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[易经]明夷（三十六） |
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【目录】《易经》一卦一贴 http://tieba.baidu.com/f?kz=748368616 |
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“明夷于飞” 象怎么取的？ 鸟象 从何而来~~~ 作者：罪分阴阳 5位粉丝 2011-4-19 19:56 2 回复： 明夷卦是由小过卦变来的，小过卦若横着看有飞鸟之象，现小过卦的九四向下变成明夷卦的初九。 作者：博文玛雅 9位粉丝 2011-4-19 20:31 |
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明夷（三十六） 明夷,利艰贞. 1 . 明夷卦下离明,上坤地,为明入地中之象,故有光明殒伤之意.施於人事,则为暗主在上,明臣在下,而不敢显其明智之谓也.故当明夷之时,利於以艰困自处,不轻易用事,并能谨守正道,以避小人之害也. ◎夷,伤也. 2 . 单渢曰:天下明夷之时,君子不敢忘忽艰贞,处之以艰,则能藏其明,守之以贞,则能使明不息. 3 . 郑玄曰:日之明伤,犹圣人君子有明德而遭乱世,抑在下位,则宜自艰贞,无干正事,以避小人之害也. 4 . 李士鉁曰:艰所以晦其明,贞所以正其志,处明夷之道也.不晦其明则亡身矣,不正其志则失道矣,艰贞所以明而不夷也. 5 . 刘沅曰:日入地中,非有伤也,为其光为地掩,圣人藉以明有德者见蔽害之象.晋卦为明君在上,群臣并进.明夷卦则为暗君在上,明者见伤之时. 6 . 序卦传:晋者,进也.进必有所伤,故受之以明夷. 彖曰:明入地中,明夷.内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之. 利艰贞,晦其明也,内难而能正其志,箕子以之. 1 . 彖传曰:下离明,上坤地,明入地中,为明夷卦之卦象.离在内为文明,坤在外为柔顺,文王用此文明而柔顺之德,臣事殷纣,遭幽囚羑里而著易,虽蒙大难而无损伤.卦辞利艰贞者,乃谓处明夷之世,当晦藏其明智而不用,固守正道,以避邪害.犹如纣王囚禁其诸父箕子,使箕子遭遇宗臣之内难,而佯狂为奴,晦明不用,虽仅以身免,终能固守其忠贞之正道. ◎以之,用之也.或谓似之也. 2 . 此彖传举文王之事释卦名「明夷」,又举箕子之事释卦辞「利艰贞」. 3 . 刘沅曰:光掩而明伤,惟能掩而不伤,则善处明夷者也.晦其明而不息其明,文王蒙羑里之大难,而纣莫用其虐;箕子处宗臣之内难,虽佯狂而道不与其身俱伤,二圣可为明夷之法. 4 . 杨万里曰:大难,以天下言;内难,以一家言.纣之难,大能及天下,而不能及文王;内能及一家,而不能及箕子.此用明夷之力也. 5 . 张载曰:文王体一卦之用,箕子有六五一爻之德,文王难在外,箕子难在内. 6 . 孔颖达曰:明在地中是晦其明也,既处明夷之世,外晦其明,恐陷於邪道,故利在艰固其贞,不失其正.言所以利艰贞者,用晦其明也. 象曰:明入地中,明夷;君子以莅众,用晦而明. 1 . 大象传曰:明夷卦下离明,上坤地,故有明入地中之象.明入地中,则光明潜藏,故称明夷. 2 . 郑玄曰:日出地上,其明乃光,至其入地,明则伤矣,故谓之明夷. 3 . 君子者观察明夷卦明入地中,光明潜藏之象,悟知治理众人,当晦藏其明智,则其明智益加彰显. 4 . 程颐曰:明所以照,君子无所不照.然用明之过则伤於察,太察则尽事而无含弘之度.故君子观明入地中之象,於莅众也,不极其察而用晦,然后能容物和众,众亲而安,是用晦乃所以为明也. 5 . 王弼曰:莅众显明,蔽伪百姓者也,故以蒙养正,以明夷莅众.藏明於内,乃得明也,显明於外,巧所辟也. 6 . 孔颖达曰:冕旒垂目,黈纩塞耳,无为清静,民化不欺.若运其聪明,显其智慧,民即逃其密网,奸诈愈生,藏明用晦,反得其明. ◎冕旒,音勉流,垂在冕前后之一串串珠玉,象徵蔽明也. ◎黈纩,音投(上)矿,人君以丸形黄棉悬冕两边当耳,意不欲妄闻不急之言,象徵蔽聪也. 7 . 黄寿祺曰:明夷卦之象徵意旨,在於天下昏暗,君子晦藏其明而不用,艰贞守志.故彖传以文王,箕子处患难为说,揭示特殊环境中,不得已而用晦的道理.大象传则从莅众的立场,引申出晦明施治,其明益显的普遍意义.此为古执政者治理国家的一种政治艺术,源於老子无为无不为的思想. 初九,明夷于飞,垂其翼,君子于行,三日不食.有攸往,主人有言. 象曰:君子于行,义不食也. 1 . 初九阳刚得位,处明夷卦之始,能及早潜隐避难,自晦不用.犹如鸟儿在暗无天日之中,垂翼彽飞,匿迹远遯;又有如识得先机之君子,自晦其明,仓惶中怀惧遯隐,饥饿多日亦来不及进食.惟初九之潜隐避难,自晦不用,有为时过早之嫌,未必为人所理解.有此作为,必为主事者所怪罪责难.爻辞乃诫初九,当审慎用悔之意. ◎于,往也. |
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微子去之、箕子为之奴、比干谏而死。孔子曰：殷有三仁 我在孔子吧看到这么一个帖子 “我读论语---微子去之、箕子为之奴、比干谏而死。孔子曰：殷有三仁”， 微子---纣王兄、为卿士 箕子---纣王叔、封于箕 比干---纣王叔、官至太师 三人同时而异为，孔子何言殷有三仁焉？于官于私，比干为尊、微子为卑，何以微子前置？论语通篇多‘子曰’，此处行文‘孔子曰’，为何？ 其一 箕子,比干同为纣王叔,也同为帝乙弟.为庶.微子,纣王长兄,微仲衍,纣王次兄. 微子,微仲,殷纣王三兄弟虽一母所生,但生微子,微仲时母的身份是妃,生殷纣王时,其母身份己升格为后.因此,殷商江山由身份是母后所生的帝辛接位.又因为微子是纣长兄,因此三仁中,微子排首位. 其二 个人看法，仅供参考。 这三个人都反对纣王，反对的方式从相对和缓到非常激烈甚至被杀，所以论语中讲这件事的时候按激烈程度排成这样，而没有按辈分或官职排列。 还有一种可能，是按照劝谏的时间顺序排列的，由于没有这方面的资料，所以只是一种可能。 论语中大部分记述了孔子与学生的对话，记述对话时用“子曰”。此处，没有记述对话，而是讲一件事情，而后说明孔子的态度，所以用了“孔子曰”。 其三 以我对欲仁兄的了解，欲仁兄应该是这么认为的：微子之行为，更符合孔子的无道则隐，所谓用之则显，不用则藏，微子最符合儒家真义，所以孔子将之排在最前，箕子行为则次于微子之后，所以排次位，比干最激烈，离无道则隐最远，所以排最末。 对照 **，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。 《象》曰：“入于左腹”，获心意也。 六五，箕子之明夷，利贞。 《象》曰：箕子之贞，明不可息也。 上六，不明，晦，初登于天，后入于地。 《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。 “其三 以我对欲仁兄的了解，欲仁兄应该是这么认为的：微子之行为，更符合孔子的无道则隐，所谓用之则显，不用则藏，微子最符合儒家真义，所以孔子将之排在最前，箕子行为则次于微子之后，所以排次位，比干最激烈，离无道则隐最远，所以排最末。”这个就不攻自破了。 上班了，很忙，就这样了 晕，大家看到那个了吗？ **，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。 《象》曰：“入于左腹”，获心意也。 归纳一下 明夷，直译可为光明受伤。微子，箕子，比干皆为聪明正直之士，遭逢暗主，自然不受待见。 古语有言：国家昏暗，乃有忠臣，故孔子称殷有三仁。 **，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。 《象》曰：“入于左腹”，获心意也。 对应微子去之，不解释 六五，箕子之明夷，利贞。 《象》曰：箕子之贞，明不可息也。 对应箕子为之奴，这个很明显 上六，不明，晦，初登于天，后入于地。 《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。 对应比干谏而死。由明到不明。比干在传说中剖心而死，心为离，离为明，“不明，晦，初登于天，后入于地”基本上可说是比干的写照了。 三人中孔子对箕子评价很高，“箕子之贞，明不可息也”， 原创，如有转载请注明出处， 作者：我爱舒倩 2011-02-27 21:45 6 回复： 楼主这么对照，果然如法？ 作者：竹叶清歌 2011-02-28 10:29封 |删除 | 7 回复： 一种思路，道友评点下 明夷上三爻概括了正常的为人臣子遭遇暗主的三条出路，归隐，忍辱，抗争。 作者：我爱舒倩 2011-02-28 10:39封 |删除 | 9 回复：微子去之、箕子为之奴、比干谏而死。孔子曰：殷有三仁 易友开的这贴有意思。容慢慢思辨。细细想来，易友的观点挺靠谱的啊。希望易友针对卦爻辞能深刻剖析个中的道理。先想到一个问题，文王作的卦爻辞为何只提到箕子，而没有提到其他两人呢？ |
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随意的聊聊。前些年，曾经就天象问占。众所周知，近几年天象不寻常，貌似很频繁的出现。起卦的方法是钱币起卦。曾就两次天象，占得《贲》卦和《明夷》，同是上爻动。详细的天象记不清了，我还得去翻翻以前的记录。现在先不确定。 不过有个占例比较清楚，当时白天，忽听家人说有日轮异象，是时天下晦明，天空无光。竹某即时出外，去钱币问占，得《明夷》，上六动。当时起心在于，以天象应人事，则人世间或有何种大事因缘发生？而当时正是美总统奥巴马即将上台。 易曰 不明 晦 初登于天 后入于地 作者：竹叶清歌 2011-02-28 14:34封 |删除 | 11 回复： 易友啊，还是习惯道友的，无所谓了。 “文王作的卦爻辞为何只提到箕子，而没有提到其他两人呢？” 我认为卦爻辞不可能面面俱到的记载一些实际的东西，能提到箕子就很不错了，关键是其义理。当然了，很有可能是我附会了，不过古人不也有以史解易的吗？ 真不好说啊，大家心里明白就好。 作者：我爱舒倩 2011-02-28 15:05 13 回复： 明夷卦里是提到两种明夷的，一个是文王以之的明夷，一个是箕子以之的明夷。所谓【内文明而外柔顺，以蒙大难】，以及【内难而能正其志】。反正我读文章是这么个解法，不知易友怎么看。我以为这两者是不同的。 作者：竹叶清歌 2011-02-28 15:31 14 回复： 我是这样认为的：内文明而外柔顺，以蒙大难,文王以之是针对整个卦象来说的。 如果说微子，箕子，比干是体制内的，那文王就是体制之外的。文王遭遇暗主，他还有个选择：**，革暗主的命。从体制内不容易改革的，就从体制外改革。。。。。他不用考虑体制内系统的崩溃，只要有取代的就行了。事实上历来如此。 可见一档转制是有问题的，要做点改变要考虑太多东西。 作者：我爱舒倩 2011-02-28 18:51 17 回复： 易友以上的见解十分新颖，我倒是没想到这一点。讲到文王的时候说到【内】和【外】，而讲到箕子的时候，却只用了【内】字，易友一番话，点醒了！ 遭遇无道之君，作为自己人、内部人的箕子，也只好是【内难而正其志】，而文王就显得超脱了，身为诸侯，算是天子之外的人，所以文王的明夷，文王之明，可以隐藏在坤柔之下，可以直接以外柔顺之性行去应酬无道之君。文王之明，是在事体之外的。 作者：竹叶清歌 2011-02-28 19:49 18 回复： 道友好悟性。不知看参同契否？ 作者：我爱舒倩 2011-02-28 20:01 19 回复： 刚才整理了一下，发到国学数典里了。文中借用道友一些话，不好意思。 作者：我爱舒倩 2011-02-28 21:15 20 回复： 无妨。参同契也看过，不过看的不大懂，也就放弃了。 作者：竹叶清歌 2011-03-01 08:28 21 回复： 机缘啊 作者：我爱舒倩 2011-03-01 09:37 |
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我不认为明夷之“夷”有伤的意思，夷有平坦之意，所以明夷应为日在地平线下之意。 船布诚 2012-05-10 22:22 “夷”的本意，我与老大可能有分歧的地方。前段时间看一些甲骨文、金文的东西，金文中的“夷”，有的解释为“用绳子绑着一个人”之形，有的解释为“从矢”、“从弓”，可能都有伤的意思。《杂卦》云“明夷诛也”，也是伤之意。 另外，“夷平”之“夷”用作动词时，指铲平的动作，也有伤之意。 以上意见，与老大商榷。 立坤易数 2012-05-10 23:25 夷，从一从弓从人；一，蔽体也；弓，张弓也；人，射者也。夷，人于蔽体后张弓射箭也，故夷者，隐也，日隐于地，曰明夷。 船布诚 2012-05-11 08:21 诛，言之责也；众口声讨，显则难存，晦道也；晦以存身，以待重出，君子效法日落日出，故取明夷之道。 船布诚 2012-05-11 08:30 “明夷于飞，垂其翼；君子与行，三日不食” “于飞”指的是鸟，“飞”是鸟飞，“垂翼”也是鸟之“垂翼”。两句话合起来说明一种鸟的动作过程。 《诗经》里有多处“于飞”的诗句： “黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈” “鸿雁于飞，肃肃其羽。子之于征，劬劳于野” “于飞”二字之上，哪一个不是鸟名？因与诗文比较，我们更明白了“垂其翼”是什么意思。诗中一方面说“飞”，一方面说“集”、“止”。如“黄鸟于飞，集于灌木”、“鸿雁于飞，集于中泽”、“凤凰于飞，...亦集爰止”、“振鹭于飞，于彼西雍”，而“鸳鸯在梁，戢其左翼”更与“垂其翼”相近。我们可以推知“垂其翼”是“集”、“止”的意思。 李镜池先生对爻辞中的诗歌体例深有研究，他认为明夷初九爻辞是一首“起兴”式的诗歌。明夷垂翼以求食，君子则三日不食。“食”与“不食”相对待。这两句话很明显，就是说在外行旅是很辛苦的，常常是忍饥挨饿。 居中履正 2012-05-11 13:09 |
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求解【明夷】初九之惑。 http://tieba.baidu.com/p/2113678558 |
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明夷初九 初九：明夷：于飞垂其翼； 君子于行三日不食。有攸往，主人有言。 （鸟）展翅才能高飞，（君子）酒足饭饱才能长途跋涉。处于明夷的境地，飞让你不能展翅，走让你食不果腹饥肠辘辘。比喻自己的才华不但得不到赏识，反而处处受到嫉妒打击。在这种形势下即使有所作为也将受到责备。 处于明夷的境地应该如本卦**那样明哲保身，如六五那样大智若愚。 天佛山居士 1楼 2013-01-17 16:30 |
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浪花一朵朵 - 任贤齐,阿牛,光良 |
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视之不见名曰夷。 |
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明通鸣，夷通雉，野鸡。 |
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