[易经] 六十四卦略说[第1页]

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[易经]六十四卦略说[第1页]

作者:山重水复犹有路

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后学习易，受益于徐师、竹师和西京师，所学也依此。
后，又得证释系列，悟万妙唯心。
于易卦学习，略有所思，摘录些仅供参考。

乾卦
王者事天，天授其德位。
大道之行，天下为公。至公至达，时宜所合。
王者在得民心，与民合愿。
王者事天法神龙，潜为见之本，见为潜之用。
王者如龙，生时有志达青天，终此而不息。
王者顺民之意，进退务民。
王者得时得势得位。
王者之亢，潜为其始，用不忘本。
用九，用龙。龙为至变，相由心生，适时通达，刚不可折折者不刚。
?无咎者，无怨天无怨人，自强不息以察诸行，慎其独诚其意，如是而已。

游离的集中，要收拢散漫的心思，这个是乾卦揭示的。
初九就是内心最初。
九二就是心相通，缘至自见。
九三就是遵循本心不动摇。
九四就是机缘显现，要善于把握，但能刻意。
九五就是条件吻合，开锁。
上九就是如实。
用九就是调控，以人为本。

学易，是个日积月累的工夫。
学易，不是想学就会，没学过就不会，这有个细微的分别。
学易，要一心向易，能推己极人。心态上平和，遵循自然，注重务实，按于经传文本所教，实践于事，五年即或可稍有规模。
一套术数方法，时灵时不灵，不能知其所以然，用大事时就不敢取信。
从踏实进取的角度来看，从学易中，领悟圣人观察天地万物的心态、处事原则、行为方式和思维模式，就可以自己学易了，不断升进……

师上六爻动，蒙来入师。
蒙为昧，师中藏。
师上六在外，大君有命，失其常。以开国承家，必有侵略，即有伤亡。
开国，外也。承家，内也。
君主内，内以制外。既功成，罢外不用。顺外为艮，艮为手利击。
为人臣，唯“黄裳，元吉”，以“元”则吉。
元者，君子体仁，以生为用，功成则藏。

以前，曾说过少要帮人卜算，毕竟各人因果自作自受。
世间人千千万，自然有万万千因果，各安天命。
而且，为人卜算，别人是否信，可信度多高，是要打问号的。
一件事，无法观察过去，单凭现在就知能将来，是否解卦者心中有底，各人不妨将心问下。
无疑的，借占治易是可以提高学易水平的。借卜玩易却是不行的，听之任之枯骨死草摆布，违反“天行健，君子自彊不息”。
卜得卦凶心情不好，卜得卦吉心情好，但事实还是事实。
易重观象，借观象领悟天地生万物之意，使自我认识突破界限得以升华。学易的，就是把这种意和自己的知行去要很好的结合。
易是百姓日用，学易的重德正行，自然能识时知机安常应对。

讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川
讼，是天雨下降，水自上而来，安善于处下肯定不是无因由的。这水，应该带有一分天的气息，刚中即是表视。讼卦，本象初六柔上九刚，本于柔终于刚，是以柔用刚的卦。从人事上，讼是言从公，少不得有争。
以上，释卦名。
有孚窒，即是说据孚为有要窒。讼，是全争于公言，本柔不可执孚而应仰上之天，从天谋其所始为大。
惕中，以坎行乾好比以小谋大，其心态如何应有理解和准备。唯有谨固惕于刚中志行，不以已执囿见，才能与上同德。
吉终凶，见于本卦之象，初柔为本，至上尚刚，有“东北丧朋”……
利见大人，是从公不从私，小我服从大我。大人，奉一为天行其当为之事，因着大人有合德的功言行，利见大人是下位的人以大人为中心，如万物向阳。
不利涉大川，是处讼时，坎乾相较，在下的坎为水尚柔尚下尚静，尚争不是其所长，与共处一处的天以健为用，主旨差别大，条件上难以引致同步，故见几系辞“不利涉大川”。涉大川，各方面条件要配合好，人事上最根本要求是众同心。
应用:讼，据理力争，执己为是，众目睽睽，对簿公堂。人于此中，善恶难分，或有颠倒，唯有大人，执天能明。处于是境，君子务实，刚中应上，不可苟且，执于己见。讼事，百祸生，作谋始，原其初心。

需有孚光亨贞吉利涉大川
水在天上为云，既成的象是云上于天。云或厚或薄，视乎相应条件的蕴积。云的高度是有限制的，且不可能持续保持这种状态，是有一个必然会要降雨的时候。
以上，释卦名。
有孚，孚人即是俘。在这里，孚代表云，天俘云于上，于人有德是相应的刚中之志。
光亨，其光是乾，乾运为健不息，即是运水积云为势，人德相应的是磨砺刚中之志。
利贞，利是义之辨有和，贞是顺承天的事之干，即观象思意顺承于天。
利涉大川，即天行蕴水积云，势厚需时降雨，不期而然，不是有以逆转的。

《史记·高祖本纪》载：高祖击布时，为流矢所中，行道病。病甚，吕后迎良医，医入见，高祖问医，医曰：“病可治。”于是高祖嫚骂之曰：“吾以布衣提三尺剑取天下，此非天命乎？命乃在天，虽扁鹊何益！”遂不使治病，赐金五十斤罢之。……四月甲辰，高祖崩长乐宫。
占?
得坎卦，有九二、九五、上六变。
爻变，是本卦与他卦联系的通道。
坎为忧，二阳之动，入于剥。
硕果不食，存一子以衍。
坎变坤，坤入坎，终其坎。
坤变剥，剥入坤，剥其终。
坎终，依时序，大人以继明照于四方。

中孚：豚，鱼，吉；利涉大川，利贞。
本卦卦象，见兑震艮巽四卦，六子用事隐坎离二卦。
在解本卦时，卦象是主题，卦名卦辞是标题和关键词(卦名卦辞是作易圣人观象所系之辞，代表着有为法见差别，如文王可系，孔夫子、释迦本师、周公也可。但，根本的，是以卦象为准。)
本卦下卦兑为臣上卦为谋智，是为臣者之谋。
为人谋，以人为本，为臣当忠信，要有“中其心”“人如其言”的功夫。
易推天道明人事，人观事而悟道，从于道而不违。遵于事，按于当下，假设下卦为人上卦为事，那么卦辞如何理解？
“中孚，豚，鱼，吉。”是信及豚、鱼，所当宜也。下上二卦修证功夫淳熟，为人臣的“山泽通气”“雷风相薄”，借由“穷变”功夫，获致“思不出位”“恐惧修省”的大象感应，“豚”“鱼”以宜，以人为本，为我所孚。
“中孚，豚，鱼，吉。”是信及豚、鱼，所当宜也。这一句，补充上，是说借由薄祭之物，致其用重，为后文“利涉大川”“利贞”作铺垫。

易传十篇，大概上是习易序次。
文言入心，有德有行，存念天地……
彖，断，接续，观彖知过半。
象，大象为北斗，小象是拱斗之星。
系辞，诸圣观象，呈其心，后学礼易，与圣对话。
说卦，先传道次授术，术不可传有密迹。
序卦，时行位迁，沧海桑田，不变有在。
杂卦，卦杂爻杂，德盛神会。

否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也
上面一段无标点的，比较原汁原味。
读易，句读不同，韵味不同。每位学习者，务必要安于当下，遵从于己所处来解读，尽量的少摘取前言遗说。
将上节无标点传文，重行句读，个人列之如下:
否之，匪人不利，君子贞，大往小来；则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。
释读理由略。

昔太公望、周公旦受封而相见。太公问周公曰：“何以治鲁？”周公曰：“尊尊亲亲。”太公曰：“鲁从此弱矣。”周公问太公曰：“何以治齐？”太公曰：“举贤而上功。”周公曰：“后世必有劫杀之君。”其后，齐日以大，至于霸，二十四世而田氏代之；鲁日以削，至三十二世而亡。
我就这问题疑惑难解，何以二圣前知如是，不思患豫防不惮其事……
因之心动，起得六爻皆变的夬卦……
我的看法:
以国为象，观象系辞。
周公治鲁系以“尊尊亲亲”，太公治齐系以“举贤而上功”。
假设二者位置互换，可能系辞上又有差别了。
由这一占例，我认为解卦时束缚不能太多，解卦时强求与某某某师一致的看法，是违反易道的。

催更了

观道执行从教言，造化取象同牢栏。
大人与天地同寿，日月增辉烬余生。
本命在天早注定，一切可能皆是数。
命由天造运己行，不出天地共造化。
学易先须从心正，方能了命达吾生。
心有阴私常卜易，月在长空影在水。
学易之家多忌讳，妄泄真言累己身。
传易多是父子承，孙辈难得及一二。
悠悠人生百年景，自古习易多祸身。
天道有余补不足，得之在心失在身。
天地不全无算数，学易何妨余不尽。
——
这首，可能是写于2013年吧，至今读来犹有心悸……

吾友青云说——
我们研究易经，就应该看到易经本身的东西，如果易经没有卦爻辞，那么它和梅花易甚至和六爻都可以说没有什么区别，因为无论梅花还是六爻，都是在卦象的基础上做加法而已。而有了卦爻辞，就有了周易这本书的明确的对象的思维方法。没有辞，无论怎么看象都行，反正没有明确局限。但有了辞，就能体会到作辞者是有他本身观察易象的方法和思路的。在辞中，并没有五行生克和时令旺衰的意识和哪怕一点点与之相关的含义都没有。从辞中，能体会到作易者将易象像其天地万象，然后一一组合形成64种格局状态，再形成384种时态，凭格局和时态定其吉凶，吉凶的判断并不需要参考外在的五行和时令，如果作辞者认为断卦需要参考外在的五行生克和时令旺衰，那他书中的吉凶悔吝写的就是没有任何意义，而且也没办法写吉凶，一个大有卦是白天的卦，晚上占得，是不得时令。一个夏季卦秋季占的是不得时令，那卦就根本没法判断吉凶，因为无时无刻不在变。但作易者是要在变化的森罗万象中看到不变的运行规律，他要着重体现的是其规律，而非变化的万象，发现了万物运行的规律后，这个东西是不变的，凭此不变的规律结合卦象模拟的某种突出的象来断定吉凶悔吝。若所占问之事与辞象情境相合、则直断吉凶、体现系辞以断吉凶。若情境不合，则以现实境况结合卦爻象模拟，以断吉凶，谓之吉凶以情迁。
————
吾友于易造诣更胜，闲来思友语，摘录一则以记思。

天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五五位相得而各有合
天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也
————
略释:
一三五七九，天数也。
二四六八十，地数也。
天数犹男，地数犹女。
道衍天地，天地生万物，万物皆可以数纪之。
纪万物以数，是以简驭繁，不劳分别。
天一数合，犹男女和合以衍生。
按于《周易》以乾为首为尊，天数奇合地数偶，其数仍为奇，是阳统阴一明证也。
又，天数以五为中，地数以十为终。吾人观数执中，是则居中必诸数以中为尊。
试列图观之，则中五上九下一竖立之是足知也。
以五为中而上九下一为定式，则左右三五分列是数可明，且是理亦契于《周易》是事也可明。按于如是，天数居四正已知，是则地数为偶分列四正交列之处也可明之。

青衫先生说小畜卦
————
小畜之寡，或在于以阴畜阳，以实笼虚，所统有限
履之不处，端指上爻
上爻跳出五行之外，未忘其旋。
盖得中道
履之下五爻，与小畜的上五爻，是一样的
在履，则上下巽相对，巽为墉，故如牢关
上下兑相对，兑为毁折，故如斗场
上九出离于外，故能视履考祥
得其所哉
故彖云履帝位而不疚
但小畜就比较麻烦、难通了
小畜之初，在牢关之外，又处潜地，故能复
与履之上爻仿佛，唯未经葱茏也。
小畜之畜，端在系缚。系缚则小
其意与蒙之初爻有相似处
利用刑人，毕竟有限，以往吝。
又通屯之五。屯其膏，小贞则吉，大贞凶也。
然则差别就比较大了，有尚其德载之异。
小畜，一曰复，二曰系，三曰脱，四曰去，五曰邻，上曰远
皆系缚联属之事
与近悦远来之意略有商量
故懿其文德。
至此气稍贯通，可作一阶段。暂且不玩这卦了
若占得此卦，以问制度、措施、际、安排，则大率判吉也。
仆学易历程，与小畜所言相仿佛
其初，心无择别，随心而阅，则四书付焉。
此初爻之意。
阅而有得，乃生思维，谓易为经首，岂可不知？
遂尔学易，牵而至也。此二爻之意。
始学则易得，时有醍醐灌顶之乐，乃以为易之道尽在是矣。
遂以一瓢饮能知三千味，故狂飙突进
而至倾覆之厄。此三爻意也。
倾覆之后，未萌退心，而能戒骄戒躁，似为从容，反得括囊之意，故无咎无誉。
此四爻之意也。
以此心态学易，进境虽慢而渐渐得其实趣，故有所得
既有所得，不免分享，富以其邻也。
且学不可无友，礼失求诸野，恕免孤陋而寡闻。
此五爻意也。
至此而深味之，而犹未能广行焉。
此上爻意也。
仆之易说，大体与旧说相异，鲜有同者。
理则一如。

解卦，不要把它看成预测，要尊重客观，从当下实际分析判断。
有效的卦例，是开示易道的宝库，但，“以筮正理”却有局限性。
一个人，凡事无论大小都问卦，就是失心疯。
易不是万能的，人两目一面才是万物之灵……

观天象，斗柄所指，天时所至。
认清时势，顺应了就是，想的太多，束缚越多。
有用，是普遍性。
反其道，内里有“微言”。
有用之“无”，可。
学易，谁不想占得准呢？
这准，是百言百中好，还是百行百应好，有赖存思。
我是百姓平民，从平做起，也不用特殊，虽然会考虑，但那不是我要的。
我说某某某不行，这是一个象，这个象可以有多种分析和应验。
未曾动，趋势摆在那，心气发动，爻就泄“几”了。
?
狮子搏兔
狮大，兔小。
大流向小，小回馈大。
狮吃肉，兔是肉。
兔吃草，狮不吃草。
狮子搏兔用全力。
狮子搏兔以兔被狮子搏到为第五爻。
狮子吃兔为上爻。
大狮小兔初见为初爻。
观象系辞，谁不会胡诌啊！
百占百中，不如说是百蒙百中！

易，表天地万象，故人可借天地万象窥易，以德行契易，实践“易人相一”的传说。在下的理念中，认为这是可以尽力追求的，至于是否能以做得到，当下应须加观察……
当事人在下，习易有些时，却是进境不展，流于空谈，于易道真实无真修实证，实是有惧有忧。又因此缘，心念起动，遂占一卦寻启示，得
【遁之谦】
在解此卦前，先行抄些经文，以供把玩:
【遯亨小利贞
九四好遯君子吉小人否
九五嘉遯贞吉
上九肥遯无不利】
一个人，心中存有几分天，天就有几分在人中，这可以是“天人相一”，也因此，检验一下在下与天的对话，是否后可以行之。
解卦，先是人与天的对话，不是先要行天与人的对话。在解此卦时，当事者在下，只得尽量按如实察心，系乎当下所处之境，依据卦象及所系之辞，来逐步进行体会了……
按于遁卦之象，观象有多种，在乎各人所处及心，无必有要强求皆同。
内卦为山，外卦为天，是自然之象。天高远在上，山虽高而终不见接于天，天远在上，或即是遁之义乎？？？又，艮卦有反身之象，可引申为退，于本卦中，艮卦处下与上卦乾共处一时物中，或即也是有遁之义？
在下观大象传则言“天下有山君子以远小人不恶而严”由“天下有山”这一句玩味，以乾喻君子喻远，在下感悟不出“君子以远小人”的意味。
在下的理念，本占例“遁之谦”中，将谦卦的理念引申挹注入遁卦是可以允许的。君子小人本于其知行差别，借助“义利之喻”则可辨之，是君子小人未动之前难可察也，孰君子孰小人当下未可遽断。借谦卦之理念，假设起先君子小人同处一道，吾人怀自谦之心行，不以君子自居，自警诫已或为小人，自正进向仰观于君子，此不也“君子不远小人”之德？？？
遁，多释为今文遁退、远遁，说什么阴长阳消之卦，惟恐避之不及，我是不以为然的。天地间有是事，坦然而观，正视之以感悟是理，实践吾人心中理念，或即正所当宜。(或，是“或跃在渊”的“或”，不要理解为“疑惑”“或然”了。)
易推天道以明人事，取其返，就人事以窥天道也是可以成立的。因此，言易可论人事，言人事可论易，但易不是人事，这点还是要知的。遁卦，内艮外乾。艮在内为学在外为教，乾在外取用为键。那么，取内卦为人外卦为事，就人事而观，直读卦符，可知此卦是论述“学者之键”。就本卦的占例，当事者在下于易未臻实践，艮内虚外乾浮上，若是做为学者，问占得这遁卦还是有些许实际。

列聖名稱
宗主　　　孚聖
宣聖　　　孔子
復聖　　　顏子
宗聖　　　曾子
述聖　　　子思
亞聖　　　孟子
宏教　　　柳真人
靈逸真人　王弼
(孙注:饮水思源，不应忘本。是书《易经证释》虽则曰扶乩所作，实亦颇见用心良苦。是我辈习易者，毋应为执持己见，不应负前圣先贤谆谆善教善说恒在心意。
子不语“怪力乱神“，而见后世有以扶乩而成此书，以作者超卓智识实不应见有此重大纰误。由是则知，此中有意，端在学者何思何为。
是以:
不以色见色，不应心泯心。
去彼扶乩相，种种惑乱见。
易以仁义心，存诚存敬处，
善念圣贤名，勤修思经教。)

师卦应用:
柔藏刚，弱寓强。柔顺之人必有刚健为主，观事观物须详情察意，有周详之考虑与万全之保密，安身、易心、定交修此三者以全身。
是卦，先天用坤；后天用比。用坤者畏天敬人，用比者亲民协万邦。凡事之起，君主须自正其身心，自检己于此先后天之事能无过乎。