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[易经]周易研究会会长徐坤：每一种文化的根都是巫术[第1页] |
| 作者:居中履正 |
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曾因高调宣称“周易是巫术”、指责周易进义务教育教材倡议“没人性”而被人性殿堂告上法庭的周易专家徐坤，近日在开庭前接受记者采访时强调，说“周易是巫术”并不寒碜，同时还把“周易巫术论”扩大化，称每一种文化的根都是巫术。 不过反对者却认为，如若上述观点成立，那孔子就是巫师，论语就成了巫术了。 易经是巫术并不寒碜 徐坤，首都经济贸易大学教授，北京周易研究会副会长兼秘书长。由于身份的原因，徐坤“周易是巫术”的观点被易界内外指责“胳膊肘往外拐”。 日前，徐坤接受了记者的采访，她依然坚持自己的观点，说“周易是巫术”不寒碜。她说，从字面看，“巫”字本身是中国文化的“天人合一”图式的完美表达：上面的一横表示“天”，下面的一横表示“地”，中间的双人是通晓天文地理的巫师。从历史看，巫师在中国古代是高学历、高学位的人才，社会地位很高，如诸葛亮等。 “周易巫术论”也被徐坤放大到了所有文化。她表示，当我们的研究进入了巫文化的层面，我们就找到了一个文化的“根性”，每一种文化的“根”都是巫术。 就此记者采访了原告人性殿堂网站总裁姜伟，他认为《周易》为百经之首，伏羲、周文王、孔子三圣人共同写就，要是“周易是巫术”成立，那孔子不就是巫师，论语不就也是巫术了吗？ 巫术不该有褒贬 徐坤强调，从学术角度，巫术不应带有鲜明的褒贬色彩。从“五四运动”打到孔家店，“易”是孔子的老师，自然在被打倒之列，现今，孔子已经被重新尊崇，但“易经”至今没有话语权，一个重要原因是人们受西方话语体系的影响，把“巫术”、“巫文化”当作贬义辞，甚至研究易经的人和机构都没有走出这个误区。 徐坤分析，我国的主流意识形态话语权是牛顿力学框架下的“科学”话语体系，所以《周易》、巫术等在这种话语评价体系中被认为是封建迷信。要想走出“谈巫色变”、“谈易色变”的现状，必须从在世界观和方法论的高度重新认识《周易》。 在徐坤看来，《周易》是一种世界观，是一种“探索复杂性”的哲学智慧，西方的科学是一种“探索简单性”的智慧。周易更代表了未来的科学前沿探索智慧，与西方的简单性世界观共同组成了代表全人类的完整的太极智慧。当务之急是在世界观和方法论的高度恢复《周易》，而不要象人性殿堂网一样倡议周易进中小学教材。 高中阶段，易经不宜 徐坤认为，按照教育规律，作为世界观和方法论的《周易》应进入大学教育体系。但在我国，现状是大学教科书和课程体系还都没有专门的易经内容，“易经”在大多数大学教务处管理人员头脑中还属于封建迷信范畴，适宜人群——大学生还没有得到易文化的普及。在这种情况下，急急忙忙在不适宜人群——中小学生普及，人性殿堂“《周易》进十年义务教育教材”的提议其实严重违背了教育规律。 但在徐坤看来，即使是高中阶段，也不宜开设周易课程。 |
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有道理，是巫术 |
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有理，周易只能进大学，不能进高中以下。 |
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《周易》只能徐坤一人可学。 |
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不无道理 |
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巫术并无善恶， 善恶的只有人心 |
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徐坤只是讲得不适时宜。那样高深的问题，只有在同水平的人中才会引起共鸣。一般易学⺗水平是体会不到的，会说那是迷信，只有到了那一地步的人，才会说，是真的，不假。我深有体会只是不讲。讲了只会招非议。 |
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先有祝由术 |
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有理，青春期的叛逆和易擦出的火花，很容易迷失心志，走入歪道。高中了解下就好，只能讲易理。那些高中老师要补课了 |
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此人所想根本一相情愿.易经都没有个定论.学生学了考不考,要考正确答案是什么? 要是解释文言就不必了.随便一篇古文都可以. 牛顿当年也醉心埃及巫术,开普勒也研究占星学.可人家毕竟搞出一套体系来了.咱们的易经还没有呢，这些会长大师什么的自己还搞不出什么呢? 还要进课本.歇了吧 |
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易经进义务教育最大的问题是老师自己懂的了么，而且这个怎麼考核，而且阴阳思想深入中华民族日常生活中，百姓日用而不知，懂不懂又怎麼样呢，重要的是践 |
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易经可以说是一部中国古代的哲学著作，传承了华夏文明，作为一个炎黄子孙将祖宗的文化传承下去有什么不对？难道非要等它消失了再保护吗？ |
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李泽厚先生也有类似的看法。 |
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这应该融入人体生命，成为本的！能 |
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只是给你个选择 没有对错 |
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WU SHU |
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巫 祝也。女能事无形，以舞降神者也。象人两袖舞形。与工同意。古者巫咸初作巫。凡巫之属皆从巫。? 巫祝也。依韵会本。三字一句。按祝乃觋之误。巫觋皆巫也。故觋篆下緫言其义。示部曰。祝，祭主赞辞者。周礼祝与巫分职。二者虽相须为用。不得以祝释巫也。女能事无形，?舞降神者也。无舞皆与巫?韵。周礼女巫无数。旱暵则舞雩。许云。能以舞降神。故其字象舞袖。象人?袖舞形。谓？也。太史公曰。韩子称长袖善舞。不言从工者。工小篆也。巫，小篆之仍古文者也。古文不从小篆也。不言工象人有规榘者。巳见上文工下矣。式，巧，何以从工。式，巧，之古文本从？也。巨，何以从工也。巨下云从工，犹云象规榘也。与工同意。此当云与？同意。说见工下。武扶切。五部。古者巫咸初作巫。葢出世本作篇。君奭曰。在大戊。时则有巫咸乂王家。书序曰。伊陟相大戊。伊陟赞于巫咸。马云。巫，男巫。名咸。殷之巫也。郑云。巫咸谓为巫官者。封禅书曰。伊陟赞巫咸。巫咸之兴自此始。谓巫觋自此始也。或云大臣必不作巫官。是未读楚语矣。贤圣何必不作巫乎。凡巫之属皆从巫。 |
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《世本》巫咸始作巫。《楚语》古者民之精爽不携二者，而又能齐肃中正，其知能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则神明降之。在男曰觋，在女曰巫。《周礼·春官·神仕疏》男子阳有两称，曰巫，曰觋。女子隂不变，直名巫，无觋称。 又县名。《前汉·地理志》南郡有巫县。 又山名。《山海经》黑水之南有巫山。《左传·襄十八年》齐侯登巫山，以望晋师。《注》在卢县东北。《前汉·地理志注》巫山在巫县西南。 又官名。《周礼·春官》司巫，掌羣巫之政令。 又《夏官》巫马掌养疾马而乗，治之。 又巫咸，国名。《山海经》巫咸国，右手操靑蛇，左手操赤蛇，在登葆山，羣巫所从上下也。亦山名。《郭璞·巫咸山序》巫咸者，实以鸿术为帝尧医，生为上公，死为明神。岂封斯山而因以名之乎。 又人名。《山海经》开明东有巫彭，巫抵，巫阳，巫履，巫凡，巫相。《注》皆神医也。 又神名。《前汉·郊祀志》晋巫祀巫社巫祠，秦巫祀巫保，荆巫祀巫先。《注》皆古巫之神也。巫先，巫之最先者。 |
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凡是结论性的评论都是有瑕疵的观点，包括此举，故不与楼主苟同。 |
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对自然的认知，由迷信到科学，由巫术到文化。对其应怀有敬意！乃是先人对自然未知的最初的认知、探索、理解。 |
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何为巫术？为何要先从三从五德开始学，心境啊 |
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易是先人們研究宇宙運行所書的一部全書，是我國文化起始的源頭。你說他是巫術也行 風水也是靠陰陽變化影響氣場改變磁場波動也可以說是科學。真煩所謂的專家，外國也沒反對 陰陽論 還在使用我們老祖的智慧。 一群無罪無謂的人啊！！！ |
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文化的起源确实是巫术从源头上讲，人类都是从图腾崇拜开始的，从对大自然的崇拜开始 的，这个全世界基本都一样， 但这个是起源并不是说一直不变的，这会什么会长徐坤说的也不算什么新鲜东西，而且原来医巫是不分家的， 东北曾经很盛行的跳大神就是巫术文化的一种，还就是祝由术也是巫术的分支，而且巫师原来也管 占卜，所以说易经起源于巫术文化也不是什么错事，只是这和孔子没什么关系。因为孔子时代定六艺，看重是他的哲学思想 而不是他的占卜。所以孔子不言怪力乱神，不知生焉自死，，所以孔子是典型的无神论，他又怎么会是巫师呢 |
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