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[易经]说《易经》[第1页]

作者:吴戈重庆

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作者：重庆吴戈
链接：https://www.zhihu.com/question/19622720/answer/116575213
来源：知乎
著作权归读者所有，转载无须联系作者获得授权。
学习《易经》首先要纠正传世本中的错误，
不能再以讹传讹又二千多年
....................................... 《周易》的目录、上下经、大象辞勘误
『引言』 .《夏禹·连山》用符号文字记载的六十四组气象模型，只能有一种解读模式，
即“经纬模式”。必须是“上有什么”和“下有什么”的文字解读模式，否则，根本无法解读
夏禹的天候学说的思维逻辑。.传世本中的目录、上下经、大象辞，被二千多年来的卜
筮思维八卦得一塌糊涂，“八卦学”.成了易学研究的所谓核心理念。因此，对目录原序、
上下经原理、大象辞原义，予以正本清源。中国国学经典，逃不过汉代，
一、天之序（地、风、雷、水、火、山，泽）
第一周章乾...........「乾上乾下」天上有天，「有误」天行健；
第二周章坤...........「坤上坤下」地下有地，「有误」地势坤；
第三周章泰...........「坤上乾下」天上有地，「有误」天地交；
第四周章否...........「乾上坤下」天下有地，「有误」天地不交；
第五周章小畜........「巽上乾下」天上有风，「有误」风行天上；
第六周章姤...........「乾上巽下」天下有风，「无误」；
第七周章大壮........「震上乾下」天上有雷，「有误」雷在天上；
第八周章无妄........「乾上震下」天下有雷，「有误」天下雷行；
第九周章需...........「坎上乾下」天上有水，「有误」云上于天；
第十周章讼...........「乾上坎下」天下有水，「有误」天与水违行；
第十一周章大有.....「离上乾下」天上有火，「有误」火在天上；
第十二周章同人.....「乾上离下」天下有火，「有误」天与火；
第十三周章.大畜.....「艮上乾下」天上有山，「有误」天在山中；
第十四周章遁........「乾上艮下」天下有山，「无误」；
第十五周章夬 .......「兑上乾下」天上有泽，「有误」丽泽；
第十六周章履........「乾上兑下」天下有泽，「有误」上天下泽；
【注】 ..夏禹以前，先人用结绳记事，记天日，从而掌握了年月日的变化规律。
但在殷宗创造甲骨文字以前，《夏历》无法用文字记载，仍然是结绳记时。夏
禹治九州后，为了记载他十多年治水获得的、对大自然的认知经验，他创造了
.“ ? ? ? ? ? ? ? ?”.八个文字符号，来记载他的自然气象知识。至于是不
是凿刻在（祁）连山的崖壁上，无从考证，周穆王西游尚未找到，早斑驳了吧。
夏禹创造的符号文字是三维度文字，因为它们可以重叠组合，因此，八个符号
文字两两重叠后，.可演变为六十四个辞，.即《周文·周易》六十四周章的题目。
自然，这六十四个辞也是殷宗创造的。但不论是夏王朝、还是殷商王朝，方国
众多，方音方言也众多。.比如，从西北迁岐周邦，对“乾坤巽震坎离艮兑”的方
言就不一样，周人读音为“天地风雷水火山泽”。.周文王作《周易》，自然而然
采用了周邦方言，并且，也创字和简化甲骨文字，从而诞生了金文。“易更三圣，
世历三古”，首先是一部中国文字创造史和发展史，三古三圣的丰功伟绩，开创
了华夏民族的思想文明。.夏禹对湖泊的敬畏，与不肖子孙疯狂的填湖造地，天
壤之别啊！在江河湖海之中，夏禹惟独強调湖泽的重要性，不仅仅是他“三江既
入，震泽砥定”的伟大实践，而是他在四千多年前就认识到湖泽对区域性气候的
影响。今天，二万吨垃圾既入，震泽何以砥定？.震泽（太湖）人花大价钱抗洪
抢险去吧！
汉博士误解.“乾上乾下”为“天行健”，他们不知道三古三圣时期的文字，自然也就
不知道甲骨文、金文中沒有.“健”啦、“势”啦，等文字。解读夏禹创造的符号文字，
只有一种解读模式，即“上下有什么”，上经言上有什么、下经言下有什么。比如，
乾上乾下，这是上经，必须由下自上解读，即“天上有天”。天上有天的认知，在
现代算不上大学问，但在四千多年前却是全人类的先知。
初读《夏禹·连山》时，也不理解.“坤上乾下”、“兑上乾下”的意义，天上怎么会有
地？怎么会有泽？现在想来夏禹对高原的认知，我们后人即使天天唱《天路》也
沒有圣人的思想和情怀。“天上有天”.这一概念，可谓永恒的真理，到周代时古人
又堤出了九重天的概念。夏禹在四千多年前提出天体物理学第一概念，同时又提
出地球物理学第一概念.“地下有地”，这可是人类的大智慧啊！但不肖子孙是怎样
继承和发扬老祖宗的智慧呢？二千多年来心思都用于算计他人的命运、他人的钱
财、他人的婚姻等等。
天之序共十六周章，十六句直解《夏禹·连山》的气象符号，只有两句尚未被汉学
误解。连人人耳熟能详的成语“否极泰来”，也被汉学颠倒列序。群经之首，为什么
错误百出呢？.都是周庄王太史辛廖（伯爵）惹的祸，为了捞钱不惜把圣王圣经当
作卜筮工具，下海为诸侯算命。.从周庄王到秦皇汉武，瞎搞了五百多年，不搞乱
章序才怪！.试想想，在一部漏洞百出的经典上，建立起来的八卦理论和罗盘实践，
与民族旡益、与家国无益，不就是中国二千多年来玄学的真实写照吗！
“天上有天”好理解，“地下有地”也好理解，但“天上有地”很多人不理解。夏禹对天
体睿智的认知，是二千多年来所谓的易学家们无法理解的，因为他们把《周易》
看作是卜筮之书，把大禹治水总结出来的六十四种自然气象误解为算命的卦象。
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二、地之序（风、雷、水、火、山、泽）
第十七周章观........「巽上坤下」地上有风，「有误」风行地上；
第十八周章升........「坤上巽下」地下有风，「有误」地中升木；
第十九周章豫........「震上坤下」地上有雷，「有误」雷出地震；
第二十周章复........「坤上震下」地下有雷，「有误」雷在地中；
第二十一周章比.....「坎上坤下」地上有水，「无误」；
第二十二周章师.....「坤上坎下」地下有水，「有误」地中有水；
第二十三周章晋.....「离上坤下」地上有火，「有误」明出地上；
第二十四周章明夷..「坤上离下」地下有火，「有误」明入地中；
第二十五周章剝.....「艮上坤下」地上有山，「有误」山附于地；
第二十六周章谦.....「坤上艮下」地下有山，「有误」地中有山；
第二十七周章萃.....「兑上坤下」地上有泽，「有误」地上于泽；
第二十八周章临.....「坤上兑下」地下有泽，「有误」地上有泽；
【注】夏禹治水、治九州总结出来的八大自然体，是他对中国气候形成的八大自然
要素的认知。也就是二千多年来易学界所谓的“先天八卦”，亦称“伏羲八卦”，《汉武
五经博士甲·系辞》曰：“八卦成列，象在其中矣，因而重之”。而“象”是什么呢？五经
博士误解为算卦的卦象，不知道是表示自然气象的符号文字。.这自然不能责怪他们，
毕竟他们不可能知到夏禹创造了符号文字、.殷武创造了甲骨文字、周文创造了简金
简文字（“金文”是错误概念，先周日常文字的载体是竹简，《周易》就是写在竹简上
的）。古人只能听认传说中的.“仓颉造字”、“伏羲画八卦”。这是历史使然，解读三古
三圣的巨著，定然不是古人的历史使命！
据考古发现的战国版《文王·周易》可以得知，汉五经博士能见到的《文王·周易》与
传世本沒多少出入。.但汉五经博士能见到的《周公·易象》就遗失较多了，特别是对
夏禹六十四组表述气象之符号文字的直解，绝大部分都缺失了。为什么呢？学以不致
用，不能用于卜筮。公元前540年，晋国名相韩宣子见《易象》、与《鲁春秋》，曰：
“周礼尽在鲁矣。吾乃今知周公之德，与周之所以王也。”.周公之德（六十四条为君标
准）传承完好，因为睿智而实用，但周公对夏禹六十四组符号文字的直解就沒这么幸
运了。.当汉武五经博士把《文王·周易》与《周公·易象》合辑为《易经》后，博导意
志便博导后人习易二千多年。从汉武太学到今之大学，易学界贯穿的是汉学思想而不
是国学（周学）思想！
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三、风之序（雷、水、火、山、泽）
第二十九周章 ..巽，「巽上巽下」风上有风，「有误」随风，巽；
第三十周章 .. ..震，「震上震下」雷下有雷，「有误」游雷，震；
第三十一周章 ..恒，「震上巽下」风上有雷，「有误」洊雷，震；
第三十二周章 ..益，「巽上震下」风下有雷，「有误」风雷，益；
第三十三周章 ..井，「坎上巽下」风上有水，「有误」木上有水；
第三十四周章 ..涣，「巽上坎下」风下有水，「有误」风行水上；
第三十五周章. ..鼎，「离上巽下」风上有火，「有误」木上有火；
第三十六周章.家人，「巽上离下」风下有火，「有误」风自火出；
第三十七周章 . 蛊，「艮上巽下」风上有山；「有误」；
第三十八周章 . 渐，「巽上艮下」风下有山，「有误」山上有木；
第三十九周章大过，「兑上巽下」风上有泽，「有误」泽灭木，大过；
第四十周章 ...中孚，「巺上兑下」风下有泽，「有误」泽上有风；
..........................................................................................................
四、雷之序（水、火、山、泽）
第四十一周章 ...屯，「坎上震下」雷上有水，「有误」云雷，屯；
第四十二周章 ...解，「震上坎下」雷下有水，「有误」雷雨作，解；
第四十三周章 .噬嗑，「离上震下」雷上有火，「有误」雷电，噬嗑；
第四十四周.章 ...丰，「震上离下」雷下有火，「有误」雷电皆至；
第四十五周章 ....颐，「艮上震下」雷上有山，「有误」山下有雷；
第四十六周章..小过，「震上艮下」雷下有山，「有误」山上有雷；
第四十七周章. ...随，「兑上震下」雷上有泽，「有误」泽中有雷；
第四十八周章..归妹，「震上兑下」雷下有泽，「有误」泽上有雷；
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五、水之序（火、山、泽）
第四十九周章离，「离上离下」火上有火，「有误」明两作，离；
第五十周章 ...坎，「坎上坎下」水上有水，「有误」；水存至，习坎；
第五十一周章蒙，「艮下坎上」水上有山，「有误」山下出泉；
第五十二周章蹇，「坎上艮下」水下有山，「有误」山上有水；
第五十三周章困，「兑上坎下」水上有泽，「有误」泽无水，困；
第五十四周章节，「坎上兑下」水下有泽，「有误」泽上有水；
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六、火之序（山、泽）；
第五十五周章艮，「艮上艮下」山上有山，「有误」兼山，艮；
第五十六周章兑，「兑上兑下」泽下有泽，「有误」丽泽，兑；
第五十七周章咸，「兑上艮下」山上有泽，「无误」；
第五十八周章损，「艮上兑下」山下有泽，「无误」；
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七、山之序（泽）
第五十九周章睽，「离上兑下」泽上有火，「有误」上火下泽；
第六十周章 ...革，「兑上离下」泽下有火，「有误」泽中有火；
....................................................................................................
八、泽之序（山、火、水，反向序）
第六十一周章 ..旅，「离上艮下」山上有火，「无误」；
第六十二周章 ..贲，「艮上离下」山下有火，「无误」；
第六十三周章未济，「离上坎下」水上有火，「有误」火在水上；
第六十四周章.既济，「坎上离下」水下有火，「有误」水在火上；
作者：重庆·吴戈
链接：怎样自学易经？ - 重庆吴戈的回答
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著作权归读者所有· 转载无须联系作者授权
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自学《易经》参考课纲
001.《易经》中的八位作者与八本书
1）.公元前约2136年，夏禹作《连山》，即传世本每章章首的六十四组气象符号模型；
2）.公元前约1182年，殷宗作《归藏》，即传世本《易经》每章章次的六十四段卜辞：
3）.公元前约1025年，周文作《周易》，即传世本每章中的《彖辞》和《爻辞》；
4）.公元前约1059年，周公作《易象》，即传世本每章中的《大象辞》和《小象辞》；
5）.公元前135年，汉武五经博士甲作《系辞》，为太学讲义；
6）.公元前135年，汉武五经博士乙作《说卦》，为太学讲义；
7）.公元前135年，汉武五经博士丙作《序卦》，为太学讲义；
8）.公元前135年，汉武五经博士丁作《杂卦》，为太学讲义。
【注】汉博士四篇被公认为“学易指南”，古今中外无人不信、无人不崇，
无人不深受其害。我完全有可能是二千多年来惟一的幸运儿，竟然免受
其害，未被《汉易》传销洗脑。
1974年2月，声势浩大的“批林批孔运动”如火如荼地展开。我上山下乡挿
队落户的人民公社党委决定积极响应，其中“封建社会残渣余孽改造班学
习班”应运而生。我生产大队党支部书记，向公社党委力荐我任该学习班
的班主任。.由于我大队支书是.“学大寨先进模范”，又能说善辫，于是乎，
我就当上了班主任（美差呀，四十天可以不用干农活了）。
1974年2月15日，“封建社会残渣余孽改造学习班”开学，学生皆为风水师、
算命先生、观花婆，年长者83岁、年次者67岁。.讲课不到三天，我就讲
不下去了，.这群残渣余孽经常拿《易经》说事。.我竞傻乎乎的问学生什
么是《易经》、是谁写的书？学生们惊讶的看着我。..那83岁的指定班长
公然当着全班学生讽刺我说：“.吴主任，你是毛主席派来的知识青年，连
群经之首《易经》都不知道？！”
痛定思痛，下课后把那老班长悄悄拉到学校（借用办班的公社小学）旮角，
他惊恐的发抖（可能认为我要揍他）。我取支烟给他，我俩抽到半支烟后，
我板着脸要他把家里珍藏的《易经》借给我，他无可奈何的点点头。
第二天，放学后他径直向昨天抽烟的旮角走去，我若无其事的跟过去。他
打开旧长衫做的包袱，露出了一本残破的《易经》。此后，看十几年也沒
看懂讲些什么。直到1988年回乡探望众乡亲，酒后说到此事儿，他儿子才
告诉我：.我老爸借给你《易经》的头天晚上，点起煤油灯小心翼翼的拆下
书后附加四篇，.即《系辞》、《说卦》、《序卦》和《杂卦》四篇，说这
四篇是祖上谋生的饭碗，不能借给任何人。
回重庆后，买了一本南怀瑾，徐芹庭著作的《周易今註今譯》。又断断续
续看了十几年，感觉是越看越糊涂。
直到1994年天命之年，悟出《诗经》的原始体裁是书信后，明白了一个道
理，即研究国学（周学）经典，必须首先作出选择：.是作者乱作，还是读
者乱读？我选择了后者！.毋庸置疑，古今中外一万多部易学诠释著作都是
错误解读，因为所解读的母本就漏洞百出。
20世纪20年代后期，中国考古学者开始进行周口店，而殷墟等遗址的发掘，
标志着中国考古学的诞生。.同时，这一标志宣吿了中国国学（周学）必须
重新认识！
.

002.《夏禹·连山》概述：
夏禹在治水治山的实践中，总结出了他认为主导自然气象的八大自然体，
即.“天地水火风雷山泽”，并且，两两组合又概括出六十四种影响气候的
气象模型。比如 “水下有雷”、“雷下有水.”。但汉初易经博士不能理解这
类原本朴实的大智慧，把.“水下有雷”误辑为 “云雷屯”。《连山》的八大
自然体中有云吗？没有，但历朝历代易学大师以讹传讹，睁着眼睛说瞎
话，
夏禹总结出来的六十四种自然气象是一一相对的，比如 “山上有地” 与
“地上有山”，但汉初易学博士不理解“山上有地”这种自然气象，既使是
生在黄土高原的文人也相信“地中有山”、“山附于地”之讹言。更有甚者，
什么.“地势坤”、什么“山下出泉”、什么“泽灭木”等等乱七糟八的臆测语
流误二千多年。
我们所读的传世本《易经》，编辑错误无疑是明显的，不加以纠正就
以讹传讹，岂不是数典忘祖。
.

吴老好

贴吧支持踏踏实实下功夫搞研究的，嫉妒的人还请吴老少去理会。

支持研究！

能再多写一点吗功德无量啊

有书吗？

作者：重庆吴戈
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三、风之序列（雷、水、火、山、泽）
29. ??，夏禹读音为 xùn，殷武创字造辞为“巽，模型为“风上有风”，自然气象学概念；
30 .??，夏禹读音为 zhen，殷武创字造辞为“震，模型为“雷下有雷”，自然气象学概念；
31. ??，夏禹读音为 héng，殷武创字造辞为“恒”，模型为“风上有雷”，自然气象学概念；
32 .??，夏禹读音为:yi，殷武创字造辞为“益”，模型为“风下有雷”，自然气象学概念；
33..??，夏禹读音为 jǐng，殷武创字造辞为“井”，模型为“风上有水”，自然气象学概念；
34. ??，夏禹读音为 huàn，殷武创字造辞为“涣”，模型为“风下有水”，自然气象学概念；
35. ??，夏禹读音为 dǐng，殷武创字造辞为“鼎”，模型为“风上有火”，自然气象学概念；
36..??，夏禹读音为 jirén，殷武创字造辞为“家人”，模型为“风下有火”，自然气象学概念；
37. ??，夏禹读音为 gu，殷武创字造辞为“蛊”，模型为“风上有山”，自然气象学概念；
38. ??，夏禹读音为 jiàn，殷武创字造辞为“渐”，模型为“风下有山”，自然气象学概念；
39. ??，夏禹读音为 dàguò，殷武创字造辞为“大过”，模型为“风上有泽”，自然气象学概念；
40. ??，夏禹读音为 zhōngfú，殷武创字造辞为“中孚”，模型为“风下有泽”，自然气象学概念；
【注】《周易·系辞》曰：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。其所谓“百姓”，百尔君子、
凡百君子，指周王朝一百多个诸侯国国君。《文王·周易》珍藏在周王室太史馆，百姓（诸
侯）是无权借阅的，只有王室公卿可以借阅。确实，《文王·周易》中六十四个字辞，都是
百姓日常用字、都是百姓日常生活中都能见到的事物，但就是不知其中的道理。
比如.“井”，百姓知道夏禹认知的“风上有水”之原理吗？不知！即使是说“百姓日用而不知”的
汉武太学博士甲，也不知。因为他连“百姓”即“诸侯”都不知。虽然周公早已作了直解，但至
少从汉武太学之始，国人因记忆的缺失，只知“木上有水”。这与“风上有水”之原理毫不沾边！.
读懂书的先决条件是识字，二千多年来的易学家识字吗？不可能识字、不可能识得甲骨文、
金文，这是历史之使然、必然。.清末民初之前，国人只知龙骨是药材，被国人吃掉的甲骨
文字定然不是少数几个字。

楼主，连山易传世本在哪里能买到啊？什么出版社出版的？现在买的周易中的卦辞和爻辞都是错误的吗？

??，为什么是左右结构啊？坤卦不是上下结构的上面3个断横加下面3个断横吗？

八卦之徒来了个

.
其实老吴的文章很不错，但有些观点我还是不赞同。
-----------------------------//对易学有不同观点，很正常。谢谢老弟赐教！

.
按照上面的逻辑，文王姬昌，观看占卜书籍之后，演绎了《周易》。
如果文王当时明确表示周易是一本哲学书籍。那现在看来，
文王是不是应该算第一个“误导”几千年华夏文明的罪人？
...................................................................................
《周易·彖辞》就是演绎《连山》、诠释《归藏》的，稍微清醒点的人都看得明白。
夏禹作《连山》，是其历史使命是治水；殷武作《归藏》，是其历史使命是政教合一；
周文作《周易》，是其历史使命是革命殷商。三古三圣是各有历史使命，都是圣人。
.

.
太史辛伯是不是应该算拨乱反正的第一功臣，在我看来大家都很痛心周易带有迷信色彩，
认为这是污点。但我不这么看，就因为有这些华夏文明才是更加绚丽多彩。问题是那些
什么博士啊，教授啊，天天喊着周易是哲学书，但实际又说不出什么有用的东西。最后
还侮辱占卜，我感觉这种行为更加无耻。老吴你觉得呢？
回复禁言 |删除25楼2016-12-10 16:40 回复
.................................................................
占卜是迷信，否则，古人不会把它列入下九流…。
.
.

感谢老吴解说。
阴阳八卦学说公然违背了三古三圣之学说！
总结就是，伏羲创造的根本不是八卦。八卦是后人捏造出来的？
这里你说的八卦学说可能是指算命？说的太模糊了，都不太明白。
那伏羲创造了什么？老吴继续讲解。

殷武作《归藏》，是其历史使命是政教合一；
这句话不太懂，能详解吗？老吴多详解一下，说的太模糊了，根本不明白。
我对历史不太了解，奴隶时代，更加不懂。

老吴人呢？继续讲解，别听那些人的胡扯，别理他们，对我有用。

殷武作《归藏》，是其历史使命是政教合一；
这句话不太懂，能详解吗？老吴多详解一下，
说的太模糊了，根本不明白。
回复禁言 |删除43楼2016-12-13 11:39
...........................................................好的。
殷武（武丁）之前，国家大事由大人（专司占卜之人）最终以占卜决策。
但当殷商王朝需要复兴之吋，历史必须賦于能者，社会也必须应运而生。
殷武是殷商王朝反判者，他不能容忍国家大事由占卜之徒来决定！
所以，他剝夺了占卜之徒的决策权，由王者意志来决策。
从此，中国统治者不再迷信，必须以王者意志为决策终结者！
.

吴老，我又很多疑问啊？请解惑！
1，《周公·易象》文王是为了给小成王讲解《文王.周易》作的授课笔记，那么《周文.周易》和《文王.周易》有什么区别啊？
2,《连山》只不过是对自然气象的总结，可以预测气象。但周文王却为什么要把《连山》写成占卜的书呢？因为周易里面很多占卜的词语啊，什么利见大人，利涉大川，无咎，吉，贞，之类的不是占卜的词语吗？
3，《周易,易象》和《文王,周易》为什么要分别藏在周王室和鲁国啊？直接全部藏在周王室也就是文王自己家里不更好吗？
4，也有人说《易象》在周王室和鲁国都有，老子也因此读过易象，其证据复制如下：易象》是文王、周公演《周易》的核心秘本，《易象》不传诸侯，只藏于周王室与鲁大史氏。孔子晚年依据鲁大史所藏《易象》作《易传》，而老子作为周室柱下史也必然见过《易象》，老子的弟子文子记录了老子叙述《易象》的内容。这些有关《易象》的内容就在《文子·上德》。《汉书·艺文志》注云，文子为“老子弟子，与孔子并时而称。”孔子临终密传《易传》于商瞿，文子根本没有可能得到孔子的《易传》。《文子·上德》引“老子曰”是强调老子传承，这只能说明老子叙述的《上德》源于周室的《易象》。老子叙述的《上德》主要与《易传》的《大象传》与《彖传》密切相关，由此可证《大象传》和《彖传》源于《易象》的主体内容。据笔者内证，《乾凿度》一书的原始材料是孔子编辑《易传》时遗留的《易象》资料汇编（《左传》《国语》史官能准确占卜几百年的国运，其筮法尽在《乾凿度》，然《乾凿度》的筮法是秘法，仅凭文义已不可解之），通过将《上德》、《大象传》、《彖传》、《乾凿度》对比研究，我们可以重新窥见3000年前的《易象》原貌！
文子是老子的弟子，《文子,上德》“天行不已，终而复始”言复卦，《复·彖》亦言“天行”。《上德》“天行一不差，故无过矣”言无妄卦。妄，乱也。无过，即无妄。《无妄·象》曰“天下雷行”，亦“天行”；《上德》“一不差”即《无妄·象》“对时”。
《上德》老子先言复卦第二十四，后言无妄卦第二十五，这是《周易》卦序。这个卦序同样出现于《老子》第十六章。复卦为天根，故《老子》云“复归其根”，《周易》复卦之后是天命无妄卦（见《无妄·彖》），故《老子》云“归根曰静，是谓复命”，“复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶”，此即无妄也。《周易》无妄卦之后是大畜卦，《老子》云“知常容，容乃公”，容、公与大畜义近。
老子为周守藏室之史，《周易》是周史必修典籍，秦汉以来“儒道同源”说被“儒道纷争”说所淹没，故于《老子》与《周易》的渊源未能发现。

2,《连山》只不过是对自然气象的总结，可以预测气象。
但周文王却为什么要把《连山》写成占卜的书呢？
因为周易里面很多占卜的词语啊，
什么利见大人，利涉大川，无咎，吉，贞，之类的不是占卜的词语吗？
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沒错，《殷武·归藏》全是卜辞，但《周文·周易》不是。

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3，《周易,易象》和《文王,周易》为什么要分别藏在周王室和鲁国啊？
直接全部藏在周王室也就是文王自己家里不更好吗？
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《周公·易象》是周公的著作，继承权归嫡长子鲁侯伯禽。
所以，晋国上大夫韩宣子只能到鲁国看上一眼。
《周文·周易》是文王的著作，继承权归嫡长子武王姬发。
所以，孔子见老子才知道鲁国有一部《周公·易象》。
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3，《周易,易象》和《文王,周易》为什么要分别藏在周王室和鲁国啊？
直接全部藏在周王室也就是文王自己家里不更好吗？
..............................................................................
父业子承，父亲的版权归嫡长子，所以，《文王·周易》在周王室太史馆珍藏，
《周公·易象》在鲁国宫廷左史馆珍藏。

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4，也有人说《易象》在周王室和鲁国都有，老子也因此读过易象，
其证据复制如下：《易象》是文王、周公演《周易》的核心秘本，
《易象》不传诸侯，只藏于周王室与鲁大史氏。
孔子晚年依据鲁大史所藏《易象》作《易传》，而老子作为周室柱下史
也必然见过《易象》，老子的弟子文子记录了老子叙述《易象》的内容。
这些有关《易象》的内容就在《文子·上德》。
《汉书·艺文志》注云，文子为“老子弟子，与孔子并时而称。”
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1）、《周公·易象》是周公东征后，教授小成王《文王·周易》的讲稿记录，与文王无关；
2）、《班固·汉书》晚于《司马迁·史记》一个多世纪，不能作为信史。
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级别不同，不赞同也不反对！

吴老师你好，我学易就是为了占卜，我对占卜有极大的兴趣，我想问，我是先熟悉周易还是先熟悉六爻？

感谢楼主慷慨大义

学习学习

1，殷武的归藏是不是毫无意义啊？因为殷武把连山改成了占卜算命书 2，殷武创造了卦辞，既然殷武把连山改成了占卜书使连山失去了作用，那周文王的周易为什么不把没用的卦辞删掉？还要用殷武骗人的卦辞？

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《殷武·归藏》的意义巨大，殷武剥夺大人（太仆）的占卜权后，
创造了文字，用文字来表述占卜结果。殷墟甲骨文已证明中国文
字始于殷宗，而且，几乎都是占卜卜辞。
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