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[易经]大畜（二十六） |
| 作者:奥妙几何 |
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【目录】《易经》一卦一贴 http://tieba.baidu.com/f?kz=748368616 |
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生字注音 牿（gú） 豶（fén） 衢（qú） 輹（fù） |
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象曰:天在山中,大畜;君子以多识前言往行,以畜其德. 蕅益大师《周易禅解》曰： 一山之中具有天之全体，一念之中具摄十世古今。揽五时八教之前言，该六度万德之往行，以成我自心之德。以此自畜，即以此畜天下矣。 吴幼清曰：识，谓记之于心。德大于前言往行，犹天之大于山也。以外之所闻所见，而涵养其中至大之德，犹山在外，而藏畜至大之天于中也。前言往行，象山中宝藏之多；德，象天之大。 |
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大畜卦 大畜卦为什么特意提到，猪和牛，谁能解释一下，是一种寓意？ 作者：as3141778 2011-12-27 19:40 2 回复：易经占卜最早的用途是为了祭祀之用，猪牛之流正是祭品之选，易挂之中提到这些东西应是与祭祀相关！ 作者：静行空地 |
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解释何为：“豮” fén 豮豕(去势的猪);游豮(游荡的去势猪) 豮,羠豕也。从豕,贲声。——《说文》 豮豕之牙。——《易·大畜·六五爻辞》。刘注:“豕去势曰豮。” [方]未发情或被阉割过的猪。（此注释引用自《现代汉语词典》2005年版） 豮豕之牙,吉 豮豕(去势的猪) 去势的猪的牙 吉： (1)好，有利的，幸福的，与“凶”相对：～利。～祥。逢凶化～。～光片羽（喻残存的珍贵的文物）。 (2)吉利的日子：择～。 (3)善，贤，美：～人（善良，有才德的人）。～人天相。 |
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九三：良马逐，利艰贞，日闲舆卫，利有攸往。为什么一爻之中，既说“利艰贞”，后又说“利有攸往”？ 居中履正 2012-01-30 23:59 有书云：良马奔逐，以俟驭也。日闲舆卫，以致远也。 船布诚 2012-01-31 00:29 又云：良马无驭，空图天下。舆卫之闲，兵伐天下。 船布诚 2012-01-31 00:34 大畜者，文王之德也；良马者，阳德也；舆卫者，车乘军马也。文王以“阳德”取信天下，故闲军马。先“艰贞”，被囚羑里也；后“攸往”，获释回周，后必昌也。 shanren_2008 2012-01-31 14:51 第三大手段《大畜》之“九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往”良马逐很多易学专家都认同是骑着良马奔驰疾速的意思，却不知其深层含义是什么，其实在易经里有很多句话的用法是一致的如： 巩用黄牛之革是以黄牛之革来结成绳子 月几望就是月亮几乎圆满那它就要开始缺了 舆说辐结果就是车子不能前行了 而良马逐---逐的是什么才重要，良马逐的是贤能之士，这也是《大畜》卦的《彖辞》里的“刚上而尚贤”因为尚贤，所以才骑在良马（良马为刚）之上去追赶，尽一切能力挽留。 利艰贞就是说得到贤能之士的辅助有利于革之事业渡过艰难困险顺利发展 “曰闲舆卫”闲就是娴熟的技术，卫是护卫，舆在这是车夫的意思，相对于革O之马车来说就是有了贤能之助就犹如有了技术娴熟的车夫和护卫这样就能“利有攸往”了。 这第三爻表达了了“尚贤”在革之初的重要性。 这一爻用“萧何月下追韩信”的典故来解释最合适了，没有韩信之助哪有大汉之车的顺利前行 草中树AKS 2012-1-31 21:01 |
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童牛之牿，元吉。 译文：小牛角上缚着防止顶人的横木，大吉大利。 象曰：**元吉，有喜也。译文：**大吉大利，是因为有喜庆。 辨证：牿，《说文》作“告”，说：“牛触人，角著横木，所以告人也。《易》曰童牛之告，古人为了防止牛用角来顶伤人，在牛的两角横绑上一根短木，避免牛角刺入人体。角上短木就是“牿”。侯果讲这一爻引《周官·封人职》曰：“设其楅衡，注云：楅设于角，衡设于鼻，止其抵触也。”《说文》讲的“告”、《封人职》讲的是“楅”、《周易》讲的是“牿”，就是这种牛角上的横木。“童牛”是小牛，《说文》作“童牛”，很说明问题。把“童牛”讲成秃牛、无角牛不合适。这一爻与下一爻六五，正是全卦的两个柔爻，是被大畜的对象，故都用人畜养牲畜命辞。这一爻是养牛，下一爻是养猪，而且反映了古人的畜养技术。小牛在学习顶触的时候给它加上牿，这是把野牛改良成家畜过程中的畜养技巧。下一爻是改良野猪。古人用这套技术把野畜变成家畜，畜牧业才发达起来。现代人养的是改良好的家畜，用不着这套技术了，说出来很陌生，但对古人是司空见惯的现象。小牛角上加牿是发展畜牧业，正合“大畜”之道，所以是大吉大利。从象上讲，**在上卦艮里，艮是坤卦上横加了一个刚爻，而本卦上艮的刚爻又正好是从大壮的初九加上来的，坤为牛，艮为少，所以是在小牛角上加了牿。牛变得驯良好养，畜牧业大发展，所以大吉大利。象辞说“**元吉，有喜也”，从象上说，互兑为悦，**在互兑中可取出喜象。 tiouhou 2012-06-10 14:58 |
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武备与国威之义，在《大畜》之六五。 《大畜。六五》：“豶豕之牙，吉。”，《象》曰：“六五之吉，有庆也。” “豶豕之牙”，去势雄豕之利齿，刚不害物。乃坚固强横之物，制刚禁暴之象，强军锐兵之义也。子曰：“上政卫国以德，次政卫国以力，下政卫国以兵。上政卫兵而弗用，次政用兵而弗先，下政锐兵而后威。豶豕之牙，古之技强者也，技强以待难也。” “卫兵”者，修武备也；“锐兵”者，强军也；“技强”者，喻兵强也；“待难”者，防危也。难，国难，国危也。 又曰:“修兵不懈，卒伍必固。权谋不让，怨弗先昌。大国礼之，小国事之；强国助之，弱国献之；远国依之，近国附之。《易》曰：豶豕之牙，吉。豶豕之牙，成而不用者也，言国修兵不战而威之谓也。” 修兵，武备之事，强军之义也。兵强则国威，不战而屈人之兵，国安也。此“豶豕之牙”之义也，故“吉而有庆”！ shanren_2008 1楼 2012-10-08 15:54 上解参考了帛书《昭力》，不妥之处，敬祈方家斧正。 shanren_2008 3楼 2012-10-08 16:14 示于敌，恐牙也；侍于君，豶豕也。示敌以威，侍君以顺；威则天下定，顺则王道显。 船布诚 10楼 2012-10-08 21:07 hanren_2008: 回复@船布诚：然也！“豮豕之牙”，船兄已尽解，古易也。“古易”者，《易》之本也！ 2012-10-8 21:***畜卦六五爻 ：豶豕之牙 。 shanren兄 ：以爻辞解 ，只尽其三四分之意 ，已然可为高论矣 ！ 帛书之力也 。 若以常人咬文嚼字而论卦爻辞 ，或哲学易经而论 ，皆失其至 易 之本也 。 若以象数追其本源 ，理当一目了然 ，尽解其意 。 为什么大畜之六五非立其 豶豕之牙 ，大畜上艮 ，以卦变而论 ：经七卦四十二爻而来 ，六五之阴 ，实自乾一变为兑卦上六而来 ，自上而下阴长而阳消 ，其阳旺之势以去 ，所以 ，大畜六五 ，阴居阳位 ，位不当也 ，故以 豶豕 二字 寓之 ，豶豕之意 阉割过的公猪 ，去其阳势的猪也 。所以君之 帛书 之言为尽其本意也 ，岂能与象数相论 。 故大畜六五之本意为 ：国力渐退 ，又有外敌 ，艮上九 一刚极于上 则必反下 ，如外敌紧临 ，故 武备强军立其国威 ，以警外敌 ，用现代的话讲 就是亮出肌肉 ，龇出牙齿 以警之 。 此爻就像今日的美国 ，国力渐退 ，但十余艏航母巡航全球 ，以威慑它所为的敌人 。 掰腕腐瓮 16楼 2012-10-10 10:59 shanren_2008: 高论！受教了，谢谢。 2012-10-10 13:57 掰腕腐瓮: 世界上万事万物有因就有为 ，其真象和答案只有一个 ，至于衍义发挥 ，只不过是掩盖内心空虚或虚伪而已 ，仁见仁 ，智见智之说 ，无非是托词矣 ！ 2012-10-12 08:25 掰腕腐瓮: 数月前 ，我解 公用射隼于高墉之上 ，招叵测之人含沙涉影 ，什么遗臣治乱之类 ，今我又皆大畜之六五 ，不知此公又意欲何为 ，我当静观之 2012-10-12 09:34 《昭力》之说非原义，乃衍义发挥之说。 船布诚 17楼 2012-10-10 13:08 shanren_2008: 同意！仁者见仁，智者见智。《昭力》之说，孔门之德义耳，非《易》之本也。 2012-10-10 14:08 |
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