，旧的奴隶社会，还有相当的实力，难以一下子革除掉。“不我能即”就是我不能很快的将它去除。所以也不能性急。不然就会犯急躁冒进的错误（九三就反了急躁冒进的错误。
“我仇有疾”的“仇”，是我要去除的对象事物，而一定不是指的某个人。比如对西周的**者来说，仇指的是他们一心想要革除的奴隶制度。而“疾”即“疾病”。对周初的**者来说，指的是奴隶制度的病入膏肓，无可救药。如果要推断其它事物，可以藉此类推。
“仇”指的是我要去除的对象事物，而不一定某个人。
对21楼补充阐释如下：
初九是鼎卦的初始，该爻的爻辞，是对鼎卦爻辞的概括性阐释。初九的“出否”，就是“倒出锅中隔夜的酸饭残汤”的意思。也就是说，九二“鼎有实”的字面的意思是，饭锅被的酸饭剩汤塞得满满当当。
革卦鼎卦是“连体儿”。鼎卦九二爻辞的“实”字，与革卦初九的“巩用黄牛之革”是一个意思。就是说，在对象事物的实力没有衰竭到一定程度，是不能急于求成的轻易去革除它。太平天国针对满清的GM战争所以失败，就是因为满清政府的实力没有衰竭到可以被推翻的程度。
作者：古宗钦 2012-02-29 12:37

鼎九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
何是正解，疑问。
作者：zzljsh 2011-04-13 00:14
2 回复：掌握正确规则后，发展《易经》是个非常好的文化宝库【鼎有实】，可惜有人却在玷污歪曲易经【我仇】，这让我心里面很难过【有疾】，当前不是我力所能及处理的【不我能即】。耐心等待，曙光就在前面【吉】。
作者：注易经 2011-04-13 00:31
3 回复：仇有的解释为敌，有的解释为匹配。不我能即，到底是我能接近还是不能接近，不我是什么意思。
古宗钦，竹叶清歌先生也来发表发表你们的理解。
作者：zzljsh 2011-04-13 22:02
6 回复：九二，鼎中有实在物料，我的对头患了病，没有办法接近我，吉祥。
象传曰：鼎中有实在物料，是因为谨慎安排去处。我的对头患了病，所以最终没有责怪。
九二阳爻居於中位，阳刚为实，所以说鼎有实。仇为仇人，对头，或匹配，在此指六五。因为在遁卦变为鼎卦时，六二与九五换位，以至於形成九二和六五的新局面。六五之疾在於阴爻居於刚位，中而不正。对九二而言，六五与它隔了两个阳爻，不易接近，何况，九二还在下卦巽中，巽为不果，为多白眼，如此也使六五“不我能即”，也就是不能即我，即为接近之意。
九二是由遁卦九五所变成，由上卦中位来到下卦中位，未离乎中，是“慎所之也”。六五虽有疾，但其位为九二所让，并且仍有阴阳正应，所以“终无尤也”，结果是吉利的。
作者：我是楚轩 2011-04-14 02:51
7 回复：六楼注解是正确的。无论从义理看，还是从象数看，还是从占卜实践看，六楼的解释都站得住脚。可惜研究易经的人虽很多，错解也很多。天意如此！
作者：想娶注易经 2011-04-14 09:10
8 回复：公司有实力，我的对手嫉妒，但不能害及我，这就是好事。
作者：zhj000a 2011-04-14 10:27
9 回复： 8楼听过一句话，叫不怕贼偷就怕贼惦记吗？
怎么叫吉？
作者：世界太吵太乱 2011-04-14 13:15
10 回复：不很确定的认为，
有实：此实指九二，因九二处鼎卦互乾之中，鼎有实之象。
我仇：指的是我的阴阳匹配（不是敌人）六五正应，
有疾：此疾指的是怨尤，是六五对我有怨尤，六五处大坎之中，坎为心病，内藏互乾九二，为心中怨尤此三阳之象，此怨尤也可从象辞我仇有疾，终无（尤）也可以确定，
不我能即：即为接近，此处不是六五不来接近我，而是我不能接近六五，因六五对我有怨而使我不能接近他，也就是我不能即。毕竟都得中又阴阳正应，此怨尤必会化解，故最终会吉。
欢迎继续讨论
六五之怨的原因也可能是九二太强大、太有才了的原因吧，六五乘乾，三阳迫阴，故有怨尤。象曰:鼎有实，慎所之也。太有才了以至于六五有怨了，就要谨慎了。
作者：zzljsh 2011-04-14 13:55
12 回复：
这才叫研究学问嘛。。。
这才叫和谐嘛。。。
这才叫文明的易经吧嘛。。。
这才是名副其实的百度第一吧嘛。。。
作者：三口棺材 2011-04-14 15:42
13 回复：仇是象形字：在甲骨文中是一个站立人和一个跪拜的人；其隐意是指立场不同的两人在一起。卦词：鼎有实，前些日子考古出土鼎中的骨头和肉是不同；但是在鼎中都化了。那两个立场不同的人？自然都是人！所以，仇本意是两人之间的“纠结”用现代语说！
作者：WSX19730403 2011-04-15 20:02
14 回复：鼎卦，九二是承接初六而来的。初爻得位不正，虽无咎。但是正处在去旧布新的阶段，就好像一口锅做了上一道菜，开始准备做下一道一样，要小心的把锅子洗刷干净，避免食材和残渣混杂。九二开始烹调，上一爻错有错招，有取巧的趋势。第二爻又以阳爻居阴位，又不在正位上，所以要小心避免被上一爻误导，企图取巧。因为现在锅子里已经有了食物，形势已然改变所以要居于善地，守其厚实，这样处于对立面的隐忧自然不得近身。

作者：dami_ning 2011-04-15 22:22
15 回复：初九鼎颠趾出否，却有倾旧迎新之象，初九至五为大过卦，有过错之象，看来其颠趾非其本意，因过而颠，却取得出否之功，得妾以其子，妾乃卑下之才，确连带出了尊贵之子，确实有个巧命。
九二我仇也可能为九三九四，这就好像六五在聘贤，九二三四均是贤才而承六五，而唯有九二是正应而被聘，难免遭到三四之嫉，虽疾但却不能把我怎么样，毕竟是正应。
作者：zzljsh 2011-04-16 08:37
17 回复：鼎卦在革卦之后，变革之后将是稳定的发展，所以鼎卦本身是变革之后的发展。九二的时候鼎中已经有了很多东西"有实",这时处于发展的进步阶段，要小心发展的方向，所以要“慎所之”。我仇应该指的是相匹配的“六五”，两者地位相当，互相匹配，历来卦象中地位相应的都是互相帮助互相提携的，没有成为仇敌的，这里也应该是“匹配”的意思。鼎有实，如果再满就有些过犹不及，所以不太希望“六五”来帮忙，而这时六五处于上九和九四之间，乘乾，三阳迫阴，所以自身有些难题，帮不上忙，这正是九二需要的，所以 “吉”。
作者：175.106.137.* 2012-02-28 10:37
18 回复：很久以前的帖子了，想不到翻出来。其他的不讲，单说这个仇字，恐怕其本意要着眼于九字。九，是阳气满盈而释放的数。与人字旁并列，或许是表达爆发状态的人～～
见笑了
作者：竹叶清歌 2012-02-28 13:38
20 回复：哎呀，看见各位说的，呵呵。佩服呀佩服呀。我在这里说一个耸人听闻的吧。
其实，这卦是从遁变来的，那么，原来的62，现在的65的疾是什么，就是想把上面的阳爻都给顶出去，95，现在的92自然是不我能即的了。那么，95，现在的92干了什么？直接把65，放在火上，旁边还有94,96夹着，算是捆绑了吧。想想以前学的布努洛吧。也是想这样用火烧死的呀。可怜的62呀。其实，鼎的文义是，正位凝命。呵呵，一个阴爻上去，怎么正位.只有在她接受惩罚时，在大庭广众下，达到杀鸡尽猴的时候，才可能吧。
哎哎，一句我仇有疾，不我能即。哎哎，这些正人君子也太可爱了吧。杀人什么的，还要加上这么一句，我尽了全力呀，我是救不了她的。还是，让九天的劫火来消除她身上的罪孽吧。阿门。
作者：newsdhl1 2012-02-28 14:48
24 回复：那是一次祭礼，我奉命运送祭祀用的食物。
刚起步，鼎颠了足，我问巫师有利出行吗？巫师说娶了小妾是为了她生孩子，食物还在，没有问题。
鼎中的食物还在，我的仇人也有责任，不能立即把怎么样，也没有说。
继续前行，鼎的耳变了形，鼎盖放不下去了，幸好雉的油还没有吃，刚下雨，突然想起可以用雉油润滑，有惊无险。
继续前行，没想到鼎足竟然折了，鼎里公家祭祀用的美食有些汁水流了出来，凶险的事件啊。
不过还好，用黄金的铉勾起了折足的一面，食物还算完整，最终解决了这个危险的事。
到了祭祀台，巫师换用玉铉勾住，顺利举行了祭礼，最终大吉大利。
作者：杨无业 2012-02-29 16:43
26 回复：鼎卦：九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。鼎，初到五为鼎象。上六为鼎铉。初六，兑口向下，倾倒鼎中残渣。九二，鼎中有兑为羊，有离为雉。所以说鼎有实。我仇是说九三，九二向上被三所阻。九二位于下卦中位，上应六五，故我仇有疾，不能我即。
作者：shenbodong 2012-03-12 17:29

鼎来自河图洛书八卦http://tieba.baidu.com/p/1732699088

请诂“我仇有疾”之“仇”
http://tieba.baidu.com/p/2408413896

鼎：元吉，亨。
《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
《象》曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。
【注释】鼎，定也；定鼎其位，以尚新事业也。为卦上离下巽，卦象似鼎：下阴为足，二三四为腹，五阴为耳，上阳为铉；下巽上离，巽木入离火之下，以成烹饪之功，鼎之致用也，故其卦为鼎。至诚以享上帝，盛饔以飧圣贤，鼎之大用也；烹物以养人，而后自养其中，鼎之常用也。上离为目，六五为耳，下顺上明，能顺巽于人，则兼听视之明矣。六五柔中居尊，以应九二刚中，有自新新人之德，是以曰“元吉，亨”也。《象》曰“君子以正位凝命”，言君子效法鼎之象，正己位凝天命，以成协通之功也。●占遇此卦者，事业当有尚新，其吉可知，占者能据此为本，持守善道，则可获大亨矣。
初六，鼎颠趾，利出否；得妾以其子，无咎。
《象》曰：鼎颠趾，未悖也；利出否，以从贵也。
【注释】否，恶也，不善之物。初六以阴居下，鼎趾之象，上应九四，则颠覆矣。趾当承鼎，颠则悖道，然烹饪之初，鼎内无实，而有旧恶之积，洗以出其恶，则虽颠而未悖也。妾不当贵，以其子故，因以得贵焉，故象占如此。●占者得之，但能弃秽去恶，一时纵行颠悖，于事未尚为悖也；盖去秽纳新，以败致功者，何咎之有！
九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
《象》曰：鼎有实，慎所之也；我仇有疾，终无尤也。
【注释】仇，匹邻也，谓初六。九二以刚居中，上有正应，居腹之下，鼎有实之象也。以其位近初六，初虽有疾，不能即我，是以得吉也。然初二匹近，若不慎而往，为初所即，则交恶而为仇矣。●占者得之，事业初得其位，能安守本务，则吉也；若不慎往从邻比，为其所攀嫉，则相陷为仇矣。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食；方雨亏悔，终吉。
《象》曰：鼎耳革，失其义也。
【注释】塞，阻塞也。雉膏，文明丰腴之才。九三居腹之中，鼎有食之象，然以阳居阳，过刚失中，越六五应上九，志向高远，已出本位之外。上九以铉贯耳，处鼎耳方革之时，九三虽有文明丰美之才，而不得为人所用，故象占如此。然以阳居正，虽其上无知遇之用，若能自守，则阴阳成雨，而失其悔矣。●占者得之，主上位有变动之事，有失义之举，占者阻塞难行，虽有美才而不为用，苟能自守以正，则事竟成而终得吉也。
九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
《象》曰：覆公餗，信如何也！
【注释】餗，鼎之实也。形渥，亦作刑剭，其义尤切。九四上承六五，负任之重者，下应初六，则折其足而鼎覆矣，故象占如此。●占者得之，才弱任重，不胜所载，以致覆公餗而失其位，凶自为也。
六五，鼎黄耳金铉，利贞。
《象》曰：鼎黄耳，中以为实也。
【注释】铉，贯鼎之器。金铉，事业之高贵者。六五以柔居尊，鼎耳之象，文明而有中德，故曰黄耳。下应九二刚中，得以有实，顺承上九坚刚，得以举鼎，而成鼎之致用，故象占如此。●占者得之，事业得居其位，高贵且尊显，大可以此为实；唯戒之利贞，乃可成长用之功也。
上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
【注释】上九于象为铉，以阳居阴，刚而能柔，故曰玉铉。居鼎之极，鼎道大成之时，体刚而用温，故大吉而无不利。●占者得之，事业功成之际，能以温德待人，则大吉而无所不利也。　
周易真旨 1楼2014-02-28 22:44

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