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[易经]周易基础知识普及（个人所学），不定期更新，献以周易爱好者[第1页] |
| 作者:秦汉易 |
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本人刚刚开始接触贴吧，平时又得上班，所以更新时间可能没有那么稳定，希望大家可以理解 |
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对于周易基础知识，大概有这么多吧： 一、《周易》是一本什么书 二、《周易》发展的六个阶段 三、“后天”八卦基础 四、“卦象”的基本概念 1、三画八卦之象 2、六画六十四卦之“像”。 五、爻位、爻位的称谓。 1、爻的称谓 2、爻位的意义。 六、上卦、下卦、互卦 1、上卦和下卦的作用 2、互卦以及互卦的作用 七、承乘关系 1、卦的承乘， 2、爻的承乘， 3、承乘关系的意义 八、卦爻交互、爻位的共用。 1、交互的意义 2、爻位共用的意义 九、变易、不易 十、阴阳应与不应的问题 1、阴阳对应的规则。 2、“应”的条件。 3、“不应”的条件 4、阴阳应与不应的意义 |
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中国历史文化渊源流长，在中国历史长河中，诞生了不少伟大的学术，比如医术、天文学、数学、农业学……等等，对于这些文化我们到了现代，依然具有研究和学习的意义。大家所熟悉的四书五经，这几个都是家喻户晓的名作了，在这些名著当中，《周易》当首推翘首，有人把《周易》称之为群经之首。自古至今，研究《周易》的学者何其多，对《周易》以书加以注解的书也不少，这些都是对于《周易》一书的肯定。那么，《周易》到底是怎么样的一本书呢？这些我认为对于每个学习《周易》的学者都应该有个认知。 |
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如果把《周易》这本书，按现在写作的体裁来讲，其实就是一本看图作文。为什么呢？这是因为《周易》这本书可以分为两个部分组成：卦文与卦符（卦象）。 |
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那么与《周易》体裁相同的还有《连山》和《归藏》，《周礼·春官》曰:“太卜掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”相传《连山》出自神农时期、《归藏》出自黄帝时期、《周易》出自周朝，其中《连山》、《归藏》早已亡佚。《连山》、《归藏》早已亡佚，其书不得而见，但从现存的零星的史料来看，“三易”除了文辞部分诸如卦名、卦辞、卦序不同之外，所用的六十四卦都是相同的。 |
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雅兰怎么还不现出原形？ |
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《易纬·乾坤凿度》：“孔子五十究《易》，作《十翼》。”《周易正义》：“夫子作十翼，谓上象、下象、上彖、下彖、上系、下系、文言、序卦、说卦、杂卦也。”《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。”都认为《十翼》为孔子所作。但比较令人信服的说法是《彖》上下篇、《象》上下篇、《文言》等五篇为孔子所作，其余五篇应当属于“孔易”一脉的学者陆续补全，并非出自一时一人之手。 《十翼》是后人对《经》的注解。 《彖》：好比是归纳出来的文章的中心思想。 《象》：好比是文章描述的那个对象。 《文言》：好比是借景抒情的作品，这个“景”是《乾》、《坤》二卦。 《系辞》：好比是一篇杂记，有抒情赞叹的部分，也有写作方法。 《说卦》：主要是解释八卦功用。 《序卦》：解释《周易》六十四卦的序列。 《杂卦》：叙述各卦的大意。 |
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1、河洛之词，最早见于《尚书》，散见于诸子百家。《尚书》曰：“大玉，夷玉，天球，河图在东序。”《十翼》曰“河出图，洛出书，圣人则之”。战国《管子》曰“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。”——河洛之词自出现之初始，就从不为具体的历史事件服务。而河图、洛书之图，则在宋朝的时侯才面世，面世之初以解释时间、空间为主，与具体历史事件更是只字未提。 2、八卦一词，最早见于《十翼》，曰“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。而八卦图也是在宋朝的时侯才出现，出现之初也是解释时间、空间为主，同样不为历史事件服务。 而“历史易”则撇开时空不论，或将八卦的时空与具体历史事件硬绑到一块说，都是一些没有任何真凭实据的只有臆想的语言。 |
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总结：“历史易”是一种按主观需要进行掐头去尾的功夫，不支持他们理论的一切都被他们一口否定，二千多年的实践结果也被他们野蛮地抹杀掉。 以上讲的是关于“《周易》是一本什么书”的问题。 |
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上面讲了关于《周易》是怎么样的一本书，现在我们继续讲讲《周易》的发展史 |
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估计很多朋友都知道，《周易》是中华文化的一块瑰宝，是古典思想的精魄，经过几千年的浮沉磨砺，依然璀璨绚丽。《周易》有长达几千年的传承史，期间解释《周易》的思想和方法经历了数次变迁。 |
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我们总结起来，可以看成有六个发展时期 |
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一、系辞明吉凶时期。 圣人仰观俯察，探赜索隐，于是发明了卦符。这个时期的易学，是纯粹的自然之道，是刚出土的宝石，不经雕饰，朴素而自然。发明卦符之初并没有辞。圣人见天下之动，洞明天地变化之机，会通以人伦纲常，系辞以示其吉凶，将冰冷无情的卦符注入了亲切温暖的人文理念，有君臣仁义，有夫妻情爱，有朋友信诚，有匪寇小人，完成了由“天道”过度至“人伦”的工作，从人文的视角解释天道，且做到“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，从此奠定了《周易》的理论基础，成为万世经典。这是解释“易”的第一时期，而后世的研究，则以此为基点。 |
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二、轻筮重德时期。 在“系辞明吉凶”的时期，《周易》实为王家专利而由“史巫”把持，其主要作用就是卜筮求利，故“怪力乱神”之言盛行而“大道”退隐，因此“史巫易”多为“君子”唾弃。帛书《要》载：“子曰：‘《易》，我复其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达于德，则其为之史。史巫之筮，乡之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？’”基于对“德”的追求，孔子做《彖》、《象》、《文言》等数篇，将先圣之道进一步推广，从自然法则的角度着重渲染“天尊地卑”的纲常伦理。孔子此举得到了“有德之士”的推崇，在此后长达几百年的时间里，都以“孔易”为尊。 |
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三、孟喜改师法时期。 孔子的“德义易”被视为正统，其门下弟子更无人敢更改其主张。直至西汉时期，孟喜“得《易》家候阴阳灾变书”，在“孔易”体系里边引进了“灾异易”，“改师法”，从而引发了一场易学史上的“革命”。孟喜所谓“灾异易”即后来京房之学，或说京房之学本于孟喜，“其说长于灾变，分六十卦更值日用事，以风雨寒温为候，各有占验。”这种“灾异易”，相信就是春秋史巫所掌握的“史巫易”，“史巫易”由于多言“怪力乱神”之事，故一直受到“正统”的排挤而游走于边缘地带自生自灭，但由于这种技艺切合民众趋吉避凶的需要，因此得以保存流传。有孟喜“改师法”的先河，“君子”们也顾不得“身份”了，就象被压抑多时的火山，汹涌喷发，争先恐后研习“灾异易”，一时之间蔚为壮观，建造了恢宏磅礴的“卦气学”。 |
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五、宋明“义理易”。 隋炀帝时期，谶纬学受诛，期间易学者们莫不弓杯蛇影、噤若寒蝉，所谓城池失火殃及鱼池也，“正统”易学亦几遭灭顶之灾，大约到了唐朝玄宗时期，春秋易学已然进入尾声，萧条凋零，说者稀疏，期中唯有《周易正义》孔颖达【疏】、李鼎祚《周易集解》、四门助教邢璹注王弼《略例》略窥春秋易风也。如此这般，易史滑入宋朝。宋人一改“玄谈”之弊，重拾“孔易”之风，专说伦理纲常，并重道德内涵的修养，行文措辞儒雅从容、华丽大方。然而这些措辞却是书生多情、无状忧愁之言也，随意发挥而已，“孔易”据象说辞之法荡然无存。间或有阴阳消长之类，亦无章法可言，盖易象失传，犹如水失其源，无论怎样努力，也是水中捞月、空中造楼，徒劳无功。 |
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顶一下 |
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本来好好的一贴子，让一颗老鼠屎给弄脏了，希望楼主不要在意，， |
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没事，，习惯了 |
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这类腐儒连自然常识都不知道，闭斋读死书而已。 周文王周一爻辞就解释了“飞鸟遗之音，不宜上，宜下大吉”， 是因为“飞鸟以凶”，飞鸟遇凶，离群后咋办？不宜上飞而鸣，宜下飞而鸣！ 高空是猛禽的活动领域，往上飞无疑等于找死。 p这个解释，好不 |
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《周易》之卦象。 《说卦》举例了很多八卦类象，如“乾为马、坤为牛、震为龙、巽为鸡、坎为豕、离为雉、艮为狗、兑为羊”，“五四”以来有不少易学者认为是汉儒的发明，这显然是不假思索的说法。其实“卦象”之说由来已久，早见于《左传》，《庄公?十一年》记载，陈厉公生敬仲，陈侯使筮之，遇《观?否》，说：“坤，土也。巽，风也。乾，天也。风为天於土上，山也。”又《吝公?元年》毕万筮仕於晋，遇《屯?比》，辛廖占之，说：“震为士，车从马，足居之，兄长之，母覆之，众归之。”可见“卦象”并非是汉人的发明。 |
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楼主高明！ |
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我第一次进贵吧，看的第一个帖子就是这个帖子！幸运努力学习！ |
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这个楼主有"道统"情结 |
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顶 |
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帮人算卦算不算泄露天机？？ |
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无论是象数派还是义理派都是后人因眇视而下的定义。殊不知”象数“派里有”义理“，”义理“派里含”象数“。 64卦那一卦不含义理？哪一卦离得开象数？”义理“一说难道很丢人吗？-----”理“万物物理之理；惟格乎万物物理之宜，是为精”义“。而且他们大概忘了象数是通往义理的工具。圣人设卦观象系词焉明其意。象起於形，数起於质，名起於言，意起於用。天下之数出於理，违乎理。则入於术。精义入神，以致用。不精义则不能入神，不能入神，则不能致用。 王弼扫象扫的是繁象，纠偏而已；宋明理学家的义理一说也同此。 君子於《易》，玩象于数玩辞玩意，有意必有言，有言必有象，有象必有数。今日易学爱好者照着这个标准来就是了。 |
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