[易经] 离（三十）

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[易经]离（三十）

作者:奥妙几何

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【目录】《易经》一卦一贴
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离（三十）
《离》：利贞，亨。畜牝牛，吉。
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
六二：黄离，元吉。
初九：履错然，敬之无咎。

生字注音
牝（pìn）
耋（dié）
昃（zè）

婚姻光明,女士吉祥

象曰:明两作,离;大人以继明照於四方.
1 . 大象传曰:离为火,为日,为明,其上下二体相连,象徴光明相续而起,光耀不息,普照四方,是为离卦. ◎两作,谓相续而起.
2 . 孔颖达曰:离为日,日为明,今有上下二体,继续其明,乃照於四方.若明不继续,则不得久为照临.此言明两作,离,则明之为体,前后各照,是积聚两明,乃作於离,若一明暂绝,其离未久,必取两明前后相续,乃得作离卦之美.
3 . 大德之人如明君,如圣人,应效法离卦光明相续,普照四方之象,以永续不绝之明德,感化天下,抚育万民. ◎继明,谓永续不绝之明德.
4 . 刘沅曰:大人者,大德之人,在下则圣人,在上则王者,其明德如天,故能继天以照天下,内含章而外发育,四方之照,无地不明.
5 . 刘沅又曰:离卦二阳乾体,其中一阴坤也,阴为主而阳反居於外,故人心易昏而难明.离中之阴私不去,天理之纯全不复,心丽於理,则正而明,明则通,故亨.心丽於欲,则邪而昏,昏则塞.

初九,履错然,敬之,无咎.
象曰:履错之敬,以辟咎也.
1 . 初九阳刚居下,当万物相见之初,万事错杂纷乱之时,有不知所措之忧,本有咎害,惟其谦卑处下,敬慎处事,而得离卦柔正之要,故无咎害.
◎履错然,谓身处於万事错杂纷乱之时. ◎敬之,谓慎重以处之.
2 . 李士鉁曰:错然者,躁动纷杂之意.礼始於敬,敬则心不懈驰,不患事繁,可以辟咎.需卦上六之敬,敬人也,人不犯则可以处难处之人.离卦初九之敬,敬事也,事不败则可以处难处之事.
3 . 李光地曰:敬者,人心之朝气也,能常敬则不昏矣.
4 . 象传曰:初九处万事错杂纷乱之时,能谦卑处下,敬慎处事者,乃其所以能避免咎害也. ◎辟,通「避」.
5 . 刘沅曰:初九居卦之初,日出之离也.人心之动,如火之始然,朝日之方升,平旦之气未远,履纷错之事而敬以直之,所以辟咎.旦气方清,以道心常保其明,故无咎,象辞美其敬之善也.

六二,黄离,元吉.
象曰:黄离元吉,得中道也.
1 . 六二柔顺中正,其本坤之中爻而丽於乾,坤为地,为土,其位居中,其色为黄,故称黄离.其本坤顺之德,居中之美,有彖传所谓柔而离乎中正故亨之象,故至为吉祥.
2 . 古以方位配合天干,五行及颜色:东方甲乙木为青色;南方丙丁火为红色;西方庚辛金为白色;北方壬癸水为黑色;中间戊己土为黄色.黄离於中,代表尊贵文明,故获元吉.
3 . 李士鉁曰:六二处阴之正位,而得坤之中气,天地中和之气所由聚而发也.地之正色於此爻见之;坤之凝元於此爻显之.
4 . 刘牧曰:离为火之象,焰猛而易烬,九四是也;过剩则有衰竭之凶,九三是也;惟二得中,离之元吉也.
5 . 象传曰:六二能以柔顺之体,而附离於中正之道,而至为吉祥者,乃以其居位中正,备有中正之德.
6 . 刘沅曰:九二在卦中,日中之离也.备中正之德,以坤贞保其乾元.中道,天地之正道.其美在中,蕴於不穷,故元吉.
7 . 姚永概曰:黄离元吉,即坤之黄裳元吉.坤五以黄裳正位於上,离二以黄中之道附丽於下,有垂衣裳而天下治之象. 马振彪曰:衣裳之制,取法乾坤,天玄地黄,故上玄衣,下黄裳,所以辨上下之分也.

九三,日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟,凶.
象曰:日昃之离,何可久也.
1 . 九三处下离之终,犹如已偏西山,即将殒落之太阳,有垂暮之年,时不我予之象,此时若不能及时退让贤路,寻求继明以照,而鼓缶高歌,以乐余年,则将有日暮途穷,晚景凄凉之叹,哀乐无常,必有凶险. ◎昃,音仄,谓日已过中而偏西. ◎缶,瓦制之乐器,用以节乐. ◎大耋,极言其年老. 耋,音蝶,年八十曰耋.
2 . 王弼曰:处下离之终,明在将没,故曰日昃之离也,若不委之於人,养志无为,则至於耋老有嗟,凶矣.
3 . 程颐曰:离之义在人事最大,九三居下体之终,是前明将尽,后明当继之时,即人之始终,时之革易也,故为日昃之离.日昃则将没矣.
4 . 刘沅曰:人之有老,常也,明德之人,身老而神明不衰.九三居日昃之时,素未明德而为物役,哀乐无常,凶可知矣.
5. 李士鉁曰:九三不中,志荒时过,方思为晚景之娱,忽又悲死期之至,兴起悲来,故凶.人苟中无所得,则死生之感,是以扰其天怀.不知日之出没常也,而其明自昭天壤;人之死生常也,而其道自在古今.君子抱道在己,继往开来,可以生亦可以死,不必作达观之见,以得时行乐为高,而亦无死生契阔之戚.九三内无得於己,外无传於人,存殁之悲,至晚年而益切.向之强作阔达,偷闲寻乐者,至此已不知何往矣.啜其泣矣,嗟何及矣,此其所以凶也.
6 . 象传曰:九三已有日薄西山,即将殒落之象者,乃谓其若不及时隐退,以乐治心,安享晚年,仍恋栈其禄位,还能长久如此吗
7 . 马其昶曰:礼记乐记云,礼乐不可斯须去身,致乐以治身,则易直子谅之心油然生矣.易直子谅之心生则乐,乐则安,安则久.今不歌而嗟,是其不能致乐以治心,乃向昏之验也,何可久乎 ◎斯须,顷刻间. ◎易直子谅之心,即安稳,正直,慈爱,诚信之心. ◎向昏之验,即年老之明证.

九四,突如其来如,焚如,死如,弃如.
象曰:突如其来如,无所容也.
1 . 九四阳刚失正而不中,下无应与,处上下两离之间,当前明始息,而其后明无法顺以继之,犹如显现突如其来之朝阳曙光,有烈焰焚烧之象,然欲速则不达,还来不及附著於上天,转瞬间即消逝殆尽,不见踪影.
2 . 王弼曰:九四处於明道始变之际,昏而始晓,没而始出,故曰突如其来如.其明始进,其炎始盛,故曰焚如.逼近至尊,履非其位,欲进其盛,以炎其上,命必不终,故曰死如.违离之义,无应无承,众所不容,故曰弃如也.
3 . 刘沅曰:离卦以养德继明为美.九四当两火相继之际,刚而不中,见逼於三,见弃於五,故凶.非人不容,自失其所以容之道也.俗谓:无明业火;子曰:一朝之忿,即此意.圣人深戒刚暴之流,而极言其惑如此. ◎业,罪也.
4 . 李士鉁曰:九四居不中正之地,内卦之明方终,突起欲代,为继位之谋,上欺五之阴,此父死争立之象,亦杀君之象,天地所不容.下刚无人应之,上则必欲诛之,自作之孽,必不可活,故焚如,死如,弃如.
5 . 象传曰:九四当两明相继之时,犹如显现突如其来之朝阳曙光,还来不及附著於上天,转瞬间即消逝殆尽,不见踪影.
6 . 李光地曰:九四不能以顺德养其明,非人不容之,自若无所容.

六五,岀涕沱若,戚嗟若,吉.
象曰:六五之吉,离王公也.
1 . 六五处后明继前明而兴之时,以柔居尊,为继明之主,惟其失位无应,故心怀忧惧,以求复明,犹如处易世而继位之王公,涕泣满容,忧戚叹息,忧国忧民,以期能顺利即位而明照天下,故获吉祥. ◎涕沱若,泪流满脸之状.
◎若,如,然,皆表状貌之句末语气词. ◎戚嗟若,忧伤叹息之貌.
2 . 李士鉁曰:内卦之明已终,外卦之明继作,六五居尊,乃嗣王即位之象.丧事不哀,此后必不终,故五以悲哀为吉.
3 . 刘沅曰:六五以柔居尊,不恃其明而怀忧惧,乃王公之德,善用其明,所以能继明而照四方也.
4 . 象传曰:六五之所以能顺利继位,明照天下而获吉祥者,乃因其有王公之德,能心怀忧惧以继父承业,嗣位继明而光被八表.
5 . 项安世曰:以继父为哀,以承业为忧,不以得业为乐.凡天子诸侯初嗣位,皆当如此,故六五之吉,离王公也.
6 . 沈起元曰:象传离王公,乃春秋书即位之意.易之象,固不可拘於一事.然六十四卦必各有所主,举一可以通万,尤於人事之大者,圣人多以一卦示之,如师言用兵,讼言听讼,鼎言主祭,革言革命,则离之继明,自主嗣位者言.
7 . 蔡清曰:味「离王公也」之词,则知诸爻之五,即所谓尊位者,不必皆谓天子,凡诸侯之各君其国者,亦足当五也.

上九:王用岀征,有嘉折首,获匪其丑,无咎.
象曰:王用岀征,以正邦也.
1 . 上九阳刚居离之极,当此离道大成,众皆亲附之时,若仍有不服者,可征伐而讨罪之,而出征讨伐,必获有成,能擒其魁首,俘获异己,有嘉美之功,故无咎害. ◎有嘉,谓有嘉美之功. ◎折首,谓擒其魁首,或谓取敌人首级. ◎匪其丑,非其同类也,指不愿亲附之异己. 丑,类也.
2 . 孔颖达曰:上九处离之极,离道既成,物皆亲附,当除去其非类,以去民害.而出征罪人,事必克获,故有嘉美之功,所断罪人之首,获得匪其丑类,乃得无咎也.
3 . 姚永朴曰:继体之君,多溺晏安,文王特以出征,有嘉,著之易象.
4 . 李士鉁曰:日在上则明及远,火势高则人畏而不敢犯,故王用此刚爻以征不服,有嘉美之功.擒贼擒王,所获者非其丑类,乃其魁也.嗣王即位,不能化及天下,至於用兵,盖迫於不得已,仅能无咎而已,垂戒深哉.
5 . 象传曰:上九受命征伐不服者,乃说明其有心端正邦国,治平天下.
6 . 刘沅曰:征之为言正也,但取残伐暴,正其邦耳.圣人恐人黩武而云然.

我最喜欢的就是离卦
没办法
看了很有感触
的确呀
知时而缓进
才是大道呀

5 . 刘沅曰:初九居卦之初,日出之离也.人心之动,如火之始然,朝日之方升,平旦之气未远,履纷错之事而敬以直之,所以辟咎.旦气方清,以道心常保其明,故无咎,象辞美其敬之善也.
六二,黄离,元吉.
象曰:黄离元吉,得中道也.
1 . 六二柔顺中正,其本坤之中爻而丽於乾,坤为地,为土,其位居中,其色为黄,故称黄离.其本坤顺之德,居中之美,有彖传所谓柔而离乎中正故亨之象,故至为吉祥.
2 . 古以方位配合天干,五行及颜色:东方甲乙木为青色;南方丙丁火为红色;西方庚辛金为白色;北方壬癸水为黑色;中间戊己土为黄色.黄离於中,代表尊贵文明,故获元吉.
3 . 李士鉁曰:六二处阴之正位,而得坤之中气,天地中和之气所由聚而发也.地之正色於此爻见之;坤之凝元於此爻显之.
4 . 刘牧曰:离为火之象,焰猛而易烬,九四是也;过剩则有衰竭之凶,九三是也;惟二得中,离之元吉也.
5 . 象传曰:六二能以柔顺之体,而附离於中正之道,而至为吉祥者,乃以其居位中正,备有中正之德.
6 . 刘沅曰:九二在卦中,日中之离也.备中正之德,以坤贞保其乾元.中道,天地之正道.其美在中,蕴於不穷,故元吉.
7 . 姚永概曰:黄离元吉,即坤之黄裳元吉.坤五以黄裳正位於上,离二以黄中之道附丽於下,有垂衣裳而天下治之象. 马振彪曰:衣裳之制,取法乾坤,天玄地黄,故上玄衣,下黄裳,所以辨上下之分也.
九三,日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟,凶.
象曰:日昃之离,何可久也.
1 . 九三处下离之终,犹如已偏西山,即将殒落之太阳,有垂暮之年,时不我予之象,此时若不能及时退让贤路,寻求继明以照,而鼓缶高歌,以乐余年,则将有日暮途穷,晚景凄凉之叹,哀乐无常,必有凶险.
◎昃,音仄,谓日已过中而偏西.
◎缶,瓦制之乐器,用以节乐.
◎大耋,极言其年老. 耋,音蝶,年八十曰耋.
2 . 王弼曰:处下离之终,明在将没,故曰日昃之离也,若不委之於人,养志无为,则至於耋老有嗟,凶矣.
3 . 程颐曰:离之义在人事最大,九三居下体之终,是前明将尽,后明当继之时,即人之始终,时之革易也,故为日昃之离.日昃则将没矣.
4 . 刘沅曰:人之有老,常也,明德之人,身老而神明不衰.九三居日昃之时,素未明德而为物役,哀乐无常,凶可知矣.
5. 李士鉁曰:九三不中,志荒时过,方思为晚景之娱,忽又悲死期之至,兴起悲来,故凶.人苟中无所得,则死生之感,是以扰其天怀.不知日之出没常也,而其明自昭天壤;人之死生常也,而其道自在古今.君子抱道在己,继往开来,可以生亦可以死,不必作达观之见,以得时行乐为高,而亦无死生契阔之戚.九三内无得於己,外无传於人,存殁之悲,至晚年而益切.向之强作阔达,偷闲寻乐者,至此已不知何往矣.啜其泣矣,嗟何及矣,此其所以凶也.
6 . 象传曰:九三已有日薄西山,即将殒落之象者,乃谓其若不及时隐退,以乐治心,安享晚年,仍恋栈其禄位,还能长久如此吗
7 . 马其昶曰:礼记乐记云,礼乐不可斯须去身,致乐以治身,则易直子谅之心油然生矣.易直子谅之心生则乐,乐则安,安则久.今不歌而嗟,是其不能致乐以治心,乃向昏之验也,何可久乎 ◎斯须,顷刻间. ◎易直子谅之心,即安稳,正直,慈爱,诚信之心. ◎向昏之验,即年老之明证.
九四,突如其来如,焚如,死如,弃如.
象曰:突如其来如,无所容也.
1 . 九四阳刚失正而不中,下无应与,处上下两离之间,当前明始息,而其后明无法顺以继之,犹如显现突如其来之朝阳曙光,有烈焰焚烧之象,然欲速则不达,还来不及附著於上天,转瞬间即消逝殆尽,不见踪影.
2 . 王弼曰:九四处於明道始变之际,昏而始晓,没而始出,故曰突如其来如.其明始进,其炎始盛,故曰焚如.逼近至尊,履非其位,欲进其盛,以炎其上,命必不终,故曰死如.违离之义,无应无承,众所不容,故曰弃如也.
3 . 刘沅曰:离卦以养德继明为美.九四当两火相继之际,刚而不中,见逼於三,见弃於五,故凶.非人不容,自失其所以容之道也.俗谓:无明业火;子曰:一朝之忿,即此意.圣人深戒刚暴之流,而极言其惑如此. ◎业,罪也.

4 . 李士鉁曰:九四居不中正之地,内卦之明方终,突起欲代,为继位之谋,上欺五之阴,此父死争立之象,亦杀君之象,天地所不容.下刚无人应之,上则必欲诛之,自作之孽,必不可活,故焚如,死如,弃如.
5 . 象传曰:九四当两明相继之时,犹如显现突如其来之朝阳曙光,还来不及附著於上天,转瞬间即消逝殆尽,不见踪影.
6 . 李光地曰:九四不能以顺德养其明,非人不容之,自若无所容.
六五,岀涕沱若,戚嗟若,吉.
象曰:六五之吉,离王公也.
1 . 六五处后明继前明而兴之时,以柔居尊,为继明之主,惟其失位无应,故心怀忧惧,以求复明,犹如处易世而继位之王公,涕泣满容,忧戚叹息,忧国忧民,以期能顺利即位而明照天下,故获吉祥.
◎涕沱若,泪流满脸之状.
◎若,如,然,皆表状貌之句末语气词.
◎戚嗟若,忧伤叹息之貌.
2 . 李士鉁曰:内卦之明已终,外卦之明继作,六五居尊,乃嗣王即位之象.丧事不哀,此后必不终,故五以悲哀为吉.
3 . 刘沅曰:六五以柔居尊,不恃其明而怀忧惧,乃王公之德,善用其明,所以能继明而照四方也.
4 . 象传曰:六五之所以能顺利继位,明照天下而获吉祥者,乃因其有王公之德,能心怀忧惧以继父承业,嗣位继明而光被八表.
5 . 项安世曰:以继父为哀,以承业为忧,不以得业为乐.凡天子诸侯初嗣位,皆当如此,故六五之吉,离王公也.
6 . 沈起元曰:象传离王公,乃春秋书即位之意.易之象,固不可拘於一事.然六十四卦必各有所主,举一可以通万,尤於人事之大者,圣人多以一卦示之,如师言用兵,讼言听讼,鼎言主祭,革言**,则离之继明,自主嗣位者言.
7 . 蔡清曰:味「离王公也」之词,则知诸爻之五,即所谓尊位者,不必皆谓天子,凡诸侯之各君其国者,亦足当五也.
上九:王用岀征,有嘉折首,获匪其丑,无咎.
象曰:王用岀征,以正邦也.
1 . 上九阳刚居离之极,当此离道大成,众皆亲附之时,若仍有不服者,可征伐而讨罪之,而出征讨伐,必获有成,能擒其魁首,俘获异己,有嘉美之功,故无咎害.
◎有嘉,谓有嘉美之功.
◎折首,谓擒其魁首,或谓取敌人首级.
◎匪其丑,非其同类也,指不愿亲附之异己. 丑,类也.
2 . 孔颖达曰:上九处离之极,离道既成,物皆亲附,当除去其非类,以去民害.而出征罪人,事必克获,故有嘉美之功,所断罪人之首,获得匪其丑类,乃得无咎也.
3 . 姚永朴曰:继体之君,多溺晏安,文王特以出征,有嘉,著之易象.
4 . 李士鉁曰:日在上则明及远,火势高则人畏而不敢犯,故王用此刚爻以征不服,有嘉美之功.擒贼擒王,所获者非其丑类,乃其魁也.嗣王即位,不能化及天下,至於用兵,盖迫於不得已,仅能无咎而已,垂戒深哉.
5 . 象传曰:上九受命征伐不服者,乃说明其有心端正邦国,治平天下.
6 . 刘沅曰:征之为言正也,但取残伐暴,正其邦耳.圣人恐人黩武而云然.

刚看了离卦
突如其来如，焚如，死如，弃如。有点不理解，都G了，这个是大凶呢？还是什么啊，为什么没有凶字，后面的六五又是怎么发展起来的？求解释啊
作者：as3141778 2012-02-13 19:44
2 回复：【讲解】这条爻辞讲的是罗鸟的过程，描写得活灵活现。又九四阳刚之爻居于阴柔之位，处于明道开始变化的时候，昏暗变为明亮，没落变为出头，所以爻辞说“出如，来如”。其光明开始出现，其炎热开始加盛，所以说“纷如”。九四逼近至尊六五，阳爻居阴位，想达到鼎盛阶段，以炎其上，命运必然不能终结。所以说“死如”。违背了罗（离）的意义，九四与初九不能阴阳相应，九四又不是阴爻承继阳爻，实为众爻所不容，因而“弃如”。
作者：as3141778 2012-02-13 19:48
3 回复：说的有点道理，可能是阳爻在柔位吧，气数未尽，死如，可能和现在我们理解的死意义不一样，再加上后面还有一个弃如，看来我问的这个问题多余了
作者：as3141778 2012-02-13 19:50

离卦易经中的罗密欧和朱丽叶
我说说个人对离卦的看法啊哈，其实在我看易的时候对离卦是最有感受的，乾太累，昆太被动，还有别的卦，总读起来没有离卦那样荡气回肠，易里面最大的灾害就是离吧，焚如死如弃如，哎，谁有这么样的惨。离得结果，我个人也是很接受的。不像亢龙有悔，走到没有路了。也不像龙战于野，只要稍稍有点自己的想法，就是灭顶之灾，也不像三岁不得，走到最后对以前的事不得不放弃。一句话，在我看来，离是最个性，最真性情的卦吧。当然是在我看来呀，哈哈。
经由上面的原因，所以，我就用我最会分析的方式分析了，那就是爱情啦。哈哈哈。
在说离之前，先说说火吧。火代表着热情，呵呵，没有错啦，还有冲动啦。最主要的就是礼节，火主礼。同旅的礼节不一样，那是制定，这是遵守。不遵守礼，会怎样，遵守，怎样遵守。还有怎么样利用礼。这是离卦要告诉我们的。
离卦是由天山遁卦变来的，其中就是九五向下挪到了初九啦。呵呵。
初九：履错然，敬之无咎。呵呵，说曹操曹操到，其实，是怎么变来的呢。哎，爱情可恶的爱情，很容易让人冲昏头脑。我们的九五之君，说实话，比起坎的那个初六原来的位置都还好，既中且正呀。纯粹是咬着金汤匙出生的，只是，在某一天，他感应到了六二这个可爱的姑娘，于是你侬我侬，海枯石烂。（呵呵，他们俩正应呀）爱情是伟大的，为了爱情，九五直接放弃了九五之尊，想和六二在农家双宿双飞，好感人呀。但是，我们的九五的眼神不大好，本来是要到二爻的位置，最后不小心多跑了一步，变成了初爻了。最后，我还是要警告一声，冲动是魔鬼呀。所以履错然，就是这意思啦，其实就是走错了呀。不过呢，他还整整有词：我喜欢六二呀，那么我就要敬重她，我甘居在下面，就是敬重呀。究竟是不是这样，我们都已经不知道了，不过，他对六二的这片心，我们倒是感觉到了，再说敬重。也很有可能呀。这就是敬之呀，这之，就是六二了。无咎，现在他都这样了，还咎什么咎。是只能无咎的意思吧。当然，这无咎是可以讨论的。
六二：黄离，元吉其实六二很好理解，就是九五作为君时，它也和他好，现在，作为最低等的草民了，她也没有抛弃他，继续好。这就很好了。所以元吉。我还要说一句，这看起来容易，做起来还是很难得。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶九三是原来九五的臣子了。现在情况是，九五下去当草民了，一个不知名的野丫头，原来的初六，当上了老大了。九三的眼睛那是直接掉在地上了。日昃之离，说的就是原来九五在的时候，上面一个互乾，乾没了，白天就没了，太阳就要落山了。鼓缶而歌，就是九三，九四，六五，成一个兑卦，表示喜锐而唱歌，嗟，就是下面的九四，九三和六二，形成一个巽卦，代表着叹息，直指向初九。这句话的意思是，你一个大臣的，九五走了，九五的事业就是已经日落西山了，新皇已经登记了。你要是不开开心心的哄着新皇的话，那么，你就一生一世的在哀叹九五爱江山不爱美人的叹息中度过去吧。当然要发挥说一些的话，也可以，只是还是自己想吧，世态炎凉。不是说愿意，是没有发的，别人也是被逼的。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。九四，其实是，突如，其来如。这来的自然是初六，其实，九四和初六也是正对，这初六的来路呀。其实是和九四有关系的呀。这样设想吧。九四也是喜欢初六，他的做法是直接把初六带到自己的身边，结果初六看见九四上有个空位，就直接一脚上去了。在这里，我想说两句哈，九四和九五是一样的喜欢别人，只是方法不同，其实，九四也是痴情种呀。带上来，还给了她更高的位置，是不是也是敬之呢？最后因为他带上来初六，弄得下面的人对他很有怨气，焚如，下面的火呀。死如，干掉自己的顶头上司，乾就消失了，也是代表着自己的事业的终结。弃如，这初六上来，立马一脚把他给蹬了，亲近上九这更有权势的人去了。哎，什么都丢了。其实，我认为九四把初六带上来，是比九五更辛苦呀，好辛苦的呀，要插进一个人，要在上面和下面周旋多久呀，这要顾忌，那要考虑。总之是，辛苦死了。哪像九五，只要跟着爱人走就行了，他做的只是需要勇气罢了。所以说，我认为，九四的爱更深沉，但是，对方却不一定能接受，毕竟直接丢弃王位，是很浪漫，很能看得见的。一下子就能打动别人。而一心为了双方将来的爱，好多事做了，也是看不出的，还老是给别人只想着事业，不关心别人的影响。最后也觉得那个人走到这一步是自己的时势使然，跟九四一点关系也没有，九四说这些也只是表功罢了。自然有更好的会把闹闹叨叨的九四一脚踢了。而九四为了让初六上来，就是做的还圆滑，只要做了事的，就有后遗症，这是一般规律。到时候，九四落到这样的下场是必然的。

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉六五其实应该是出涕沱若这是上面的兑呀就是流泪呀，其实是因为九五的离去九三九四的感受。九三是身不由己，这我也说了呀。九四呢，是悔恨吧。这就不说了。戚嗟若是说的六五，下面一个巽卦，是从六五直接指向初九。她是好不容易走到这一步的，自然会感慨，这个九五没脑子，为了什么所谓的爱情，丢掉这些，很不值。但是，也有这样的感慨，她也很希望有这样一个九五为了她抛弃所有的，毕竟，要到这上面的女人，哎。成功的女人背后有很多伤她心的男人，也或者是怀念被她利用的九四吧。不是没有真情，到后来，淡了，但是外面的世界很精彩。而且，一个耍阴谋诡计的人，就算是为了自己，相处起来也是很痛苦的。在乡村还好，在高位上，就很危险的，最后，谁也不容许，有人老是在自己面前呱啦呱啦他的旧功德，更何况是，她也付出了色相。
上六不想说了因为出师的话，倒是很简单，就是一句话，党同伐异，巩固统治罢了。
作者：newsdhl1 2012-02-17 17:11
2 回复：
其实刚想了一下九五和六二的结局貌似也不好。
九二这样做上九绝对有意见
是王用出征用呀就是说九五的长辈不得不管了
有嘉折首，获匪其丑有嘉嘉就是互兑卦它指向哪里对指向六二首就是元凶那么罪名一般会怎么说勾引勾引九五呀一个折字呵呵贵族对农家少女会客气么？
获匪其丑获就是获得那么就必须要手就是指向九五现在的初九当然是巽了巽代表命令自然也能表示手了其实你们知道这是六五发出的知道原因了吧她牺牲了那么多才得到的呵呵其丑什么都斗出来了。
想想九五名声全败，再加上六五的死对老辈也是好恨他会怎么选择我们都知道了吧。
这个卦没有一个开心的人呀现在分析出来很让我失望
作者：newsdhl1 2012-02-17 18:11

【易道天成】科学将人类陷入危机，易经的道理不能放弃！
http://tieba.baidu.com/p/2109894887

甲骨文中的“文”象纹理纵横交错图形,本义就是花纹,纹理,但是花团锦簇的花纹还不完全是“文明”的全部意义,“文”自有它在文明中的要义。我们知道女性胸罩也叫做“文胸”,为什么会有这么个名称?文胸的“文”是从修饰演变到掩饰演变到遮掩,和“文过饰非”是完全相同的意思。回到“文明”中来,“文”就是要遮掩住人类的动物属性,阻止一切荒蛮的行为。从亚当夏娃持一片树叶遮掩自己的性器官开始,人类文明诞生了。人的许多事情被限制在一定的范围内才得以进行,比如在家里洗澡,还需要磨砂玻璃窗……为的就是这一个“文”。如果只有遮掩,那还要文明做什么? 文明还在于“明”。“日月明”就是像太阳月亮这样光芒清澈,一览无遗。“明”的是道德,是修养,是科学,是艺术,是自由,是需要张扬的人类共同的进步。不管是一个人还是一个城市一个国家,“明”是让别人看得到的,而“文”是让人感觉得到的。　　
人的聪明就是在文和明中拿捏分寸,同时又改变分寸,比如女人的服饰从小遮小拦到大遮大拦,再到超短裙、无袖、露脐、比基尼,一直是在文和明之间、道德和艺术之间寻找一个黄金交叉点,多一寸是不够文,少一寸是不够明。比基尼可以成为选美的必修课,裸奔却被道德摒弃;但是假如将比基尼提前100年,它也是算不上文明了。
作者：居中履正 2012-03-14

寻求批评指正
?（离下离上）离（三十） http://blog.sina.com.cn/s/blog_842c2d2d0100wfry.html

第三十周章离
《夏禹·连山》象符：不会画符，免之。
《殷宗·归藏》卜辞：离，利贞，亨，畜牝牛吉。
丽，利征，顺，养母牛吉。
《文王·周易》彖辞：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土；
重丽以丽乎正，乃化成天下。
柔丽乎中正。故亨。是以畜牝牛吉也。
离，明丽。日月明丽于天，百谷草木美丽于地；
日月交丽岁正，可化成天下。
柔顺之丽合岁正，故顺。所以养母牛吉。
《周公·易象》象辞：明两作，离。大人以继明照于四方。
夏禹此组气象符号“为火下有火”之气象之义，
殷宗据符号的夏语读音创辞、或注辞为“离”。
太史当以祭日月而普照四方。
周一爻辞：履错然，敬之无咎。
步履井然，警慎无碍。
周公解辞：履错之敬，以辟咎也。
歩履之警，以避其咎。
周二爻辞：黄离，元吉。
黄鹂，大吉。
周公解辞：“黄离，元吉”，得中道也。注：中道，上为天道、下为地道，人为中道。
“黄鹂，大吉”，得天地之道。注：黄鹂，夏商周春之象征。
周三爻辞：日仄之离，不鼓缶而歌，则长耋之嗟，凶。
如夕阳余辉，君子不击缶而歌，却作耄耋之叹，凶。
周公解辞：“日仄之离”，何可久也？
“昔阳余辉”，何可长久？
周四爻辞：突如其来如，焚如、死如、弃如…。
突如其来之如，如火灾、如死亡、如背弃…。
周公解辞：“突如其来如”，无所容也。
“突如其来之如”，无所从容。
周五爻辞：出涕沱若，戚嗟若，吉。
流涕若沱，悲慽若嗟，吉。
周公解辞：六五之吉，离王公也。
周五之吉，离附王公。
周六爻辞：王用出征，有嘉折首；获匪其丑，无咎。
王令出征，嘉奖斩首；俘获群丑，无碍。注：王，帝乙也。
周公解辞：“王用出征”，以正邦也。
“王令出征”，以定家邦。
【札记】黄离，今之黄鹂。夏商称“仓庚”、周人亦称“黄鸟”，与“鹊”
并为周代女君之代名词。很多人把黄雀与周之黄鸟等同，大误。志摩对黄鹂
的认识最为精辟：“像是春光、火焰，像是热情”！
至此周章，汉初易经博士误辑为《易经·上经》，连何谓之“上经”、何谓
之“下经”都未搞懂，何以分上下？更可气的是居然上经三十章、下经三十
四章。此话说来长，网贴尚简，就不说道了吧…。
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吴戈重庆 2015-11-20 19:31

第三十周章离
《夏禹·连山》象符：不会画符，免之。
《殷宗·归藏》卜辞：
离，利贞，亨，畜牝牛吉。
丽，利征，顺，养母牛吉。
《文王·周易》彖辞：
离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土；
重丽以丽乎正，乃化成天下。
柔丽乎中正。故亨。是以畜牝牛吉也。
离，明丽。日月明丽于天，百谷草木美丽于地；
日月交丽岁正，可化成天下。
柔顺之丽合岁正，故顺。所以养母牛吉。
《周公·易象》象辞：
明两作，离。大人以继明照于四方。
夏禹此组气象符号“为火下有火”之气象之义，
殷宗据符号的夏语读音创辞、或注辞为“离”。
太史当以祭日月而普照四方。
周一爻辞：履错然，敬之无咎。
步履井然，警慎无碍。
周公解辞：履错之敬，以辟咎也。
歩履之警，以避其咎。
周二爻辞：黄离，元吉。
黄鹂，大吉。
周公解辞：“黄离，元吉”，得中道也。注：中道，上为天道、下为地道，人为中道。
“黄鹂，大吉”，得天地之道。注：黄鹂，夏商周春之象征。
周三爻辞：日仄之离，不鼓缶而歌，则长耋之嗟，凶。
如夕阳余辉，君子不击缶而歌，却作耄耋之叹，凶。
周公解辞：“日仄之离”，何可久也？
“昔阳余辉”，何可长久？
周四爻辞：突如其来如，焚如、死如、弃如…。
突如其来之如，如火灾、如死亡、如背弃…。
周公解辞：“突如其来如”，无所容也。
“突如其来之如”，无所从容。
周五爻辞：出涕沱若，戚嗟若，吉。
流涕若沱，悲慽若嗟，吉。
周公解辞：六五之吉，离王公也。
周五之吉，离附王公。
周六爻辞：王用出征，有嘉折首；获匪其丑，无咎。
王令出征，嘉奖斩首；俘获群丑，无碍。注：王，帝乙也。
周公解辞：“王用出征”，以正邦也。
“王令出征”，以定家邦。
【札记】黄离，今之黄鹂。夏商称“仓庚”、周人亦称“黄鸟”，与“鹊”
并为周代女君之代名词。很多人把黄雀与周之黄鸟等同，大误。徐志
摩对黄鹂的认识最为精辟：“像是春光、火焰，像是热情”！
至此周章，汉初易经博士误辑为《易经·上经》，连何谓之“上经”、何
谓之“下经”都未搞懂，何以分上下？更可气的是居然上经三十章、下
经三十四章。此话说来长，网贴尚简，就不说道了吧…。
吴戈重庆 1楼2015-11-07 11:00

离：利贞，亨；畜牝牛吉。
《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
《象》曰：明两作，离，大人以继明照于四方。
【注释】离，附丽也，依著也。离之为象，一阴丽于二阳，体阴而用阳，其象为火，其行为明。一离为明，上下皆离，重明两作而继，故其卦为离。凡物之所丽，贵乎得中，利乎贞正，乃可致亨通，是以曰“利贞，亨”也。牝牛，柔顺之物，驯德之笃纯者，人之韬光养德，亦必当如是则吉，故又曰“畜牝牛吉”也。日月丽于天，草木丽于土，两明迭兴以丽乎正，乃化成天下之道也。《象》曰“大人以继明照于四方”，言大人继前明而兴作，光明普照于四方也。●占遇此卦者，有继前明而起，光照四方之兆，其时能守正则亨，又能修积柔德，则益吉也。
初九，履错然，敬之，无咎。
《象》曰：履错之敬，以辟咎也。
【注释】履，践行之意。错，杂出之貌。初九以刚居卦始，远明无应，侵迫近明，又处上进之时，故有履错然之象。●占者得之，处事有错乱，能谦卑自守，敬畏而尊重之，乃可补过也。
六二，黄离，元吉。
《象》曰：黄离元吉，得中道也。
【注释】黄，忠顺之意。离，附丽之谓。六二柔顺中正，为下明之主，附丽于上明，而得中道，故象占如此。盖此爻之占，与坤卦六五相类，忠顺依附则吉，自主其事则凶，皆占吉而有警戒之意也。●占者得之，当以柔顺之德依附于人，不可僭凌上位，则大善而吉也。
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
《象》曰：日昃之离，何可久也？
【注释】昃，日西下也。缶，饮乐之具。九三处重明之间，居下离之终，前明将尽，余照仅存，故为日昃耋凶之象也。●占者得之，或戒其若不安常自乐，则不能自处而凶；或警其家有耄耋之丧，当慎以防范之。占者当此时，能克己安常，以定上下之志，或可转凶为吉也。
九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。
《象》曰：突如其来如，无所容也。
【注释】焚，焦心之谓。死，寂灭之貌。此卦上下二明，正合二日嬗替之象，九三前明将尽，故有日昃之嗟；九四后明已继，故有突来之焚。其象如此，其占如是，虽不言凶，凶在其中矣。●占者得之，必为后来者所代，焚心死心而舍弃，无可所容矣。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
《象》曰：六五之吉，离王公也。
【注释】出涕沱若，感激涕零之状。戚嗟若，凄惋忧叹之貌。六五以阴居尊，内具明德，然迫于上下二阳，以阴而丽阳，故象占如此。●占者得之，以柔明附丽于尊显，能惶恐惊惧以待，则可获吉也。
上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
《象》曰：王用出征，以正邦也。
【注释】王，谓占者。丑，类也，众也。上九居重明之极，刚明远震，征而有获，无咎宜矣，故象占如此。●占者得之，以刚明而征，有誉于折败其魁首，得获其部众，占曰无咎，而吉在其中矣。
周易真旨 1楼2014-02-19 11:50

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