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[易经]《周易的历史》，有图有真相！吧主加精哦。[第1页]

作者:huodie2010

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你确定你看过《周易》？进来看看什么是《周易》，亮瞎你的眼。
--------背后有高人

《周易》这本书
　　开始之前，先看看我们的研究对象。当然，如果你手头上有一本就更好了。
　　只要一本简简单单的《周易》就好，我们背后有高人，所以不需要什么大师的白话文注释本。
　　翻开它——当然，你需要注意的是，它跟以前的《周易》是有区别滴。
　　过去的《周易》是什么样子的？
　　下面你看到的，就是一个两千多年前版本的《周易》。

这个版本的《周易》，于1973年12月在长沙的马王堆三号汉墓出土，墓主人是汉初长沙丞相轪侯利苍的儿子，据专家判断，此卷抄写的时间约在西汉文帝初年（约公元前180年至170年间）。由于是抄写在帛上的书，所以叫做“帛书周易”，简称“帛书易”或“帛易”。
　　除了抄写在布帛上，《周易》还有抄写在竹简上的。
　　1977年，安徽省阜阳市双古堆1号汉墓出土了抄在竹简上的《周易》。由于墓主是西汉第二代汝阴侯夏侯灶，卒于汉文帝十五年（公元前165年），所以可以确定，这部《周易》的年纪至少和马王堆的帛书《周易》不相上下，可是不知道这什么，这竹简却比帛还脆弱，烂成了一堆小片片，专家们费了九牛二虎之力，才终于把它的残片七拼八凑的，勉强看出这上面原来抄的是《周易》，真不容易呀！

前面这两部《周易》，都已经是两千多年前西汉时代的版本了，但还不是最古老的版本。
　　1994年，上海博物馆从香港文物市场上购藏了一批战国楚竹书，是为上海博物馆藏战国楚竹书。从这批竹简中，整理出了目前所见最早的一种《周易》版本，其年代为战国晚期。（据说，2008年7月，清华大学通过校友的捐赠，自香港抢救收藏的2388枚战国竹简中也有与《周易》有关的内容，由于专家们在研究完竹简之前是不肯把所有照片公布的，所以，据鄙人观察，目前流出的清华简照片中尚未发现《周易》文本。因此，目前为止，我们可以放心地说，上海博物馆藏的《周易》，是我们可以看到的最早版本的《周易》了。）
　　下图便是上海博物馆藏的楚简版《周易》

那么，“开成石经”上的《周易》，究竟又是从哪个地方抄来的呢？原来，唐朝初年，为了精神文明建设的需要，整顿混乱的学术界和教育界，朝廷决定出面撰修并颁布统一经义的教科书。唐太宗下令，由国子祭酒孔颖达召集当时一些著名的学者，共同撰修《五经正义》。所谓的五经，就是《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼》和《春秋》。由于孔颖达精通魏时《王氏易》（王弼曾注《周易》），于是就将王弼注本中的《周易》经文选为《五经正义》的官方版本。贞观十六年(642年)，《五经正义》撰成，王弼所注的《周易》版本从此成为正式版本。“开成石经”上所刻的《周易》，其实也就是王弼版本的《周易》，也就是我们目前市场上所有通行版本的最初面目。
　　那么，王弼（公元226－249年）版的《周易》，又跟汉代的周易又有何不同呢？
目前我们能够找到的汉代版本的《周易》，除了前面提到的马王堆帛书版和阜阳竹简版外，还有一个“熹平石经”版。熹平石经刻于东汉熹平年间（172－178年），由东汉著名书法家蔡邕亲自书丹，将《周易》等经典刻于石碑，立于太学。熹平石经是最早的刻于石碑上的官方教科书，比唐代的开成石经要早了好几百年。虽然石碑自汉末以来屡经劫难，如今已经残存不堪，但是经过屈万里等学者的精心搜集，我们仍然可以找到一部分石经残石上的《周易》。
　　下图就是熹平石经的《周易》残片拓本

经过比对，我们发现，东汉熹平石经版的《周易》和唐代开成石经版的《周易》，虽然同是官方教科书，但是个别字的写法上还是有差异的。当然，这并不是什么大问题，两者最大的不同，体现在排版上面。
　　熹平石经中，《周易》的经文原本是与易传分开刻的——所谓易传，就是对《周易》的注释了，包括《彖》、《象》、《系辞》、《文言》等一系列作品。我们看到，在唐代的开成石经中，这些《彖》呀《象》呀的注释，已经全部混在经文里面了（据说最早这么干的人是东汉的著名经学大师郑玄，他觉得这样有助于大家理解）。所以我们今天打开《周易》时，常常会看到经文里夹杂着什么“《象》曰”、“《彖》曰”、“文言曰”的话，请暂时不要理会它们，因为这不是《周易》原本的内容，虽然读了它们有助于我们了解古人们是怎么看待《周易》这本书的，但目前为止，我们完全可以抛开别人的注释，不管他是古代某著名圣人或是现代某知名大师，用自己的眼光来看一看《周易》。
　　说到此，我们手上已经拥有了五个版本的《周易》，依年代分别是：
　　上海博物馆藏楚竹书版（战国后期）
　　西汉马王堆帛书版（公元前180－前170年）
　　西汉阜阳竹简版（公元前165年以前）
　　东汉熹平石经版（公元175年）
　　唐开成石经版（公元830年）
　　经过对这五个版本的比较，专家们得出的结论是：这些《周易》的经文（除去传文后）基本上是完全一致的。也就是说，最早的版本（上海博物馆版）与目前的通行本，基本没有经过任何删节和改动。唯一不同的是字的写法：前一种是用战国时的楚国文字抄写，而我们手中的通行本子上是简化字。
　　其他证据也表明，至少在战国时期，《周易》的经文内容就已经定型了。据《晋史》载，西晋武帝时（约公元280年左右），一个伟大的盗墓贼在汲郡(今河南汲县)的一座战国古墓中，发现了一大批竹简古书（即著名的“汲冢古文”），其中就有古本《周易》。
　　这个伟大的考古发现被官方得知，并派出荀勗、和峤、卫恒、束皙等学者对这些古籍进行整理。由于这批古书都是用战国文字书写，西晋时人已经不易辨认，所以颇花了好些年功夫，后来，据《晋书束皙传》载，专家组整理出“《易经》二篇，与《周易》上下经同”。虽然专家们还在争论汲冢的墓主人究竟是魏安厘王（公元前243年卒）还是魏襄王（公元前296年卒），但我们已经可以肯定，战国后期的《周易》在内容上已经和我们今天看到的没有什么两样，除了它是用一种蝌蚪样的文字抄写下来的。
　　所以，丢开易传等注释后，我们就得到了原汁原味的《周易》，一部至少从战国晚期就完完整整地流传到了今天的古书。如果你觉得看专家大师们的解释不够过瘾，你也可以直接找到这部书两千多年前的最原始版本，自己来读它。
　　有人会觉得，啊呀，这太难了，蝌蚪文写的，怎么看得懂啊？
　　没有关系，因为事实上，古文字专家们读起这个原始版本的《周易》时也是头疼无比，他们时常拿着现在的版本跟那一堆发黄的竹片对比半天后，恍然大悟地说：“啊，原来古时候这个字以前是这样子写的呀！”而大部分的易学大师们，相信我，他们在阅读蝌蚪文方面的能力并不比我们强多少。
　　有人又会问：既然所有版本的内容其实没有变化跟，为什么不直接看通行本呢？
　　原因很简单：因为不同版本的文字写法差异太大了。
　　举个简单的例子，乾坤的“坤”字，在东汉时熹平石经上的写法居然是“巛”，而“乾”字在西汉时马王堆帛书上的写法居然是“键”！如果你仔细比对过以上五个版本的《周易》，就会发现百分之八十的字都出现了不同的写法！
　　以马王堆帛书版为例，下图中很小块文字中就出现了八个与今天写法不同的字：

有人会问：为什么会这么混乱啊？难怪要把标准版的经文刻碑了。
　　没错，这种文字混乱的现象，学名叫做“通假字”。所以，身为一个对国学有兴趣又不想被忽悠的人，首先第一件要记住的事情，就是：
　　……古代所有的错别字都是通假字，是合理而且合法的。
二、《周易》是什么时候写成的？
　　当你揣着这五个版本的《周易》，感觉自己已经像个身怀绝技的武林高手，或者像一个腰缠万贯的土财主，摩拳擦掌准备破解这部难倒了古往今来无数高人的经典时……请千万要Hold住。不要着急，反正它一时半会还不会跑掉……
　　我们先合上书，想一想：
　　现在我们知道，《周易》这本古书，至少我们已经看到了它的战国版，而且我们有充分理由相信，这绝对不是它的最初版。
　　那么，它的初版应该是什么时候出现的？
　　战国早期？春秋？西周？甚至商朝？夏？五千年前？上一个失落的文明？……
　　让我们先来看看几位著名评论员的观点：
　　著名史学家司马迁说：“文王拘而演周易”，因此《周易》是周文王姬昌被商纣王囚禁的时候闲得无聊写的。这个观点在近两千年间未受质疑；
　　著名史学家郭沫若则提出怀疑：“《周易》之作决不能在春秋中叶以前。由这个断定不用说是把文王重卦，文王演易之说更完全推翻了。”
　　著名史学家顾颉刚则推定：《周易》的“著作年代当在西周初叶”。
　　……
　　好了，该听谁的呢？
　　谁也不用。我们自己来找答案。
　　先看一下目前最古老的竹简版《周易》

从图中可以看出，最原始的《周易》由两个部分组成。一个是卦画部分，一个是文字部分。只有这两部分凑在一起的时候，《周易》才成为了一本真正意义上的书。
　　那么，这两个部分是同时产生的吗？如果不是，究竟哪一部分先产生呢？
　　专家们一致认为，卦画部分的出现早于文字部分。目前为止，我们所能看到的最早的《周易》文字实物，就是上海博物馆藏的竹简版，而卦画部分，则要古老得多。
　　来看看卦画。它在竹简上的样子跟我们现在看到的并不一样。
　　下图是《周易》中“涣”卦的两种卦画形式。

比西周更早的数字卦也有，比如下图就是河南安阳殷墟四盘磨村出土的一片卜骨，年代为商代晚期。

下图则是郑若葵先生发表在《文物》1986年第二期上的殷代筮数表，表中列举了考古中发现的商代筮数。虽然图片不是很清楚，但我们基本上可以看出，至少在商代晚期就已经存在着不少类似于《周易》卦象的数字符号了。

那么，有人会问，比商代更早的时候，是否已经存在这样的符号了呢？
　　目前看还并不确定。据张政烺先生说，1979年，江苏海安县的青墩遗址发掘，出土的崧泽文化时期（年代约在5500年前）的骨角柶和鹿角枝上，已经发现了八组类似的数字符号（他称之为“易卦刻文”），如“三五三三六四”“六二三五三一”等。但是据鄙人搜遍网络，只找到了小小的一张极不清楚的图，而且从图中的刻纹麋鹿角看来，刻痕倒是有的，可是完全认不出来张先生找到的易卦。

那么，到现在为止，我们可以明确：类似卦象符号的6位数字组，最少在商代后期就已经存在了。
这些6位数字组无疑是占筮的记录。因为我们在陕西扶风县黄堆乡齐家村出土的一块西周时期牛肩胛骨上，发现了几组6位数字和“其祷甶有瘳？”等卜问句。这样的句子带有占问的语气，如商代的卜骨上就经常会出现“其受佑？”“其有灾？”这样的问句。

安阳殷墟出土的商代卜骨上，还发现了刻在这些数字边上的“贞吉”二字，这是表示占问的结果吉利的话，在《周易》中出现的频率也很高。

这句繇辞与秦简《归藏》中的《复》卦有相同和相异之处。最明显的区别是，晋国史官引用的繇辞中指楚国为“南国”，表明了楚国是南蛮之地，而秦简《归藏》出土的王家台属于楚国的地界，所以繇辞中不称“南国”而称“楚王”，体现出了两者地域上的差别，同时也表明，正如“周易”的繇辞经过编订后形成《周易》一样，“归藏”使用的繇辞也经过了编订，最后才形成了王家台秦简《归藏》。而且《归藏》的定型时间（公元前575年以后）比《周易》还要晚一些。晋国史官引用的“南国戚，射其元王中厥目”，应该就是当时还未编定的《归藏》繇辞，这个例子也说明了，在春秋时期，“周易”并不是唯一的筮法，史官们同时还可能会使用的还有“归藏”等古老筮法。但随着《周易》经文的正式编定，人们使用“归藏”的情况就越来越少。这也就解释了为什么在公元前560年以后，《左传》和《国语》等史料中已经是“周易”筮法占据主流位置的现象。

另外一件上面，从右往左依次刻着《师》、《比》、《小畜》、《履》的卦画。这四个卦，在今本《周易》中正是第7、8、9、10的连续四个卦。

接着卦序来说：
　　应当看到，从上面的西周陶拍中，已经出现了与今本《周易》相同的部分卦序。但是诚实地说，西周时期，人们对六十四卦应该如何排列还处在探讨的阶段，即使在今本《周易》卦序出现之后，它的卦序也未必是被所有人所接受的。
　　下图就是西周时代的一个陶罐，1987年9月出土于陕西淳化县石板乡石桥镇。陶罐上被划分为十格，每格中均画有一个卦画（其中一格画有两个），共计十一个卦画。这些卦画排列成圆形，顺序与今本《周易》并不相同，仿佛它的作者在卦序排列上也有自己的想法。

假如今天《周易》中的卦序是按这个陶罐上的样子排列的，大师们同样也可以看出其中的微言大义来的。

大师会指着陶罐唾沫星子横飞地说：“你看，这些卦排成一个圆形，代表着天道圆圆，十一个卦中，有两个是并在一块的，说明它们是两两成对，唯有纯阳的《乾》被单出来了，表明天道是至高无上的！再看与《乾》相信的这一对卦，一个叫《益》，一个叫《大畜》，不断增益，当然就会大有积蓄，所以这对卦蕴藏着相辅相成的道理；接下来这对卦呢，一个叫《困》，一个叫《解》，一个被困，一个解围，这表明古人已经有了阴阳对立斗争的思想！再看下一对，一个叫《家人》，一个叫《睽》（这两卦在今本《周易》中也是紧挨的一对），家人象征着团聚，睽违代表着分离，又一次体现了对立的思想！再看下一对……你看，古人的智慧是多么的伟大啊！”
由此可见，在六十四卦应该怎么排序的问题上，西周时期就已经存在着分歧的意见，但是可以说，今本《周易》定型的时候，它的卦序就是按着我们今天看到的样子排的。而且这样排列必然有其用意和规律的。那么，这个规律和含意到底是什么呢？
　　我们不得不注意到马王堆帛书《周易》的奇怪现象：既然早在春秋时代甚至西周时期，就已经出现了今本《周易》的经典卦序，为什么还会有人使用帛书《周易》这样小儿科一样的卦序呢？
　　有砖家认为，这种卦序主要是为了方便记忆和查找。就好比英语字典里的单词都要按从A到Z的顺序排好，方便大家查阅。后来的《京氏易传》中，汉代易学大师京房也使用了这样的排序法，简单地将64卦分成了八组。
　　这个说法不是没有道理的，但是有没有另一种可能，就是帛书《周易》的作者和京房都认为，这种排序法比今本的排列法更为古老，也更为经典呢？
　　我们认为，这种猜测更接近正常人的思维。因为前面我们已经说过，帛书《周易》的卦序非常简单和规律，任何一个想要把64卦排个序的人，肯定第一眼就会发现它可以分成有规律的八组，就像帛书《周易》所做的那样。
　　因此，我们推断，把64卦分成八个一组的做法，是从64卦诞生的那一刻起就已经出现了，而今本《周易》的这种排序法，则是在西周甚至是春秋时期才定型的。前者因为出现的时间早，而且在实践中广泛为人们所接受，所以在今本《周易》的排序法出现之后，人们仍然没有抛弃这种排序法，于是出现了我们所见到的两种排序法并存的局面（事实上，《归藏》等筮书的卦序排列也应该是与《周易》不同的，古代的卦序应该有无限种可能，但由于材料所限，在此不论。）
从以上的推理我们可以得出，在今本《周易》的卦序出现之前，人们曾经简单地将64卦分成8组，而且，这种做法可以追溯到遥远的古代。
　　这个遥远的时代是什么时候呢？那个时候的卦应该是怎么排的？
　　请看下图：

这些3位数还铭刻在商代晚期至西周的的诸多器物上。比如最常见的一组数字是“五五五”，它们出现爵、卣、盉、觚、角、斝等大量酒器上（图片多取自《楚竹书周易研究》，特此注明）：

这些数字有什么玄机呢？我们最先想到的，就是这应该是一组吉祥的数字而不是香烟的牌子。比如我们今天说“六六大顺”，其实因为“六六六”这组数字正好组成了一个坤卦，而坤卦正是柔顺的象征。如下图所示：

类似的三位数还有很多，组成的数字并不相同：

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